读物分享 | 《无畏金刚智光》十七：三昧耶是灌顶的生命力
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当时本传作者心想，这些西方人真是有福气，能够接受如此详尽的解说，而自己也真是幸运，能够身处在这群人之中。完成灌顶后，怙主解释曼达供养，并且谈到三昧耶。他说：
三昧耶是灌顶的生命力。你自己、本尊、上师在三金刚界中是无二无别的，如果你具有这様的了悟，就没有必要持守任何额外的三昧耶。数百项特 定的三昧耶全都在那境界中。如果你没有那様的了 悟，那么至少你必须加强自己的菩提心、慈心、悲 心、虔诚心和信心，在力所能及之时，尽量经常持 咒，亚将你的心在自然状态中放松，即使只有短暂时间也好，且要灭少你对世俗挂念的执取。
隔天他接见了很多访客，会见中心的管理委 员。几天后，他给予《贤劫千佛》。的灌顶。他以一段偈颂解释观想，做为教学之始：
千臂即千转轮圣王，
千眼即此贤劫千佛，
依众所需因而化现，
怙主观音尊前顶礼。
对于如何让自己凖备好接受灌顶和如何观想这千尊佛，他给予了详尽的解说。
在他到访的第一个周末，「西海岸伊喜寜波中 心」的僧团成员为他举办了一场根据《空行心滴》传统所设的盛大长寿法会。在那个周末法会结束之后，怙主开始给予六中阴的教学：
第一个是出生和活着时候的中阴(生处或生有 中阴);第二个是禅定中阴；第三个是梦中阴(睡 梦中阴);第四个是死亡和临终时的中阴(临终或 死亡中阴);第五个是真实自性的中阴(法性中 阴);第六个是受生中阴(投生中阴)。这六个中 阴可省略为四：生处中阴、死亡中阴、法性中阴、 受生中阴。在这四个中阴当中，生处中阴最为重 要，因为此时此刻，我们全都具有珍贵的人类受 生，具足十八暇满。。我们能够得遇可说是相当具 有资格的上师们，而我们所接受的教法是个满愿珍 宝，是经续二部中非常珍贵的教法。这様珍贵的机 会十分稀有。当你们具足一切顺缘时，不要虚掷你们的时光。
首先，你应当思惟能将心从轮回过患转向的四 思量之重要性。再三反复此一思惟，以期修心。将 此修行，和对三宝舆三根本衷心、深切的虔诚心结 合，三宝舆三根本总集于你的根本上师，而根本上 师为三恩德的具体化身，且舆莲师无二无别。虔诚心是什么?就是对你有机会接触上师和佛法感到欢喜和感恩。
此四思量是什么?首先，思考这个珍贵人身的 暇满有多么难得。其二，思索生命舆和合事物是如 此无常。其三，认知因果业报的无可抗拒，有因必 有果。其四，察觉在轮回三界中，无处能逃离烦恼 痛苦。这项思惟的重点，就是要减少对轮回活动的贪爱和执取。
接着开始修不共加行。知道三宝的殊胜功德， 完全了解轮回的痛苦，以清明和欲度轮回得证佛果 的深切愿心来皈依。绝对必要的是应当培养毫不动 摇的菩提心 ，利益所有生生世世都一直经历无间痛 苦的无量有情众生。培养将所有众生从痛苦中解脱 的无缘大慈大悲。依据自己的能力，不断反复修持 愿菩提心和行菩提心，亚且将此修行舆空性禅修结合 。
若要证悟法身和色身，我们就必须清除两种障 蔽，这可藉由累积福德资粮和智慧资粮来达到。积 聚的方法有很多，不过有一种简单又成效巨大的法 门，那就是修献曼达。能立即灭除所有过失、犯 堕、障蔽的方法则是观修金刚萨捶，袍是诸部本尊之主，亚且要持诵百字明咒，此乃密咒之王。若要迅速清除障蔽和增长功德，金刚乘道的究竟精要即鸟结合止观禅修的上师瑜伽。任何人要遵循这些修行，就是让自己的生命更有意义，因此，生处中阴也会更有意义。
如同我所说过的，这个生处中阴真的非常重要。如果你能认知此中阴无非是一场梦和一个幻现，业且将此认知和心中所生的无造作菩提心结合，你将能掌控此生处中阴。当你能掌控生处中阴时，你就能掌控其他所有的中阴。如果你能达此成就，便会成焉一位伟大的男、女勇者，不畏生老病死，于是也无需关于死亡和临终中阴的特别教导。
然而，若要确保死亡和临终中阴是个受你控制的旅程，现在就要确保你真的了解死时不定、死因不定、且生命无常。由于和合事物总脱离不了四种结局，所以都是无常的。故此，聚集的结局是消散，建造的结局是倒塌，出生的结局是死亡，相会的结局是分离，因而，要将你在轮回中所看到的一切都视为一场梦境。你目前的圈内好友就如市集上撞见的熟人一般，转瞬来去。这全都是一场大型的魔术表演。过去是这様，现在是这様，未来也会是这様。属何要费神惧怕或轨着呢?那业无帮助。因此，要想：「我永远都不害怕或执着」,业且在你 目前这一生中，尽可能经常如此忆念。然后供养属 于你的一切，包括自己的身体，献予十方诸佛、菩 萨，尤其是阿弥陀佛。如同你计划一趟旅程那様， 对你的死亡进行规划，思量你会如何走、走到哪。 你的目的地是极乐净土：你的交通工具是顿超、立 断和迁识法(妥嘎、且却、颇瓦);你的态度是毫 无恐惧、悲伤、且是喜悦亚充满信心。现在，当你 具有活力且五体健全时，这就是修行布施的时候， 尽你所能地大量布施，以期累积福德。如果你现在 做不到，那么在死亡接近时，要如何做呢。?那时 你将有病痛，且内心会涣散。当你毫无选择、只能 留下当时的一切、什么都不能改变时，你对自己的 生命、所爱的人们以及财物所感到的执着和忧虑， 甚至会更加强烈。为了避免这种结局，现在就要做 好凖备，行使善业，确保自己没有恐惧和遗憾之 事。如今，我们全都有极大福报来领受大圆满明光 的教法，如果你喜悦精进、依所誓言地修持这些教 法，就能在此生获致持明果位。即使无法证得该境 界，至少在临终时，你的心会是清明、安稳、放松。如同女伶即将登台前，在镜中瞥看自己最后一眼，你再次演练上师的指示，然后带着欢喜、信心的微笑死去。由坚定不摇的见地所生起的勇氯，能容许消融阶段逐渐发生，于此之中，你将有绝佳的机会于法身或报身中获得解脱。
如是，他给予详尽阐述的教法。
在这趟湾区之行后，怙主和桑婧以及家人们 接受了萨迦傅承的圆满宫怙主。之邀，访问他在 西雅图的寺院：萨迦特钦阙林 (Sakya Thegchen Choling)。 他在那视，依据所请，传授了莲师的 灌顶和教学。他从西雅图回到纽约市的伊喜寜波中 心，在那视停留了几天，完成一些中心所需的法律文件。
然后他再次前往加州，接着北上至奥勒冈州参 访札西 · 阙林，那是位于太平洋岸的伊喜寜波闭关 中心，靠近爱许兰 (Ashland), 是由嘉初仁波切 和僧团一同努力所建。怙主加持土地，并且供养三 根本和护法。他赐予加持、灌顶和教学，然后再度回到纽约。
基于怙主的心愿，以及伊喜寜波僧团成员和 护法功德主们的贡献，特别是约翰 · 吉奥努 (John Giorno, 即伊喜 ·让炯)的努力，买下了在纽约州格林威利附近的一大片土地以及一间汽车旅馆。
这个设施经过完备的装修，附有一个大厨房和用 餐区(依据当地法规，可以容纳一百人),还有一 个儿童游乐区和游泳池。他命名此地为鄜金 · 阙 宗 (Orgyen Chö Dzong)。他取得这片美丽地方的 愿景是：建立、维续和传扬一切佛陀教法，特别是 藏传佛教的寜玛教法。以此愿景，他决定在藏层的 6月10日启用此中心，紧接着是一场为期一周的团体闭关。
为了凖备闭关中心的开幕，董瑟 · 贤遍达瓦仁 波切、堪千巴登喜饶仁波切、仁钦彭措喇嘛、本传 作者，以及一些其他的伊喜寜波会员，都到了邬 金 · 阙宗。我们有好几天的时间都忙着处理将成为 寺庙的建物，清洁、粉刷门窗墙壁、布置地毯、升 起五色祈祷旗，确定一切都已安置安当。其后怙主 敦珠仁波切和夫人大空行母仁增 · 旺蟆，以及随众 们一起抵达，僧团凖备了一个迎宾会，欢迎他们的到来。
10日上午，来自美国、欧洲各地的弟子们齐 聚一堂，凖备迎接大金刚阿闇黎敦珠仁波切和金刚 佛母桑孀 ·姑秀的范临。在通往寺庙的路上，堪布土登仁波切和堪千巴登 ·喜饶仁波切已经画上了八吉祥。和七政宝s 的图案。当怙主和桑孀前来时，堪千巴登 ·喜饶仁波切手持白哈达和燃香走在前面，这是传统的礼敬供养。排列在步道两旁的有董瑟 · 贤遍达瓦仁波切、堪布土登仁波切、索甲仁波切、东杜祖古、泽珠 · 贝玛旺嘉仁波切、嘉初仁波切、仁钦彭措喇嘛和本传作者。各种年龄、各种肤色的僧团成员也在其中，他们身着五彩缤纷的衣装，手持鲜艳花朵和芬芳燃香，白哈达自他们合于胸前的双掌中优雅垂下。在蓝天上，炽燃大日形成辉煌明灿的宝伞，辐罩在无可动摇的大地之母法座上，法座点缀着无量的美妙庄严。无疑的，莲师和伊喜 ·措嘉、三根本舆如海护法众，必定出现于此吉祥盛会的大日光芒中。当他们一行人来到门前时，怙主开始喻诵《迅疾满愿八圣吉祥祈愿文》 (Prayer ofthe Eight Noble Auspicious Ones
That Swiftly Accomplishes All Wishes),接着为选自《莲师七品祈愿文》 (Seven-Chatper Prayer of Guru
Padmansambhava) 中迎请莲师及其勇父空行眷属众的祈愿文。在喻完成这些祈愿文后，怙主舆所有僧团成员进入庙堂，就座于虔敬之狮座上。他开示道，初十是莲花生大士的诞生日，因此有其重要性，并且讲到莲师对 一 切有情众生的重要性，尤其是在这个末法时期 。随后他给予 《 海生金刚心滴 》的灌顶，这是他伟大伏藏中的 一 部。之后，僧团安排了 一 场怙主的长寿法会，在法会中，他们各自呈上供养，并且摆设了 一 个象征佛之身语意的宏伟曼达。在开始献供此精致曼达时，堪千巴登 · 喜饶发
表了一段以说明五圆满为始的演说，详细解释了曼 达供养，接着便开始为期九天的闭关。每天早上，怙主都会教授《九乘观修教言》。