大学演讲

虽然“明”“乐”“无念”“空性”四种禅境，有一定的作用——可以压制生活中的各种妄念，但是要把这种境界长期坚持下去，就需要更高的修法，也即“胜观”。仅仅不起分别念而安住，在佛教中叫寂止，要把寂止延伸到日常的行住坐卧中，而不是仅仅局限于入定时，就需要胜观的摄持。

如何修持胜观呢？可以这样去观察：当我们的心安住时，各种烦乱就自然消失了，但是这种状态常常无法保持，原因在哪里呢？就在心上——心安住时为何不再烦乱？安住的心到底是怎样的？如果能这样观照，一旦认识了心，就认识了真正的自己。

古希腊阿波罗神庙的门楣上，镌刻着一句箴言：“认识你自己。”很多人觉得这太简单了，“我是医生”“我是律师”“我是老师”“我是飞行员”……认为这样就算是明白这句话了。其实并非如此。

大家各自想一想：“到底我是谁？我认识自己了吗？”实际上，最高的禅定就是认识自己。

世间人都认为自我存在，当然佛教并不否认名言中假立的“我”，但是佛教认为运用智慧观察时，“我”是无迹可寻的。

很多人也许心生不解：“我明明存在呀，我的身体就是我。”但是身体无外乎头颅、四肢、内脏……这其中哪个是“我”呢？都不是。

还有人说：“身心的聚合是我。”如果分开观察身与心时，都找不到“我”，那聚合起来又怎么会有“我”呢？比如五个人中的每一个都没有钱，他们聚在一起，会出现钱吗？也不会的。

还有人认为：“心就是我。”对此可以详细分析：心主要有五根识和意识，它们住于身体的哪个部位？是怎样的颜色、形状和体性？这样一观察，就发现根本找不到它们。

这种方法非常有用。当你非常生气时，胸中好像有颗要爆炸的嗔恨心，但真正观察时，这颗心到底在何处呢？身体的里里外外、上上下下都找不到。这一点即使小学生也能知道，确实找不到。

如果心不是有的法，那是否是无的法呢？也不可能。因为有、无互相观待，如同东、西一般——如果有的心不存在，无的心就更加无法立足。所以，心也不能是一无所有的单空。

心不是有，也不是无，能否是有无兼具呢？也不可能。世界上不可能有一个法既有也无，因为有与无是互绝相违的，不可能并存一处。

心不是有、无抑或有无兼具，那更不可能是有、无之外的法。

这样观察下来，有些人也许会问：“心到底是什么呢？”实际上心无法用语言表达，无法用思维分析，它的本体不可思议。如果证悟了这种无可言思的境界，就成就了最高的禅定，进入圣者的行列。

寂止只是让心宁静，如果进一步认识了心的本体并安住其中，就叫做止观双运。一旦拥有这种境界，禅定永远不会退失，各种外缘也无法扰乱内心。相反，如果没有达到这种境界，而只是内心平静安住，那么你在房间闭目入定时，自我感觉良好，但是走出房间遭受损害时，烦恼就会死灰复燃，因为寂止只是压伏烦恼，无法断除种子。总之，单一的寂止与止观双运有很大差别。

摘自禅定——心性休息——加拿大约克大学演讲