15届入行论学习笔记｜《入行论广释》第176课

一、 科判坐标

二、 内容归摄（总义）

智慧所抉择的对境分人（身心五蕴的聚合）、法（除“人”之外的一切事物、概念等）二种，本品通过中观正理抉择这两种对境本体为空性。抉择法无我空性时以四念处（身、受、心、法）由粗至细抉择万法无我，得到空性的总相。本课将学习心念处和法念处的内容。核心内容如下：

一、什么是心念处：小乘行者将心抉择为无常，即心识刹那生灭，但无常并不等于空性。因为一个法只要有生灭，就有所缘，其本体（生灭的基础）仍然存在，而此处直接抉择心的本体不成立。本论中心念住抉择了心王——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（五根识）以及意识为空性。（详见颂词一）

二、意识不成立——观察心识的住处：本颂的观察方式是意识如果实有存在，必定有一个住处，然而通过观察发现心识无处安住，因此成立为无自性。（详见颂词一）

1．意识不住于诸根、外境、虚空：心识与根、境体性不一样，无法住于色法。根和境以及虚空本是假立的法，所住非实有，则能住的心识也无法成立。

2．意识不住于身体内、外或其他地方：身体内外以及其余地方都是色法体性，可以如上观察。

三、意识不成立——观察心识本身：本颂从心识本身来观察，通过观察心识和身体的关系来抉择心识没有丝毫真实性可得。正因如此，一切有情的自性本来即是涅槃。（详见颂词二）

1．心识和身体非一非异：心识和身体有各自的法相，心识不可能是身体。另外心识也不是完完全全离开身体，在身体之外还有一个心识，这在之前已经破斥过。

2．心识和身体非离非合：身体和心识能够混合和分离的前提是，身体和心识是别别他体（异体），这在前文已经破斥。再者，如果身体和心识以混合的方式存在，那身体少一部分则心识也当减少。

四、五根识不成立：本颂以三时的方式观察五根识和外境的关系来抉择五根识的无自性。（详见颂词三）

1．识境同时产生：同时产生的法无法成立因果关系，识成无因而生。

2．识与境前产生：根识不能离开所缘境单独成立，否则有今天能看到明天花园的过失。

3．识与境后产生：境生识未生，识生境已灭，识缘什么而生？

五、法念处：在共同乘中法念处是观法无我，即观察五蕴的法无有自性。大乘中“观法无我”是包括有为法、无为法、内在心法、外在色法等在内一切诸法都是空性。本颂以金刚屑因简单说明诸法无生的道理，如《入中论》云：“彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。”，后面将会详细学习这些道理。（详见颂词四）

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