《修心七要-略释》详细要义
《修心七要-略释》详细要义
《修心七要》科判和颂词
恰卡瓦尊者 造颂
顶礼大悲尊者（观世音菩萨）！
甲一、（宣说前行法）
当修前行法
甲二、（正行修持菩提心）分二：
乙一、（修持胜义菩提心）分三：
丙一、（前行）：
丙二、（正行）：
思诸法如梦 观心性无生
对治亦自解 道体住普基
丙三、（结行）：
坐间修幻化
乙二、（修持世俗菩提心）分二：
丙一、（入定）：
杂修二取舍 彼二乘风息
丙二、（出定）：
三境毒善根 为促忆念彼
诸威仪持颂 取次从自起
甲三、（恶缘转为菩提道用）分二：
罪满情器时 恶缘成觉道
乙一、（将恶缘转为菩提道用的思维）分二：
丙一、（以世俗菩提心而将恶缘转为菩提道用的思维）：
报应皆归一 于众修大恩
丙二、（以胜义菩提心而将恶缘转为菩提道用的思维）：
迷境观四身 空护为最上
乙二、（将恶缘转为菩提道用的行为）分四：一、积累资粮；二、净除罪障；三、布施魔鬼；四、供养护法。
四行胜方便 所遇修道用
甲四、（归结终生之行持）：
总摄窍诀要 应修习五力
大乘死教言 五力重威仪
甲五、（修心圆满之标准）：
诸法摄一要 二证取上首
恒当依欢喜 能散即圆满
甲六、（修心之誓言）：
恒学三总义 转欲自稳重
不应说缺陷 全莫思他过
先净重烦恼 断一切果求
舍弃有毒食 莫学重义气
莫发粗恶语 勿候险阻处
莫刺要害处 犏载莫移牛
不好强争先 断除诸邪命
天莫沦为魔 为乐莫求苦
甲七、（修心之学处）：
诸瑜伽摄一 遇违缘修一
初后行二事 二境皆应忍
舍命护二事 当学三种难
取三主要因 修三无失坏
成就三无离 于境修无偏
遍且深修习 于厉境恒修
不依赖他缘 今当修主要
不颠倒是非 不时作时修
当坚定而修 以二观察解
不好大喜功 不暴躁易怒
不喜怒无常 莫追求声誉
将此盛五浊 转为菩提道
窍诀甘露藏 乃传自金洲
由昔修业醒 自众信为因
能轻苦讥毁 请调我执教
今死亦无憾
源自大恩扎巴法王处，圆满所得耳传大宝藏，
以具信徒请而彰显力，愿诸众生圆二菩提心！
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《修心七要》非常重要：
（1）来源于阿底峡尊者 的一整套非常具有加持力的诀窍，包含了大乘佛法的所有精华--世俗菩提心与胜义菩提心的修法。
（2）阿底峡尊者的弟子恰卡瓦格西，将尊者的修法与诀窍进行搜集整理，归纳出修行人一生所要修持的七个要点，也即“修心七要”。
（3）西藏所有的教派都十分推崇这个修法，都将这个修法作为修持菩提心的根据。噶当派对此尤为重视，视其为修行的核心。作为我们宁玛巴，很多高僧大德，包括法王如意宝等大恩上师，都对这个法门非常看重。
（4）依之修好出离心和菩提心，就有可能会自然而然地证悟空性；即使不能自然地证悟，也可以再修持一些简单的空性修法，证悟空性势在必得。
这个修法非常重要，一定不要忽视，一定要认认真真地修持。
这部论典足够我们修持一辈子。如果只是听闻，没有一点点的消化与锻炼，就起不到什么作用，所以大家务必要抓紧时间去修。
时间充裕：每天安排四座甚至六座；
时间一般：早上一座，晚上一座；
时间紧张：只修早上的一座。
这部论典的来源？
首先了解阿底峡尊者有三位最重要的上师：
（1）达玛绕杰达：大悲心却极其强烈。造了两部特别著名的论著《修心利刃轮》和《孔雀灭毒论》，阿底峡尊者依之实修，而现前证悟。
（2）慈瑜伽士上师：一生专修持慈悲心，能真正直接代受他人之苦。
（3）金洲大师：在修持菩提心方面首屈一指，精通佛陀以及龙树菩萨等大成就者们修持菩提心的诀窍，一位名副其实的菩萨。
本论的历史渊源：
佛陀、龙树菩萨等---金洲大师---阿底峡尊者(窍决)---恰卡瓦尊者(归纳为《修心七要》)---无著菩萨(《修心七要-略释》)。
无论本修法的注解还是原文，都具有极大的加持力。
阿底峡尊者自始至终最主要、最强调的，便是出离心与菩提心的修法。在弟子当中涌现了很多专修出离心与菩提心的人，最后都修到了炉火纯青的地步---自然而然地生起了胜义菩提心，也即证悟空性的智慧。
甲一、（宣说前行法）分三：
一、暇满难得；二、死亡无常；三、轮回过患。
【当修前行法】：
菩提心修法的前行就是出离心。而出离心的修法就是暇满难得、死亡无常、轮回过患以及因果不虚四个修法。
菩提心的基础就是出离心。
第一点：首先要知道整个三界六道是充满着痛苦的，轮回众生苦不堪言。有了这样的观点之后，度化众生的念头才会油然而生。如果不认为轮回众生是痛苦的，就不会产生度化他们的愿望，菩提心也就不可能存在。
第二点：当深切体会到六道众生是自己的大恩父母，现在却身不由己地饱受着痛苦的煎熬之后，就开始观修知母、念恩、报恩等一系列的修法，最后会生起不可抑制的度化众生之念。那个时候的念头，就既是出离心，也是菩提心。
第三点：大乘行人还会想到，要想度化众生，首先自己必须成佛；或者希望众生能懂得出离轮回的方法，并先于自己成佛，这两种发心都是菩提心。
甲二、（正行修持菩提心）分二：
一、修持胜义菩提心；二、修持世俗菩提心。
乙一、（修持胜义菩提心）分三：一、前行；二、正行；三、结行。
丙一、（前行）：
【首先皈依、发心，然后祈祷上师本尊，作七支供，身体端直而坐，并无有错乱、不多不少地数二十一次呼气与吸气，以此即可成为堪修禅定的法器。】
为什么要数呼吸？在打坐之初，心里的波动特别强烈，千头万绪、意念横飞，想在此时强行打坐，就不容易见到成效，所以就不是“禅定的法器”。依靠数呼吸的调节过程，就能将所有的注意力放在数呼吸的一种单纯的分别念上面，这样就能慢慢减少其他的粗大分别念，让心的波动逐步减弱，从而让心逐渐安静下来，并接近禅定状态以后，才可以进入打坐的程序。
需要注意：不允许闭眼睛。这样越来越昏沉，越来越困倦，最终将一无所获。打开眼睛打坐，虽然开始时有点受影响，感到不习惯，但在打坐后期，则无论观想还是思维，头脑都显得比较清醒，效果会明显一些。
丙二、（正行）：
【思诸法如梦】
【首先思维：作为所取外境而显现的一切器情世间，也如同梦境一般，只是在自心迷乱之后，才会出现这些现象。在内心之外的其他地方，绝不可能存在丝毫（的外境），从而断除一切增益。】
【观心性无生】
【心的生住灭三者也是空性，并不存在显色与形色等等，又因为在身体的内外也不存在，所以其本性无论如何也不可能成立，并安住于什么都不执著的无念境界之中。】
【对治亦自解】
【此时如果生起了所有身（境）心都是空性的对治念头，则观察这些对治念头的本性，从而了知其无有自性，并在这种境界中安住。】
【道体住普基】
【宣说这种安住方式，道体住赖耶，即远离七识的一切散摄，在任何本性不可成立，内心不执著于任何法的无念境界中明然而住。】
慈师：无著菩萨所解释的这个论典，是非常深奥的一个修法，已经是介于大圆满和显宗中观修法之间的一个中间过渡的修法了。在讲的时候，这个修法自然而然会变成大圆满不共加行的修法。如果把这段内容剪切下来，放到大圆满的修法里，它就属于大圆满不共加行的最后一个修法；
胜义菩提心的正式修行：是反观自心，看心的本性究竟是怎么样的。
为什么要往内看，而不往外看呢？
小乘观点：所有的外境都是物质，而不是心；
真相唯识：外境不是物质，物质是从来不存在的，外境就是我们的心；
假相唯识：外境既不是物质也不是心，只是心创造的一种幻觉而已。
虽然三种说法各不相同，但相互之间却不矛盾，第三个观点最究竟最确切。
大乘佛法的诀窍：我们最终要掌握、落实、探究的，就是自己的内心。至于外面的东西，我们不必花费太多的时间去探讨它究竟是什么。
如何观察心的本性呢？
本论是从来处、住处和去处三个方面来进行观察的。
观察心的方法：就是让心回头去看自己。
当一个念头刚刚冒出来的时候，无论是善的念头、恶的念头，还是无记的念头，我们就立即去把它抓住。所谓“抓住”，就是不再往下走，而是去观察它。比如当看见一朵花，产生“这个花好漂亮”的念头，此时立刻停下来，紧接着就向内观察，刚才产生的这个念头是从哪里来的呢？
证悟空性修法（1） ---【观察心的来处、住处、去处】
【首先观察心的来处】
当心里冒出一个念头的时候，我们就要去观察它究竟是从我们身体的哪一个部分、哪一个角落产生的。这个来源不应在其他地方，只会在身体内外。
（1）如果这个念头产生于大脑
把大脑的每一个部分切开，分成一块块碎片；之后又将每一个碎片分解、分解、再分解，最后连微尘都要打破，直至消失无踪。依此类推，既然大脑的一个切片可以这样分解至空性，那么除此之外的其他任何一个切片都不可能例外，大脑便由此而消失于空性之中了。仔细搜寻以后，发现大脑的确是不存在。既然大脑不存在，念头又怎么可能从中产生呢？绝不可能！
（2）如果这个念头产生于心脏等身体其他地方
我们就以用同样的方法来分析心脏，以及我们认为有可能产生念头的其他地方——皮肤、肌肉、骨骼、骨髓……当我们用中观的理论将身体的里里外外找遍了以后，就会深深地体会到：其实根本不存在什么心的来处。
【找不到心来处的感受】：
就像脚底下的地板被抽掉了，我们就悬浮在空中，周围什么都抓不到，什么都不能依靠。或者像一个小虫子落在了浩瀚无际的海洋之中，上是蓝天，下是海洋，除此之外，四面八方都看不到任何一个东西……分不清东南西北，辨不明上下左右，找不到任何依托之物。。此时此刻，有的人会高兴得发笑，有的人会激动得流泪，而有的人却会感到惊惶失措……不管怎样都没有问题，我们需要的就是无我的感觉。
慈师提醒：大家一定要按照上述修法去实修。理解与体会是不一样的，在出离心、菩提心、金刚萨垛的修法、曼茶罗的修法修得很好以后，这种感觉会是非常强烈的。因为证悟空性的条件都已经具备了，所以要证悟就是易如反掌的事情；如果你们依照这个方法去找，应当会有感受的。
【接着观察心的住处】
如果心是存在的东西，它还是应该有一个位置。如果真的有一个存在的位置，一定是在我们的身体内外，而不可能在其他地方。那身体的内外有没有一个住处呢？此时，又可以通过前面分析来处的方法去观察。如果认为：意识是大脑运动的产物，所以念头是储存于大脑之中的，这时可以用刚才解剖大脑的方法来类推。如果认为心在心脏、肺脏等处，我们又可以用刚才解剖其他器官的方法来驳斥……。这样一来，我们找不到所谓心的住处。
空性？阿赖耶识？
有些人在打坐时，当内心完全静下来以后，心里没有任何杂念，平静得没有一丝波澜，只感到静如止水、内外通透、舒适轻安，这是不是证悟空性呢？不一定。
怎样确定是否证悟了？
始终都有一个“悟”字在里面就没有问题。就是由意识来感受，看是否有内内外外的物质都是空性的感受。这叫做“感受”，而不能称之为“念头”，在那种境界中不会有什么念头，全部都消失而化为乌有了。由意识底层的诸如阿赖耶识、细微意识之类的来感受。
另一个认定的方法：
当打坐结束出定以后，会有一种非常强烈的感受：就像把五花八门、琳琅满目的玩具、珠宝、装饰、念珠等等穿在一根很细的线上，线的端点抓在自己的手里，通过自己控制手中的线，就可以随意牵动穿在线上的，乱七八糟的东西，让它们飘在空中，四处游动。这些东西依赖于什么呢？就是自己手上的一根细线，而这根线的终点，就是在我的手里，之后再也没有什么其他的源头了。虽然没有其他的源头，但如果带动手中的线，所有穿在线上的东西还是会动起来。
这个比喻要表达什么意思呢？
就是要说明，外境世界令人眼花缭乱、目不暇接的人类、车辆、建筑物等等，都完全依赖于自己的心。有了自己的眼、耳、鼻、舌，就有了这一切；如果没有自己的眼、耳、鼻、舌，这些东西就无法存在，我也感觉不到。而当我们回过头来观察自己的心以后，才会猛然惊醒：虽然心可以创造出森罗万象的世界，但这个所谓的“创世者”自己，也如同手中的线一样无根无源。
河流的比喻：
长江、黄河是极其宽广、绵长的河流，在它们的下游，有着汹涌澎湃的波涛，势不可挡的急流，但如果找到它们的源头就会发现，那只不过是一股极不起眼的涓涓细流。无论下游怎么波澜壮阔，但其最终的源头却仅此而已。这也是想说明，外面的一切，都来源于我们的精神，而精神本身，也找不到可以依靠的来源。。。出座的时候，就要有这样的感受：一切万事万物的根源，都消失于此了。既然根源都没有，那还有什么呢？一切的一切，都是无中生有。
警惕安住在阿赖耶识：
四禅八定修得很好却没有“悟”性的人从定中出来的时候，也会产生突然间肉体无中生有的感觉。有些修行人的境界都停留在阿赖耶识上面，并没有证悟到什么境界。虽然阿赖耶识在平时无法显现，但在心平静以后就会呈现出来。比如说，当我们从喧嚣拥挤的超市浑身疲惫地回到家中以后，如果立即打坐，就会有这种感觉---心里面既清静、又稳定，还没有杂念，但其中是没有“悟”性的，仅仅停留于此而已。很多修行人也就是在这个上面误入歧途的，因为他们没有上师的窍诀，一旦停留在阿赖耶识上面，就自以为自己已经证悟。
掌握住界定的标准：
自从有了这些感受之后，对我们的出离心和菩提心的增上是否起到了促进的作用。如果是肯定的，那就证明这至少是一种可喜的境界；反之，如果不但没有对出离心和菩提心的增上有半点帮助，反而让我们因此而轻视出离心和菩提心的修法，那就有问题。这样修行下去，出离心和菩提心就会因为没有锻炼而逐渐减少，以至最后彻底丧失，什么修行的功德也得不到，而烦恼却不但没有消失，反而日益增长，最后就会到达如此不堪设想的地步。---这是实修方面不可缺少的窍诀---要点的要点。
修心的时候必须要有上师的指导，不允许这样盲修瞎炼。
修行一定要有很好的诀窍，也即上师的指点，只有这样，我们才能顺利地走向解脱，否则就会被很多相似的东西所迷惑。
“悟”、“智”或者是“慧”，是整个禅定的灵魂。
无论大圆满或中观等其他修法，一旦失去了“悟”，这种禅定是没有用的，就像失去灵魂的尸体一样，至少与解脱毫无关联。修这样的禅定，只会出现一些神通，但对解脱毫无用途。
【观察心的去处】
例如：看到漂亮的鲜花以后，生起“能用这束花去供佛该多好啊”的念头，随即这个念头又消逝无踪，而不会延续不断。那么，这个念头去哪里了呢？
分析【心的去处】的方法：
将身体一一分割解剖是最恰当、最见效的方法。在逐渐分解以后，我们就根本找不到它的去处。
要注意的一个误区：
当心里生起一个贪心的时候，如果不去观察它，它就会延续很长时间；但如果回头去看它，它就会当即消失。很多人就因此而认为这就是空性，自己已经证悟了。书上不是也说“对治也自解”吗？所以就认为这是真正的“自解”。
误区分析：其实这并不是证悟。
因为心的本质就是这样的，在没有人管它的时候，它就会继续；一旦去管它，它就会立即停止。例如，在伤心的时候，如果任其自然，就会哭泣不止，假如此时去分析，我为什么要哭呢？伤心和哭泣的情况就会自然中断。当然，对付粗重的贪嗔痴，这种方法不一定有效，但在应付细微的念头方面，当它们一冒出来的时候，用这种观察方式就能令其当下间断。事实上，这不但不属于证悟，反而是一种断见。
修了(空性修法一)后，生不起空性感受的原因和解决方法：
假使我们无论怎样去观察心的来、住、去，都生不起一点感受，就要从头开始；如果反复从头开始仍不见效，就证明我们的业障极其深重，所积累的资粮远远不足。此时该怎么办呢？就要从加行开始，修出离心、菩提心，以及金刚萨垛的修法，如果能将加行基础打得十分牢靠，证悟空性就是水到渠成之事。
上师的教戒：
大家一定要珍惜这些修法，不要认为这都是显宗里面很简单的方法，不值得去修。也许你们以后去听大圆满的修法，也听不到更好的内容了。如果通过这些修法都不能证悟，则别的修法也不一定起太大作用，如果能证悟，也就是以这些修法而证悟。如果上述这段文字是在大圆满的法本当中，我可以说是给你们讲的大圆满；如果从最低的层次去讲，就是中观的修法，这就是词句与内在密意的差异所致。
修完加行修法以后，有两种修法要完成：一是寂止，二是这些空性修法。
勤修三主要道：只要坚持不懈地依教奉行，就一定能抵达智悲双运之佛果！如果不修出离心、菩提心，特别是不修空性，就离解脱还有十万八千里。
此处讲的是中观证悟空性的方法：
如果加行基础牢靠扎实，则即使通过这种简单的方法，也可以证悟，这是毫无疑问的。
中观修法的特点：
是从单空的人无我、法无我起修，循序渐进地走向大空性，走向如来藏，走向光明的，它的基础是很踏实的，所以不会出岔子。
空性的修法千载难逢：
我们不要以为遇到这样的空性修法只是偶然的巧合，也不要以为这是无因无缘，这是我们在多世累劫当中成千上万次地积累无数善根所得的结果。。如果已经听到这些般若精妙胜法，却置若罔闻而不去修，以后就再也不会有这样的机会了，所以一定要修。。
不修空性是最大的损失：
在金钱方面，我们都辎铢必较，但在空性方面我们却显得格外“大方”，将解脱的大利益置之度外，有时间就修，没有时间就不修，这种本末倒置、因小失大的做法是愚蠢至极的，如果错过了修空性的机会，其损失远远不是一百万、两百万所能弥补的，这是不可挽回的永久损失。
当前佛教徒的普遍存在的误区：
1、有些佛教徒从来没有打过坐，平时只是念念佛、放放生、做些好事，在实际的修行上没有花过功夫。在此提醒大家，做这些善事固然很好，但如果没有修行，出离心和菩提心是不能生起的。
2、如果学了很多法，却一点都不修行，就永远没有修行机会；如果没有修行机会，则即使平时念佛、放生、烧香、拜佛都做得比较好，但对成就来说，也只能算是一种助缘，而不是最关键的主因。成就最重要的主因，只有出离心、菩提心、证悟空性三者，而这三个因素，都只有通过实实在在的修行才能获得。
3、如果念经念得很好、很虔诚，可以间接地促使我们产生出离心或菩提心，但仅仅念经是无法直接让我们产生出离心或菩提心的。
4、烧香、拜佛、放生以及其他善事，只能间接地产生出离心或菩提心，但如果没有真正修出离心或菩提心，单靠行善肯定是不行的，一定要修法。
你没有任何出路，修行已经迫在眉睫：
务必要珍惜修行机会，因为这有可能是成千上万劫以来的唯一机会。。世间人都将毕生的精力花费在辛辛苦苦拼命去赚钱，绞尽脑汁拼命去获取名利上面了，但最终却在刹那之间一下子就把一生搏斗之所得弃置而去，纵然心有不甘，也不得不离去。。人们总认为死亡是很遥远的事情，离自己还有很长的距离，因而会得过且过，不愿为死亡作准备。但纵使我们千方百计地回避，但总有一天死神会找上门的。。很多人只是把修行当成一种摆设，平时的生活还是以世间法为主，闲得无聊就修修法打发日子，其他时间都以工作、家庭为重，修行在他们眼里根本无所谓，这样既不会有什么收获，也不会有什么进步。
光明的出路：有三条，就是出离心、菩提心、证悟空性。其中最究竟的，就是证悟空性。。要想证悟空性，需要金刚萨垛、曼茶罗、上师瑜伽等一系列的修法为铺垫，最关键的，还是要自己去修空性。。无论处境如何，我们永远不能忘记的，就是修行。无论我们再忙也好，每天一定要安排时间修行，修人身难得、死亡无常等出离心修法，以及慈、悲、喜、舍四无量心和自他平等、自他相换、自轻他重三个修法。
观察心的本性（修空性）的方法有三种。
第一种修法：是前面所讲的观察心的来处、住处和去处。在来、住、去后面加上一个“处”字，就变成了外境，心的外境并不是心本身。
第二种修法：观察心的本性或本质。当“处”字去掉后，就成了心的本性。
主要的造业者，就是心或者意识：此处所说的心，主要是指我们的意识。
除了意识以外，我们的眼、耳、鼻、舌是没有分别念的，所以也不会造业，虽然最终也要断除这一切，但暂时还是可以不断除它们。大千世界的万事万物，都是由心所创造，当内在世界发生变化的时候，外在的世界也会发生相应的变化。人见到的世界，换了饿鬼或天人来看，眼前所有的现象都将不复存在，完全变成另外一个世界。
证悟空性修法（2） ---【观察心的本体】
既然心有如此强大的能力，它本身又是什么呢？
第二种空性修法介绍：回头来观看心的本性。当观察心的本性时，不是去观察眼、耳、鼻、舌等所感知的外境，而主要是去观察意识。修习的方法，就是心静下来后自己去看，自己去感受，只有这个办法，除此别无他方。在此时此刻，其他所有的办法都彻底失灵，派不上一点用场。所有的加行，都是证悟空性的前奏，这之前的听经闻法、修加行--资净障、祈祷上师等等，就是为了这个目的而做的准备。。在这样看的时候，如果前面的加行修到位了，同时也具备了对上师的强烈信心，则不需要说什么空性见解，空性境界自然而然就可以感受到。
（1）：首先，是要去看心有没有颜色---是红色、白色还是蓝色；有没有形状---是圆的、方的，还是长的、短的。当然，这些肯定是找不到的，心决不会有颜色或形状。眼睛无法观察心的本性，因为它不存在颜色；手无法抓住心的本性，因为它不存在形状、质碍；耳朵无法听到心的本性，因为它不具有声音……总而言之，我们的五根都不能认知心的本性。
（2）：在将心的颜色、形状、味道与声音都一一排除之后，我们又会想到：实际上，仍然有一些没有颜色、形状、味道与声音的物质也存在着，我们的心会不会是这样的东西呢？这就是难以解决的最后一个问题了。
（3）既然五根不能认知心的本性，那又有谁能够认知呢？没有别的东西，只有心自己。按照中观的方法，当心静下来以后，就什么也不想---既不追究过去，也不观察现在，也不迎接未来---处于一种宁静的状态，并在这种状态中去看心的本性。此时就往内去看，让心自己去看自己是最清楚的。心自己所具备的特有功能，心就是能够感觉到自己。在内心不起任何杂念的情况下，就能看到心的本性。（在有杂念的时候，心的本来面目就会被杂念所覆盖，自然无法看见。）
（4）：如果在此时证悟，就会有一种前所未有的异样感觉---非常清楚地看见它并不存在，是空性，而不是我们找不到它的颜色、形状。
一个修行的重大误区：
如果认为，倘若心存在，就应当是有颜色、有形状的物质，但去观察心时，却没有发现什么颜色和形状，所以心就是空性的。
麦彭仁波切认为，这是一个极大的错处：没有颜色、没有形状并不代表不存在(如 电磁波)。心本来就是一个没有颜色、形状、味道与声音的东西，就像人的头上没有牛角一样，知道心没有颜色、形状、味道与声音，并不表示证悟空性。在人的头上即使观察一百次，也不可能发现牛角，但这并不是证悟了牛角的空性。因为人的头上本身就没有牛角，但牛身上会有。
另一个修行的误区：
在打坐状态比较好的时候，当心一静下来，便不再起任何杂念，并会感到十分稳定、平静、舒服。那时去看心的本性时，也不会看到颜色、形状等等，由此便联想到大圆满法本当中所说的，心没有颜色、形状、味道与声音，是恒定不变、本来光明、自然清净、任运自成的，便认为自己所感觉到的稳定、光明、清净、放松即是书中所讲的境界，从而自认为现见了法身本面，证悟了大圆满。
上师开示：在修法窍诀当中，这种很清净、很轻松的无念感受，被称为阿赖耶识。在阿赖耶识上面，就可以体会到无念、轻松、清净等等的感觉，但唯一缺少的，就是我们一再强调的“悟”---非常清楚地现见一切都是空性的感觉。。如果有了这种“悟”的感觉，就肯定不是阿赖耶识；所以，如果大家以后打坐的时候有一点轻松、舒服的感觉，也千万不要去执着它，而要把着重点放在有没有“悟”字上面。如果有了“悟”，则即使没有证悟大圆满，但至少也肯定证悟了中观的空性。如果还没有接触到空的层次，只是感觉心无杂念、宁静安详，就算不上是什么证悟境界，只是阿赖耶识而已。
上师的告诫：空性却是我们从轮回之始直至今天素未谋面、从未接触过的境界。单靠我们自己的能力去认定空性，就有很大的难度。在空性修法上面，有很多弯道与歧路，很多似是而非的东西很容易让人误入歧途，所以，一定要首先打好加行基础，对法王如意宝等自己的上师一定要有坚定不移的信心，对大圆满法一定要深信不疑，再加上前面所讲的观察方法，当这些因缘集中了以后，我们就可以避免走弯路，就能顺顺畅畅地直抵目标。
为证悟空性做好充分准备：当前最重要的就是修出离心、菩提心，要祈祷上师，要积累大量的资粮，一定要让证悟的条件十分充足。一旦条件成熟，则即使没有太多、太复杂、太高深的修法，证悟也是信手拈来的事情；反之，如果连基础修法都没有修，到那时，就没有其他的手段了。
修空性的过程一般有三个层面：第一层面--胡思乱想、杂念萦绕的层面。第二层面--阿赖耶识的层面；第三层面--心的本性。越深层次地接近于心的本性，其境界就越不容易表达。
弥勒菩萨将大乘空性修法归纳为两种---证悟外境的空性、证悟内心的空性。
证悟空性修法（3） ---【观察心的存在之地】
第三种空性修法介绍：
（1）如果心静下来了，也去看了，却始终没有空性的感受，此时要回到起点，像原来一样去思维。第三修法是有思维的修法，在这个修法当中，不是去思维心的来处、去处等等，而是要去观察心的存在之地。
（2）可以这样假设：如果存在的心或者精神，则肯定应该在我肉体的外表、内部，或者外表与内部的中间，而绝不可能在外面的墙壁上、桌子上、花瓶中。如果在我肉体的外表、内部，或者外表与内部的中间都不存在所谓的心，那它就应该是无生无灭，根本不存在的。
（3）在判定出这个结论以后，就开始去找。如果心在肉体的外表、内部与中间，那又在外表、内部与中间的哪个地方呢？心所依附的外表、内部与中间本身究竟存不存在呢？然后就按前面所讲的中观思维方式一样，把外表的皮肤分解为空性。接下来，又可以进一步思维，既然在外表找不到，那它是不是位于中间或者内部呢？内部有什么呢？学过人体结构的人都知道，里面无非是一些肌肉、骨骼、骨髓、心脏、肝脏等组织与内脏器官而已，然后，我们又可以将它们一一分解，直至全部分解为虚空。
观察的结果：
这样观察以后，就在身体的里里外外都找不到心的存在之处，因为心本身就是无形的，要给它确定出一个位置是很难的。这不是“没有找到”，而是“找到没有”，也即找到了空性。
上师开示：
如果有些人始终没有找到这种感觉，所有的方法都尝试了，还是对空性一窍不通、毫无知觉，这种人肯定是加行没有修好。此时就应该将以前所修的加行数量归零，从人身难得、死亡无常等起点开始重新修加行。只要坚持这样修持下去，以后一定会证悟的。
对治亦自解： “对治” 就是证悟空性的智慧。“自解” 就是没有任何执着束缚的本自解脱。。所有的东西，包括轮回、涅槃在内的内外世界都是空性，那么作为对治的空性智慧也应该是空性，而不会是实有的东西。
道体住普基：修道的本体要安住于阿赖耶识当中。此处的阿赖耶识，非八识中的阿赖耶识，而是指光明空性的境界，它是一切法的基础。
按照次第修行：很多人都喜欢听大圆满、讲大圆满，没有按照佛陀和高僧大德所要求的，由浅入深、从低到高的顺序去做，这样的结果注定会失败！
丙三、（结行）：
【坐间修幻化】
注释：出定后，了知所有的器情世间如幻如梦，现而无有自性。同时，令自己行住坐卧一切的威仪，都在这种没有实执的状态下行持。
在现实生活当中，修如梦如幻：在出坐以后，无论是上班、坐车，还是在大街上看到熙熙攘攘的人流之际，都要知道这一切显现都离不开打坐之时所感受到的空性，只是在凡夫众生的幻觉当中，才会出现形形色色的世界，包括各种各样的人、物、山川草木、宇宙太空……它们和打坐之际所现见的空性是一味一体的一回事。其间的差别，就是打坐时看到的，是它的内在本体、真相；而现在所看到的，却是它的假相、幻觉。我们时时刻刻都要提醒自己，要牢记这一切都是如幻如梦的道理，这就是坐间的修法。
上师教戒，一定要实修：如果讲了半天，大家却如风过耳，一点都不去尝试，就不会有进步；反之，如果有了进步，养成打坐的好习惯，则即使一天不打坐，也会压力重重，觉得很可惜，很浪费时间，那时纵使有人让我们不打坐，我们也不会答应。
乙二、（修持世俗菩提心）分二：一、入定；二、出定。
丙一、（入定）：
【杂修二取舍】【彼二乘风息】
一、选择修行环境
1、凡夫当以修行为主：
凡夫还没有彻底调伏自己的贪嗔痴等烦恼，没有对境时，烦恼或许还不会产生；一旦对境出现，以贪嗔痴为基础，就随时都有造恶业、堕恶趣的可能，因而，度化众生的事业，最好是在自己的修行稳固后再开始。在菩提心的力度还不够时，如果贸然地去度化众生，结果一定很差! 众生的根基千差万别，不要说是菩萨，就连佛也无法满足所有的众生。以凡夫的能力，要想在娑婆世界这个极为复杂的环境中度化众生，其难度可想而知，效果不但微乎其微，最终连菩提心都有可能退失，所以，佛及历代上师们都不赞同刚发心的人匆匆忙忙地去度化众生。
度化众生则以证得一地以后为宜：在登地之后，就彻底地证悟了空性，有了真正的胜义菩提心，从此以后，菩提心永远都不会因外境的影响而退转，只有这样，才能彻底无条件地度化众生。
2、可以利用回避的方式，来避免暂时无法对治的烦恼。
烦恼的产生有三个原因：
当这三个要素都具备时，烦恼随时会产生。（1）存在于众生内心的贪嗔痴烦恼的种子；（2）非理作意（不正确的起心动念）；（3）外境的存在。
所产生的烦恼也有两种：
（1）一种主要由前两个要素--前世的习气与非理作意等等所引起的。在每个人的阿赖耶识中，都含有极浓厚的烦恼习气，无论有无外境的牵引，这些习气都会导致各种烦恼。就算是将自己关在房间里，不与外界接触，没有任何可以生烦恼的外境，但贪嗔痴等念头并不会因此而停止，这是每个人都无法避免的烦恼。（2）另一类烦恼，则是由外境引起的，只要接触到这种外境，烦恼即刻就产生；如果远离这种外境，则不会生起烦恼。由外境所引起的烦恼，则可以通过选择居住在清净的环境中，比如幽静的深山等静处来回避。
总结：一个真正的修行人，首先要身处清净的环境，尽量减少由外境所引起的烦恼，这样修行才能增进。证得一地后，才具备真正度化众生的能力。
二、自他相换的先决条件
1、自他平等与自他相换等菩提心的修法，是极其伟大的思想，没有基础的人无法真正修习，而它们的基础，就是一切众生曾为自己的父母的信念。
2、无法产生报恩这个决心的原因：一、对所有众生都曾为自己父母的观念仍嫌模糊；二、对众生作自己父母时所给予的恩德，没有去深刻地忆念。
3、修持自他相换的先决条件，就在于知母、念恩、报恩：如果知母、念恩修得好，就能深深体会到所有众生都曾为自己的父母，对自己恩重如山，从而生起要报恩的决心，有了这个决心，才能如理如法地修持自他平等、自他相换及自轻他重的修法。否则，想直接修自他相换是办不到的。
三、自他相换的作用和功德
1、菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转增益长。
2、法本公案：修“小范围的自他相换”令螺旋桨碎头的痛苦立即消失。
四、修自他相换有个至为关键的要点：不能为了自己积累功德才修，，凡是以自己的利益为出发点所修的任何法，都不可能有什么伟大的结果。
五、自他相换的修法
【杂修二取舍】：
杂修也叫轮番修；二取舍是把自己的快乐幸福舍给其他众生，众生的痛苦由自己取受，取和舍这二者通过轮番的方式修持。
【彼二乘风息】：
自他二者的苦乐相换，依靠我们的风息--呼气、吸气进行修持。当呼气的时候，将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己的相续。
具体的修法过程：
1、入座：
放下一切世间事务, 独坐静室, 毗卢七法, 九节佛风, 皈依发心。
2、知母、念恩、报恩（一定要修，不然不会有什么体会与效果）
（1）知母：
从无始以来，在如此漫长的轮回中，在三千大千世界的每一寸土地上，我们都曾经死过成千上万次，也生过成千上万次，每一次生命的流转，大多数都要依靠父母，所以，我们敢肯定，所有的众生都曾经做过我的母亲，而且不是一次，而是无数次，这叫做知母。
（2）念恩：
忆念母亲的恩德。这些恩德难以度量，但可以归纳为五种：
赐给肉体：在中阴中，毫无目的、无依无靠地流转，直到有了母亲，才再度获得一个肉体，如果没有母亲，要得到这个人身是绝无可能的。
赐给生命：出生以后，如果母亲不养育我们，则每个刚刚落地、嗷嗷待哺的婴儿都无法依靠自己的能力去生存。从这方面来看，不但肉体是母亲给的，连生命也是母亲赐予的。
赐予财产：刚刚降临人间的时候，每个人都是两手空空，身无分文，吃、穿、用等所有的生活用品，都是母亲赐给的，这是给予财产的恩德。
教授世间法：每个人出生时，都不会说话，不会走路，连吃饭都不会。这些人间最基本的知识都来源于母亲，在这个世界上，我们的第一位老师也就是母亲。这就是教世间法的恩德。
赐予修法机缘：我们能有机会听法，有机会修行，有机会解脱，这也是仰仗母亲所赐的人身，如果没有这样的人身，这一切都不可能有。
（3）报恩：
母亲不但现世是我的母亲，对我有这样的恩德，而且在多世累劫当中，她也无数次地做过我母亲。每次做母亲时，都与现在一样，对我有那么多的恩德。她为了养育我含辛茹苦、任劳任怨，从怀孕到最后命终之时，造了很多杀生为主的种种罪业。因果报应，纤毫不爽，她当时为我造业的果报，却要让她独自去承担。若她已不在人世，就很可能已经因为为我造业而堕落到地狱、饿鬼或旁生道中，正为众多剧苦逼迫，备受折磨、度日如年。难道我不应该去救她？如果我无能为力，还情有可原；但是，如果我有办法，为什么还不立即行动？怎么去救度她呢？孝敬母亲财物吗？她现在身处何方，我都不知道。更何况，钱财又能起到什么作用呢？能减轻她的痛苦吗？能让她永得安乐吗？不可能！那该怎么办呢？唯一的办法就是修法，修法报恩才是最殊胜的方式。我们先修法，得到佛菩萨的果位之后，再来救度他们，那时候就非常方便了。
（4）将对境扩大：依次对现在的母亲、亲属、普通人甚至仇人都可以这样去思维。要把观想范围逐渐扩大：对一个村、一个县、一个国家、整个地球的众生、乃至天下所有一切众生进行观察。由此深深地体会到：一切众生都是我的母亲，每一个众生对我都有这么大的恩德；这些大恩父母，绝大多数都堕落在恶趣里，正忍受着剧苦的折磨，虽然有一些父母也能暂时享有某种安乐，但他们还是有无明的痛苦，以致没有修行的机会。由此想到，今天就是轮到我去报答母亲深恩厚德的时候了。
3、以大悲心领受众生的痛苦。
（1）思维：
应当忆念：曾多世为我父母的六道众生，如今仍在轮回中流转受苦，能对他们造成最大伤害的，一是苦谛，二是集谛，集谛可以间接地对众生造成无比的伤害。在这个世界上，没有比轮回的因-集谛，与轮回的果-苦谛更糟糕的事物了。为了报答所有众生，我们应当义不容辞地代他们承受这二谛。愿以自己的烦恼来代替所有众生的烦恼；愿以自己所遭受的痛苦--不论轻重，也不分肉体或精神--来取代众生将受的所有痛苦。祝愿众生能远离一切烦恼与恶业，让所有的烦恼与恶业都由我一人来承担。
修四个具备：
第一、具备想望：非常希求所有众生的痛苦及痛苦之因，在这一座当中，就于此时此地，快速地成熟于我身心上；
第二、具备发愿：祝愿一切有情的所有痛苦及痛苦之因都能够立即成熟于我身心上；
第三、具备发誓：当众生受苦的时候，发誓愿意根据自己的能力去做一些事情，帮助其他人解决一些问题、承担一些痛苦，这些都是我们可以办到的。
第四、具备祈请：祈请诸佛菩萨加持我，能够真正实现以上誓言。
念诵偈颂：
第一颂---若幸以乐转诸众，祈愿利乐遍虚空，若苦领受他众苦，祈愿苦海尽干涸。 第二颂---愿普天众离苦及苦因，悉皆成熟于吾之相续，吾之一切利乐之善资，愿宿母众获而成正觉。
（备注：这两首偈颂具有非常殊胜的加持，哪怕是以造作的发心来念诵，其功德也远远超过了只为自利而念诵成千上万遍本尊心咒的功德。）
（2）观想：
先要观想自己的母亲，她正在经受着内心和肉体所有痛苦的煎熬，而且烦恼炽盛，并正在造作恶业。简单地说，就是观想母亲痛苦的因和痛苦的果，都变成一股黑色的气体，并随着空气被排出体外；这时再观想，当自己吸气时，这股黑色的气体就随着吸入的空气进入自己的体内；于是，母亲就因此而远离了一切痛苦和痛苦的因，而她所有的痛苦和痛苦的因，便都成熟于我的身心之上了。要这样一遍又一遍地反复观想。
（3）思维和观想交替反复锻炼：如果在观想的过程中觉得很累，就停下来，安住休息一下，然后又从头开始：时而思维，时而观想。在一座当中这样反复锻炼。在一座中即便只修“替众生受苦”这一个法，也是可以的。
（4）对境扩大：在对母亲观修好之后，还要对父亲等其他亲友进行同样的观修；这样修好之后，还要将观想的范围逐渐地扩大--从素昧平生的路人到冤家仇敌，从一村、一县到全国乃至全世界。
（5）起座时要观想：众生所有的痛苦和痛苦的因，都变成黑色的气体融入自己的身体，从而使一切众生远离所有的痛苦及痛苦之因。出座时，先观察修法的质量，然后回向。
提示：所谓观想黑色气体融入自身，是指观想黑色气体从自己的鼻孔进入身体，并完全融入住在心脏里的我执。
4、以大慈心布施自己的幸福
（1）思维：
修好知母、念恩以后，才能深刻地体会到：所有众生是我的母亲，而且她们对我的恩情比大海还要深。这时，要从内心深处一心一意地思维：祝愿在这一座当中，即就在此时此地，自己所有的幸福和幸福的因，如闻、思、修，或持戒、布施、忍辱等善业，都能立即成熟于父母众生的身心上。虽然作为一介凡夫，我自己都不得不流转于轮回之中，自然我也不会享有太多的幸福，具备很深的善根，而且令众生离苦得乐的能力也是很微弱的，但尽管如此，我仍然愿意把所有的善业和幸福都送给母亲。
四个具备：
具备想望：非常希望能够将我所有的幸福和善业都迁移到母亲的身心上；
具备发愿：一心祝愿我所有的幸福和善业都能够成熟于母亲的身心上；
具备发誓：其方法与“以悲心领受众生的痛苦”中的发誓方法相似；
具备祈请：祈请诸佛菩萨加持我，能够真正实现自己的誓言。
念诵偈颂：
第一颂---若幸以乐转诸众，祈愿利乐遍虚空，若苦领受他众苦，祈愿苦海尽干涸。
第二颂---愿普天众离苦及苦因，悉皆成熟于吾之相续，吾之一切利乐之善资，愿宿母众获而成正觉。
（2）观想：
此时的观想方法与前面的恰好相反，即：把自己以前所造的善业，出离心、菩提心等善的心念，还有所有的幸福，包括内心的快乐，都观想为白色的气体；再观想，当自己呼气时，此白色气体就随着空气一起被排出体外；又观想，当母亲吸气时，此白色的气体就跟着空气一起进入母亲体内；然后再观想，就像把自己的衣服脱下来给别人穿上一样地，将自己所有的幸福和善业都送给母亲。
（3）思维和观想交替反复锻炼：在一座当中要反反复复地思维、观想，如果觉得累了，就可以休息一下，然后再从头修起。
（4）对境扩大：观想时，在对母亲修好之后，也要将观想的对境慢慢地
扩大：从父亲等其他亲友→陌生人→仇人；再从一村→一县→全国→全球；
（5）起座时观想：自己所有的快乐和快乐的因都变成白色气体，并融入所有众生的身体，从而使一切有情离苦得乐。出座时观察修法质量并回向。
修心七要轮番修持两个相换的菩提心修法，是成佛的必经之道。
一旦生起了真正的菩提心，修行的道路即可畅通无阻；反之，若过不了菩提心这个关卡，则万般皆难。寂天菩萨说：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”“故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。”一个人只要将自他交换法在心中产生过一次，很多劫的罪业，自然而然当下就能消除得干干净净，快速得到广大的福慧资粮。释迦牟尼佛曾经两次堕入地狱，仅靠对少许众生修自他交换都得以解脱。
丙二、（出定）：
【三境毒善根，为促忆念彼，诸威仪持颂，取次从自起】
【三境毒善根】：
表示三境、三毒、三善根。。意思是说，依靠三种外境(悦意、厌憎、中庸) ，可引发众生的三毒(贪爱、嗔恨、愚痴) ，通过修自他交换，以令众生远离三毒，自然成就三种善根(远离贪嗔痴) 。
三种对境与三种烦恼：对自己的亲属生起贪心；对仇人生起嗔恨心；对中等人既没有贪心，也没有嗔恨心，也就是痴心。
痴心的意思：当前中间这类人既不是亲人，也不是仇人，我们对他们既没有明显的贪心，也没有明显的嗔恨心。但是从长远的角度来看，他们都曾经是我们的父母，未来也将会做我们的父母，同时他们也是无我、空性的，但我们却不知道这些事实，反而对中等人产生无明，执着这是一个对我无利无害的生命，这个执着从根本上就是错误的。
小乘：断除烦恼。菩萨乘：转变烦恼，三毒烦恼不仅不会令他堕入恶趣，反而依靠大乘的方便摄持，将损害众生的烦恼，转变为菩提道的资粮智慧。
大乘佛法将三毒烦恼转为菩提道用：
当我们生起贪嗔痴时，立即修持自他交换，心中默默作念，“贪心、嗔心、痴心，既然你们已经生起来了，那就多多地产生吧，希望所有众生的贪嗔痴之心，全都能聚集到我的相续中，通过我自己生贪嗔痴，来代替所有的众生生贪嗔痴，愿他们永远摆脱三毒的迫害。但愿所有的众生，都具有远离贪嗔痴的清净善根！”
触类旁通：无论是病痛、魔障、修行上的违缘，或者是世俗工作、生意上的不顺利等其他困难，都要这样思维。例如，当我们遇到身体上或精神上的痛苦折磨时，要一心一意地发愿：但愿以我精神上或肉体上的痛苦，来代替所有众生精神上或肉体上的痛苦，希望所有众生都能获得幸福！
功德：如果真正能做到一心一意，完全没有想到自己的利益，则自然而然能清净自己的罪业，圆满自己的资粮，获得很多大乘佛法的利益。
特别注意：千万不能抱着“因为这样思维可以积累很多资粮、清净很多罪业，所以我要这样思维”的心态。如果这样，则是基于自私的目的，而不是在行菩萨道，此时已经背离了大乘佛法，反而什么也得不到。
【为促忆念彼，诸威仪持颂】：
为了督促自己念念不忘这种菩提心，我们应在一切威仪中，以猛厉的希求心诚挚地念诵：“但愿众生的一切罪业与痛苦成熟于自己的相续，自己的一切安乐与善根成熟于众生的相续！”
【取次从自起】：
取受痛苦的次第应从自己做起。。。我们首先以自己为起点，慢慢训练，比如发愿自己来世的痛苦由今生代受，晚年的痛苦由年轻时代受，明年的痛苦由今年代受，明天的痛苦让今天代受……先以自己为对境，这样就比较容易放下执著了。然后渐渐扩至父母、兄弟、朋友，乃至怨敌。先交换微小的痛苦，然后慢慢增大。由此，依靠自己打破对自己的执著，菩提心的生起就易如反掌了。
甲三、（恶缘转为菩提道用）：
【罪满情器时，恶缘成觉道】：
恶业的果报，就是导致器世界圆满的逐渐消退，以及有情世界逐步沦落为野蛮恶劣的众生等等。当痛苦层出不穷之际，也就是转（恶缘）为菩提道用的良机。。即使是在“五浊恶世”、“末法时代”的恶劣情况下，也要坚持修习菩提心。
此科判分二：将恶缘转为菩提道用的思维；将恶缘转为菩提道用的行为。
乙一、（将恶缘转为菩提道用的思维）分二：一、以世俗菩提心将恶缘转为菩提道用的思维；二、以胜义菩提心将恶缘转为菩提道用的思维。
丙一、（以世俗菩提心将恶缘转为菩提道用的思维）：
丁一、思维“爱我执”的过失：
【报应皆归一】：
一切的报应皆应归罪于我执。
“爱我执”：是指自始至终都存在的、非常强烈的钟爱自己的执着。
一切痛苦的来源就是我执：
从无始以来，“爱我执”就一直埋藏在每一个凡夫的心底深处，但我们始终都没有发现它对我们的伤害。每当遇到痛苦、困难的时候，我们一直都往外去怪罪，往外去找因素，但实际上外面的因素只是一个助缘而已，并不是主因。实际上，一切痛苦的来源就是我执。所有的烦恼、痛苦，的的确确全都是由它引起，由它产生，由它创造的。
《入行论》：何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。
阿罗汉、佛菩萨：因为早就推翻、断除了爱自己的心，所以他们没有这些痛苦。并不是因为阿罗汉、登地菩萨没有人去伤害他们，毁谤他们，究其原因，是因为他们没有内在的爱我心，所以没有精神和肉体的痛苦。
《入行论》：世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？
《入行论》：汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。
世上所有的病痛、苦难、战争、灾害等不好的东西，没有一个是以利他的动机而导致的，全都是由人类的共业造成的。这个共业，就是在“爱我执”的基础上，所从事的杀、盗、淫、妄等事情。
《入行论》：若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。
如果不把“爱我执”和“爱他执”这两个执着进行交换，我们永远都不可能解脱，所有表面上的念经、修行，都不属于大乘佛法；如果是以自私心作为出发点，即使所做的事情本身很伟大，也会变得没有什么意义。如果以利他心为基础，则同样的代价所换得的意义却有着天壤之别。
丁二、思维“爱他执”的功德：
【于众修大恩】：
要观修一切众生对我们具有非常大的恩德。。从解脱的角度来说，获得人身，值遇大乘佛法，有机会闻思修行等等；从世俗的角度来说，自己的长寿、健康、事业顺利等等，，全都来自于众生。
《入行论》云：修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？
众生对我们恩德很大的原因一共有两个，第一个原因，一切众生皆做过我们的父母。第二个原因：要想成佛，必须依靠众生圆满六波罗蜜多。
佛陀与众生的恩德是完全等同的：佛果从何而来呢？一个来自于佛陀，没有佛陀就没有人教导我们成佛之道；一个则来自于众生，如果没有众生，我们不会有菩提心，也不会成佛。
尤其在毁害自己的人或者非人出现的时候，就更应该观修：从无始以来，这些伤害者都曾做过自己的母亲。他们都曾在不顾痛苦与恶言的情况下，反反复复地利益过我，并由此而承受了轮回世间无量无边的种种痛苦。只是因为迷惑的力量，才使他们忘却了我们曾经互为亲眷的真相，又由于我的恶业，才促使他们今天来伤害我，并因此再造恶业。结果必然又将使他们再次蒙受痛苦。由此可见，正是因为我，才使他们不但承受着今世的漫长痛苦，而且还要在未来继续承受痛苦。通过这样思维，从而生起强烈的大悲心。从今以后，我要为他们扫除危害、成办利益、修自他交换。
一切过失均来自于“爱我执”，所有利乐均来自于“爱他执”。
总而言之，我们要把“爱我执”作为恨入骨髓的仇敌；而把所有众生当成恩深似海的亲人，并对他们修慈心、悲心等等。
嘎当派大德朗日塘巴曾教诲后人说：“我曾阅览过的所有甚深教法，都是将一切过失归咎于自己，一切功德归功于众生。这一切的关键，就是除了‘亏损失败我取受，胜利利益奉献他’之外，再没有其他的法。”
所有为了众生而做的大大小小的事情，都会变成走向解脱的直接因素；
所有为了自己而做的事情，都没有任何实在的意义。
丙二、（以胜义菩提心而将恶缘转为菩提道用的思维）：
遇到违缘损害时，以胜义菩提心将其转为道用，也可分为两种情况。
【迷境观四身】：
将迷乱的对境，直接观为法、报、化、本性四身；
【空护为最上】：
将能损害者、被损害者、损害过程三者观为空性，以此作为最无上的护轮。也就是说，观修空性乃最好的护轮。
痛苦是心的一种幻化，虚幻不实，如同噩梦。
【依靠烦恼以及内外器情世间的损害，就会产生种种痛苦。然而，这些烦恼和痛苦都是因为心的迷惑而产生的幻相，其体性是稍许也不可能成立为实有的。。世俗谛的这些现象，就像在梦中梦到自己被烈火焚烧、被洪水冲走时的悲惨状况一样，都是因为将无实执著为实有而产生的灾难。】
直指四身的教言：一切烦恼皆为四身之幻相
【在胜义谛中，因为一切法的体性无论如何也不可能成立，所以，如果观察烦恼以及痛苦的本面就可以发现，因为它们首先从何处也无生，因此就是无生法身；既然无生，也就无灭，因此就是无灭报身；既然没有生灭，当然也就不可能存在中间的住，所以就是无住化身；而（法、报、化）三身体性的无二无别，就是本性身。这些将一切幻相观为（法、报、化及本性身）四身体性的方法，就是直指四身的教言。】
以胜义菩提心来对待违缘的具体修法：
当我们遭遇困难---生意不顺、身体欠安、心情不佳等等时，要立即抓住那个痛苦、难受的感觉，让它生起来，生起来之后，既不观察也不观想，只是去看它的本性，看看它本身到底是什么样子。无论是生起贪、嗔、痴等任何精神上的念头，我们都可以这样做。在难受的念头存在的当下，就能清清楚楚地感觉、体会到它是空性，是一无所有的，这就是以胜义菩提心对待违缘的方法。
观修后的结果：如果痛苦的念头不是很强烈的话，有可能在观察的当下立即就间断了。当这种修行成为习惯，并且力量增强到足够的程度以后，哪怕心里的痛苦念头与肉体上的痛苦感受还没有消失，也不会影响我们。
师语：如果这些修法没有修成功，即使念一大堆咒，想解脱也非常困难。
下面是把“世俗、胜义”结合起来的思维观想。
【另外，这些害己者也是促使激励自己修炼世俗菩提心和胜义菩提心的善友，所以对自己有很大的恩德。】
如果没有遇到这个违缘，一直都是顺顺利利的，我可能根本修不起法来；如今遇到这个障碍，反而变成激励我精进修行的一种动力。
【只因为我们远离了对治之法，才会在不知不觉之间生起烦恼，正是仰仗着这些害己者，才让我了知这一切。所以，他们就是上师、佛陀的化身。】
在害我的对境没有出现时，我无法发现自相续中潜藏的嗔恨烦恼；一旦他人伤害我，引发了我的嗔心，我才知道自己相续中的嗔心竟然还是那么强烈。正是仰仗他们的提醒，才让我认识了相续中的烦恼，所以，害我者对我的恩德非常大。阿底峡尊者:三宝,本尊,上师,五趣众生,全部都是我的至尊。
【还有，在出现患麻风病等异常痛苦时，也应当思维：假如没有这些痛苦，我反而会落入追求今世者的行列，并将正法忘得一干二净。承蒙这些害己者的逼迫，才使我能够忆念正法，它们的确是上师三宝事业的化现啊！】
典型事例：比丘尼华嫫，得了麻风病，被驱离人群，孤苦伶仃独自生活。为了治病，夜以继日地精勤修持，结果修成了本尊观世音菩萨。正是因为这个病，才让她全身心地投入在修行，得到这样的成就。
【最后观想：总而言之，有如依靠上师可以生起菩提心一样，依靠伤害我的众生以及这些病痛，就能使我的相续生起两种菩提心。因此，我应该从心灵深处来感谢他们。】
通过两个原则将违缘转变成修行的最佳因素：第一，这些都是自己的过失，因为有了爱我执，才导致了这些违缘；第二，普天之下也有无数个生命正在承受和自己一样的痛苦或者违缘，甚至是比自己更多更大的痛苦和违缘。然后从灵魂深处发愿：我愿承担所有众生的痛苦与烦恼，愿我的痛苦和烦恼，能够替代所有众生的痛苦和烦恼，愿一切众生远离痛苦和烦恼。
我们的一切幸福完全来自于众生，全部是众生的恩德：幸福、暇满人身、菩提心的产生…等等，，行善积德的基础，必须依靠众生。
乙二、（将恶缘转为菩提道用的行为）分四：一、积累资粮；二、净除罪障；三、布施魔鬼；四、供养护法。
【四行胜方便】【所遇修道用】
【四行胜方便】：在行为方面，具有四种殊胜的方便方法：积累资粮、净除罪障、布施魔鬼、供养护法。
丙一、（积累资粮）：
【第一个殊胜的方便法门，就是积累资粮。。当自己遭受痛苦的时候，心中时常会想：“如果能没有这些痛苦，那该有多快乐啊！”但在此时，我们却应该这样观修：这一切其实是在告诉我们，如果你不想遭遇痛苦而只想得到快乐，就必须通过行持乐因来累积资粮。并尽力供养上师三宝、承侍出家僧众或为魔众供施食子等等。】
诸佛菩萨告诉我们：要想获得快乐，必须要有产生快乐的因。如果希望自己早日康复，除了看病等客观因素之外，还需要积累资粮。只有有福报的人，才会健康、长寿、发财等等，诸事顺心、念念必应。
【总之，就是要用我们的身、口、意三门尽力地积累资粮，并皈依三宝、发菩提心、向上师三宝敬献曼茶罗，并且殷切地祈请：“如果自己生病能更有利，就祈求你们加持我生病；如果自己病愈能更有利，就祈求你们加持我能够痊愈；如果死亡对我更有利，就祈求你们加持我，让我死亡。”就这样将一切希求、疑虑抛之脑后，专心专意地诚恳祈祷。】
《断除希疑祈祷文》这篇祈祷文的境界非常深，一般的凡夫人，不要说白天，即使在梦中也不会有这种想法。凡夫经常处于希望与疑惑中，患得患失，观修此文，能断除他们的希疑，故噶当派的修行人对此文非常重视。
丙二、（净除罪障）：
【我们还应当这样思维：这些伤害我者，其实是在告诉我，如果我不想遭受痛苦就应该与痛苦之因--恶业一刀两断。并对往昔所造的恶业产生深切的后悔之心，这就是破恶对治力；发誓今后纵使遭遇命难，也决不再造恶业，这就是恢复对治力；皈依三宝、发菩提心等，就是所依对治力；而修习空性、念诵殊胜咒语等等，就是现行对治力。具足以上四力励力忏悔】
丙三、（布施魔鬼）：
【向（伤害自己的魔鬼等等）布施食子，然后祈祷它们：“你们是督促我修习菩提心宝的助伴，对我有无比的恩德，希望你们能帮助我，使所有其他众生的痛苦能够成熟于我的心相续。”应当如此这般地向它们祈请。】
大乘的修心方法，确实与常人的思维背道而驰，一般的世人见了以后，会认为这种想法简直不可理喻。正因为如此，它才如此殊胜。
【如上所讲的方法如果没有办法做到，就应当（向魔鬼）布施食子、修持慈悲心，并且向它们祈祷：“往后我一定尽力让你们得到眼前的利益和究竟的利益，也希望你们不要来障碍我的修行。”】
倘若有些人心力不够，不敢如此观想，那就依靠这个退而求其次的方法。
丙四、（供养护法）：
【向护法供养食子，祈求他们加持自己能够平息修法过程中的违缘障碍，并帮助自己能够成办修行中的顺缘。】
出世间的护法(佛菩萨化身)、莲师降伏的世间鬼神、突然出现的鬼神。
世间护法--请神容易送神难：
世间的护法却会把这些小事看得很重。这些护法是凡夫，所以会不高兴，从而导致很多问题。。如果要供这种护法，一定要天天供，假设中间一、两天间断了，它就会大为不悦，就会给你捣乱、制造麻烦，这类事例是很多的。。这些世间护法给我们带来的利益，就是在一些小事情上很灵验，而且效果很快，但在解脱方面，它不会有什么帮助。对我们的伤害可能远远超过了对我们的利益，我们一定要弄清楚它的利害。
出世间的护法：
虽然他们不屑于去管一些小事情，但对我们的修行还是很有帮助的，因为他们是佛菩萨的化身，所以不会伤害众生，即使一、两天不供，他们也无所谓，决不会无事生非、随意捣蛋，但供这类护法需要有一个前提条件，就是一定要有非常清净的密宗誓言（密宗戒律）。反之如果我们的密宗戒律不清净，也不愿意忏悔，则哪怕我们再声嘶力竭地念护法仪轨、尽己所能地供护法也没有用。乃至佛法消失前，都会帮助修行人。
最关键的核心：
所有法(护法)都是内心的反射，心本性光明清净、佛坛城。
【总结：为了能将突然遇到的恶缘转为菩提道，（故于颂词中云：）】
【所遇修道用】：
将自己所遇到的顺缘、违缘，全部转为修行道用。
【当病魔、鬼怪或者敌人等忽然出现，使自己产生极大痛苦的时候，我们应当思维：在这个世界上，有着无量无边的众生，他们也同样遭受着如此的极大痛苦。并对他们生起悲心，观想将这些众生所有的痛苦，全都聚集在自己身上。】【或者观想：这些伤害我的众生，是帮助我修习菩提心的善友，他们就像上师一样，对自己有着极为广大的恩德。】
【当看到其他众生遭遇痛苦的时候，就应该马上观想由自己来领受这些痛苦；当自己或其他众生生起极大烦恼的时候，就应当情真意切地观想：但愿其他众生的所有烦恼，都能够聚集在我自己的身上。】
【朗日塘巴说：“转恶缘为菩提道的这些殊胜方便法门，其实就是在灭除我们的期望及疑惧，并将我们推向通往究竟的、远离期待与疑惧境界的通衢大道。现在对亲怨二者所做的修持，就像想法将一根弯曲的木条绷直的过程一样。”】
甲四、（归结终生之行持）：
【总摄窍诀要，应修习五力】：
释迦牟尼佛、历代高僧大德宣讲的大乘法门有很多殊胜的窍诀，若将其完全归纳，则可包含在“终生行持菩提心”当中。而菩提心的一生行持，又归纳为五种修法，也可说是五种力量---五力。依靠这些力量，就可使其生生世世不退失菩提心，并使菩提心在生生世世中不断增长。所有的大乘佛法，皆可包括在这五种修法之内。
此五力乃所有大乘佛法之精华，一个人终生的修行都可涵盖于其中。
这五力不仅是打坐时的修法，在出座后以及平时的日常生活中，也随时都可以修。实际上，引发力时时刻刻都要修；串习力、善种力、破斥力在平时生活中就要锻炼的；愿力则是任何发愿皆当如是行持的。
一、引发力：
即心中恒时具有一个强烈的誓愿，有一种特殊的力量。
【首先是引发力：就是反复强烈地在心中发愿：“从现在开始，但愿在这个月，或者在今年，或者在尚未死亡之前，或者直至尚未成佛之间，自己始终也不离开世俗菩提心和胜义菩提心”；】
一个人心念的力量是非常强大的。
（1）入睡前的引发力：比如晚上睡觉前，若想自己明天早上六点钟一定要起床，第二天早上正好六点的时候，就一定会醒过来。
（2）入定前的出定引发力：如果准备修七天灭定，则在入定前，必须要有强烈的发心：我绝对只在灭定中停留七天，第七天的早晨或晚上，我一定要从定中出来。当第七天来到时，自然而然地就会从定中出来。
（3）若能在临死时猛烈发愿：“我一定要生起菩提心，即使现在无法生起，也一定要在中阴界时生起。”由于这个誓愿的强大引发力，依此力量推动，我们至少也能在中阴界时生起菩提心。
（4）修菩提心的引发力：随时随地、时时刻刻都要有引发力。当早晨刚醒来时立即发心：在今天的24小时中，我绝不离开世俗菩提心与胜义菩提心。每天早上都必须这么做，这是非常重要的 ! 更高层次的发心：不仅发愿今生如此，乃至生生世世，直至成佛之间的所有轮回中，都不忘发世俗菩提心与胜义菩提心。这样的引发力，不仅每天早晨要有，而且时时刻刻都不可或缺的。引发力能起到无与伦比的作用，一定要谨记在心。
二、串习力：
就是一再地修持世俗菩提心和胜义菩提心。
-----既然已在诸佛菩萨前承诺过菩提心的誓言，今后就绝不能舍弃任何一个众生。无论行住坐卧，内心时时以正知正念摄持，念念不忘曾经发过的菩提心，这就是串习力。发下了菩提心后，平时就应当励力修持，不管出现违缘也好、顺缘也好，痛苦也好、快乐也好，生病也好、健康也好，都要稳固地在相续中串习菩提心，一而再、再而三地熟悉修炼，这就是终生修习的第二个要点---从现在起，相续中不能离开菩提心。
串习力的具体修法，也即菩提心的修法。
胜义菩提心：
前行，，正行：【思诸法如梦，观心性无生，对治亦自解，道体住普基】，三个空性修法：【观察心的来处、住处、去处】【看心的本性】【观察心的存在之地】，，结行：【坐间修幻化】
世俗菩提心-入定:【杂修二取舍】【彼二乘风息】
世俗菩提心-出定:【三境毒善根，为促忆念彼，诸威仪持颂，取次从自起】
三、善种力：
就是为了让菩提心能够生起并不断增长，而尽力地积累资粮；
------菩提心不会无缘无故地产生，也不会无缘无故地增长，对此一定要积累资粮，这就是善种力。没有福报的人不但不能生起菩提心，就连听闻大乘经典的机会都没有。为了能生起菩提心，并使菩提心增长，必须要积累资粮。作为修行人，平时一定不能离开修七支供、持诵咒语、放生等帮助我们积累资粮的善行。
帝洛巴尊者：“吾子那若巴，此现缘起生，未证无生义，莫离积二资。”
无论修任何一个法，积累世俗的资粮都必不可少。它是白法的种子，有了它，没有生起的菩提心才能够生起，已生起的菩提心才能巩固、增长。
四、破斥力：
当珍惜自己、执著自己的心念生起时，我们就应当思维：从无始以来，这种我执让我饱尝了种种痛苦。连我今世所遭受的痛苦、所造作的恶业，以及未能如愿以偿地修法等等，都是因为我执而产生的。因此，我应努力将执著自己、珍惜自己的这种心念赶尽杀绝；
------破斥什么呢？就是要破我执。在破我执之前，首先要破爱我执。
“爱我执”：是指自始至终都存在的、非常强烈的钟爱自己的执着。
法王如意宝在《胜利道歌》中说：当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。
我执是修菩提心的头号大敌，它的危害永远无法估量。作为修行人，一定要与它不共戴天，将所有执著“我”的念头斩草除根，令其永无立锥之地。
破斥的方法：当我们发现内心出现了较强烈的爱我执时，就必须破斥它。主要就是要认知到，爱我执不仅影响我现在这一生，它更是在无始以来的生生世世中，让我堕入三恶趣，使我承受无边无际痛苦的根本原因。
思维“爱我执”的过失：【报应皆归一】
《入行论》：世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？
《入行论》：汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。
思维“爱他执”的功德：【于众修大恩】
《入行论》云：修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？
《入行论》：若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。
没有任何恶业是从爱他执产生的，没有任何善业是从爱我执产生的。
五、发愿力：
在每一次行善之后，都应当发愿祈祷：“但愿自己从今日起直至成佛之间，都能不离开修持世俗菩提心和胜义菩提心，但愿自己在遭遇任何违缘障碍时，都能将这些恶缘转为修持菩提心的良伴。”
在这个发愿中，主要提到了两个要点：一、自相续始终不离修持世俗、胜义菩提心；二、无论遭遇任何违缘，都能将其转为菩提心的道用。
【这五力可以说是总集了所有修心的教法。】
这五种力，平时一定要反复修习，归纳而言，就是应该如何修菩提心，除此以外，再也没有比这更重要的修持了。如果我们一生中修持了这五种力，那么即使临死时什么善法也没修，也是一个非常了不起的修行人了。
六、中阴修法：
【依照这一教法，在临终之时的诀窍又是怎样的呢？】
活着的时候应该修持五种窍诀。在临死时，又该怎样把握自己呢？临死时的教言，也是上面所讲的“五力”，它与活着时修持的五力内容相同，只不过是顺序略有变动而已。。如果临死时能在五力的这种境界中安住，即使不修颇瓦，所有的临终修法也都圆满了。
【大乘死教言，五力重威仪】：
我们应于临终前，在自己的各种威仪中，贯彻这五种力的修持。
1、善种力：
【当一位修持此法门的补特伽罗罹患致命疾病的时候，首先要依靠善种力来修持。也就是将自己的一切资具受用供养给上师三宝等功德最大的福田，并且要对自己所供养的财物没有一点贪恋执著；】
《毗奈耶经》曾呵斥道：“人死之后，财产就是活人之物，不归你所有了。既然你都离开了这个世界，哪里还会有你的财产？”一个人在临死时，心念会非常强烈，倘若这时对现世的东西执著不舍、不肯放下，那么后果将极为悲惨。《极乐愿文大疏》中讲过，有个比丘临死时贪执自己的钵盂，结果来世转为了一条毒蛇，专门守护这个钵盂。同样，如果我们在临死时贪著自己的某样东西，来世就很有可能变成三恶趣的一个众生，不仅无法解脱，而且还要感受无尽的痛苦。所以，应在临死前这样思维：“现在我只剩下一口气了，贪执这些又有什么用呢？即使整个世界都变成了黄金，对我来说也没有任何意义，我也带不走其中的一分一厘……”
2、发愿力：
【即观想在上师三宝前行七支供，并至真至诚地一再祈求与发愿：“请上师三宝加持我，让我在中阴以及未来的生生世世中，都能够修习两种菩提心，并加持我能遇到传授大乘修心教法的上师！”】。
如果我们死时病得不是很严重，就应该观想上师三宝在自己的头顶，并且在其前作七支供积累资粮；倘若觉得修七支供实在太长，那也可以念《普贤行愿品》中七支供的简颂：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”；如果连这个能力也没有，那么临死前只要有一口气，大家就千万不要忘了发愿。这时应该想：“死相已经现前了，我肯定会死的，但愿我在中阴时能够忆念起菩提心，生生世世不要离开菩提心，并能值遇传授大乘教法的殊胜上师。”
发愿一共有两个要点：一是愿我生生世世能修习两种菩提心，二是愿我生生世世不要离开大乘上师。临终时的心念有非比寻常的力量，此时若生起嗔恨心，即会轻易地堕入旁生或地狱等恶趣中；同样道理，若至诚地发如上两个心愿，也定能如愿以偿，因此，绝对不可轻忽临终发愿的重要性。
3、破斥力：
【正是对自己的珍惜以及执著之念，才使我们在过去饱受了无量无边的痛苦。如果现在还不弃离这种心念，就不但不会有任何快乐，而且还会像这样因为珍爱自己的这副身体而继续受苦。其实，一旦我们进行观察就会发现，所谓的身心根本就没有任何可执为我的理由。既然我们已经通达了这一切，就应当抛弃我执，并安住于这一境界；】
------每个人无始以来，都执著于有一个“我”，正是由于对它的贪执不舍、呵护备至，才让我们饱受了无量痛苦，一直沉溺在轮回当中无法解脱。如果临死时还执迷不悟，，不舍得扔掉这个“我”，这样快乐不仅会离我们越来越远，而且还将因此而遭受更大、更剧烈的痛苦。如果以胜义理论观察，这个“我” 实在是一点一滴都不存在。
4、引发力：
【就是要再三地以猛烈的意愿提醒自己：即使我已经处于中阴状态，也必须修持世俗菩提心与胜义菩提心！】
------如有这样的决心，等到中阴身时，就绝对能做到。这种强烈的发心，就是引发力。其实，引发力就是一种心力的作用，它在临终时也能奏效。
5、串习力：
【回忆自己以往修持两种菩提心的方法，并按此进行修习。】
当前面的四力都做完以后，就开始修愿菩提心与行菩提心，修的方法与从前讲过的一样。如能在修菩提心的同时断气，那是最理想的。
【至于我们的行为，则应当是：在进入死亡之际，首先右侧而卧，然后用右手托着右脸颊，将小指塞住右鼻孔，让气息从左鼻孔进出。然后以前面所讲的修持慈悲心的方法，借助气息的呼出和吸进，来修持施与领受的自他相换之法。】
若能以这种姿势死亡，即使造了再大的恶业，也绝对不会堕入恶趣。这一点非常非常关键！！倘若有能力观想，还应观修慈悲心，通过呼吸修持自他交换；即使没有能力，以这种姿势迎接死亡，也会具有非常大的利益。
莲师曾说：不仅是人，即便旁生以狮子卧的姿势死去，功德也不可思议。连动物仅仅依靠这种姿势死去，也可保证以后的一世或二世中不堕恶趣。当然，由于轮回是漫长无边的，往后的情况，就不能确定了。
其中的前四力，是修世俗菩提心；最后一力包含了胜义菩提心的修法。
胜义菩提心的修法：【随后，在了知一切生死轮涅等等都是心之所现，而心的本性也是无论如何也无法成立的境界中，无有任何执著而安住。】
没有证悟空性的人想在此时修这个法，是有些难的；而已经证悟空性的人，这时就要专注于空性的境界中。
6、轮番修持：
【就这样以轮番修持世俗与胜义两种菩提心而死去。】
我们若能在不离世俗菩提心的同时，也不离开相似的胜义菩提心，如此在轮番修持的状态下死去，以大圆满的说法，这就是一种最高的“本来清净”的死亡方法，也是大悲与空性无二的修法，即所谓的“智悲双运”。
我们临死时，如果修不来颇瓦等其他法，也不要紧，只要能在观修空性大悲藏（两种菩提心）的境界中离开人世，就必定不会堕入恶趣。将来再转为人身，值遇到大乘佛法，就比较有把握断绝整个轮回的相续了。因此，这部法，对大家今生来世的利益是不可估量的！
7、最好的往生方法：
【古德云：虽然被吹捧得天花乱坠的临终教法多如牛毛，但却没有一个教法能比这个教法更为神奇。】
无论在汉传佛教，还是在藏传佛教，临终的教法都多如牛毛、不胜枚举，尽管如此，也没有一个法门能比这个依靠菩提心而死的教法更殊胜的了。实际上，这是释迦牟尼佛所有法门中最精粹的教言。虽说很多修法中都有非常殊胜的中阴诀窍，但没有一个比得上以修菩提心作为中阴诀窍的方法，这种修法可以说是最好的往生方法了。能够这样走的人，即使没有作超度，也必定可以凭自力解决中阴身与后世的所有问题。
以上讲了两个五力的修法，一种是现在活着时要修的，一种是临终时修的。
以上所讲的，都是非常关键的修法，大家一定要尽量设法去修。假如活着时没有好好修，对五力的修法都一知半解，死到临头时多半是仓皇失措，哪里还顾得及修临终的五力呢？! 所以，趁现在没有什么违缘，还是自由自在的时候，要赶紧尽力去修，一旦做好了准备，等到中阴时，即可轻松上手，这才是万无一失的做法。
我们的修行有没有进步？---那就要看看自己有没有达到下面的四个标准。
甲五、（修心圆满之标准）：
【诸法摄一要，二证取上首，恒当依欢喜，能散即圆满。】
不同的修法，有不同的衡量标准。此处的标准，如果达到其中的一、两个，就说明我们的修行在进步；但并不是说达到这些标准以后，就不需要再修行了(登地才不退转)。如果一个都没有达到，就说明我们的修行没有任何进步，虽然在心里播下了解脱或善法的种子，但还没起到太大的作用。
标准一：【诸法摄一要】
---所有的法都归摄于一个要诀，即断除我执。
【无论所修持的是小乘还是大乘教法，统摄其最根本的目的，都是要对治我执。如果不能对治我执，则一切所修都是没有意义的；反之，如果一切所为都能够对治内心的我执，则是修心教法在心相续中已经扎根的征兆。】
---如果经过闻思修行，我执不但没有减少，反而越来越强，这说明自己的修法根本没有成功。反之，刚修的时候，自私自利的心特别重，随着修行，自私心逐渐减弱，利益众生的心逐渐增强，这表明我执的对治已经得力了。
【因为这二者当中存在着所修之法是否行于正法轨道的差别，所以这也是衡量修行者的一杆秤。】。
“我执”与“对治”，是衡量修行人是否入于正道的一杆秤。“我执”的砝码比较重，说明修心不成功；“对治”砝码比较重，说明修心值得嘉许。
学佛是否成功，不是论时间的长短，而是看修行的结果--- 断除我执。
我们要经常躬身自问，拿还没有学佛时候的自己，与修了那么长时间以后的自己相比较，看看二者的我执及爱我执孰轻孰重。如果不相上下，那就可以说：我这么多年的修行没有什么直接的结果，只是种了一些善根。
凡是不能证悟(对治我执)的修法，从解脱的角度看，都没有太大的意义。
我们有很多超凡的能力隐藏在阿赖耶识里面，假使生起次第修成以后，就可以获得他心通或其他神通、神变，以及色界、无色界等天人的功德，但只是世间的成就，却不能获得解脱。如果我们没有从根本上推翻、断除我执，则即使通过修生起次第、圆满次第或小乘的四禅八定等修法把烦恼控制住了，但还是没有解决根本上的问题，以后烦恼仍然有可能再次产生。
标准二：【二证取上首】
---有两种见证（他人见证、自己见证）可衡量修心是否达到标准，而在这两种之中，又以自己的见证为首要。
为什么不能以别人的看法来评价自己的修行呢？
没有他心通的凡夫并不真正了解我们，他们只能看到我们外表的一些行为，至于内在的观念--出离心、菩提心、证悟空性，他们都没办法了解，在不了解的基础上做出来的评论、判断，都是靠不住的。。同样的，如果其他人毁谤我们，也不一定表示我们没有修行。
最好的见证是谁呢？就是要无愧于自己的内心。
【如果在客观公正地观察评价自己的时候，自己也能真正做到问心无愧，就是修心圆满的标志。所以，作为修行者应当厉行对治，并尽己所能地做到无愧于自己。】
外表根本无法代表内心，只有自己最了解自己的内心。
正确判断一个人修心是否成功，关键是看有没有出离心、菩提心、空性慧。
标准三：【恒当依欢喜】
---到了一定境界，会恒时欢喜面对一切违缘顺缘。
【当自己从今以后能够凭借修心的力量，哪怕在碰到任何违缘障碍时，都有十足的把握能依靠修心教法而将恶缘转为道用，则可以说是修心圆满的标记。】【因此，无论遇到任何恶缘，我们都应当努力地去尝试对这些恶缘生起欣悦之情，并在此基础上毫无怯懦地领受他人的一切违缘。】
为什么要高兴呢？---因为有能力把遇到的所有境遇都转为道用，使其变成顺缘，增长出离心、菩提心、空性见等功德。既然如此，怎么会不高兴呢？
我是个修行人吗？---也许顺境时像个修行人，逆境时却是货真价实的凡夫。
大乘佛法最殊胜的特点：不但令自心不被违缘所转，反而将其转为道用。
标准四：【能散即圆满】
---心即使处于散乱之中，也能把握正知正念。
刚开始修心时，先要离群索居，摈除一切外缘的干扰，过了一段时间，当认为已经生起菩提心了，这时就可以到外面散乱的地方去检测一下。如果身处散乱，仍能守持正知正念，时时不忘菩提心，这才是修心圆满的标志。
【犹如一个精通马术的人，即使心不在焉地骑着马，也不会从马上摔落一样，当损伤、陷害等恶缘，在措手不及的情况下突然降临，如果我们能自然而然地不生嗔恨之心，并将这些恶缘转为修心的助伴，就可以算得上是
修心圆满的标志。】
修菩提心就像学骑马，是个循序渐进的过程。刚开始修菩提心时，也许非常害怕违缘。但是，若能数十年如一日地串习，菩提心就会在相续中成为一种自然，到了那时，根本不用天天想“我是发了菩提心的人”、“我不能舍弃众生”，自然会视一切众生为自己的大恩父母，即便出现了再难忍的磨难，也能不起丝毫嗔恨，而以悲悯心将这些违缘转为修心的助伴了。
总结：如果达到了四个标准，应以此为起点，继续不断的精进修持！
【我们应当废寝忘食地努力修持，力争达到以上标准。这些修心圆满的标准，只不过是修心法门在相续中刚刚生起的征兆而已，所谓的“圆满”并不表示从今往后可以不再修持此法。因此，即使出现以上这些修心圆满的迹象，我们仍然还是要持续不断地修持。】
甲六、（修心之誓言）：
【恒学三总义】【转欲自稳重】【不应说缺陷，全莫思他过】【先净重烦恼，断一切果求】【舍弃有毒食，莫学重义气】【莫发粗恶语，勿候险阻处】【莫刺要害处，犏载莫移牛】【不好强争先，断除诸邪命】【天莫沦为魔，为乐莫求苦】
【恒学三总义】
---修行人应当恒时不断地修学以下三种总义。
【所谓的总义可以分为三点，即：一、不能违背修心之诺言；二、不能过分放纵癫狂；三、不能堕于片面偏袒。】
总义的意思：所有的誓言都可以归纳于三个誓言之中，所以叫“总义”。
第一个总义：护持戒律，修行人一定要护持自己的戒律。
【第一、我们一定要断除那种自我标榜说“我是修持修心教法的人”，从而藐视一些细微学处的行为。在内心具备修心法门的前提下，也要竭力守护从别解脱直至金刚密乘所承诺的所有誓言或学处，令其不致犯失；】
大乘佛法是内在精神上的修法，而戒律是用来规范我们行为的准则，二者之间没有任何冲突。假如行为没有规范，我们的修行也不会有什么起色。
越是修行人，越应该相信因果；越是相信因果，对细微的戒律越是爱护。
《毗奈耶经》的一个公案：有一天，释迦牟尼佛来到恒河边，见到那里有泥鳅、青蛙、乌龟等五百条生命，于是慈悲为它们开示了“有漏皆苦”等四法印，以此闻法功德，这些旁生死后皆转生于四大天王天。当他们以天眼了知自己转生天界的原因后，为了报恩来到佛前供养天花，佛陀又为他们开示了佛法，令五百天子皆获得了真谛。当时有弟子请问这是什么因缘，佛陀答道：“迦叶佛时，他们曾为出家比丘，由于对细微的学处不加重视，屡屡毁犯，以致最后堕入了恶趣。然以其在迦叶佛前出家的功德，故此世在我的教法中获得了解脱。”
《百业经》中的一个公案：佛陀有一次到恒河岸边，见到那里有五百个饿鬼，佛陀为它们传授佛法后，它们全部获得了解脱。有弟子问佛其中原由，佛陀答曰：“迦叶佛的时候，他们是五百个优婆塞（居士），有一次看到有比丘正在化缘，于是讥讽道：‘这些比丘天天从别人手里要东西，简直跟饿鬼没什么差别！’以此恶业所感，他们死后投生为五百饿鬼。”
第二个总义：身语行为不狂放，所有身语的行为，都不能太狂放、太癫狂。
【第二、我们一定要断除那种为了让别人知道自己已经达到不珍爱自己、不执著自己的程度，而去砍伐神树、与麻风病人相处等等之类的狂放行为。】
见解和修行是两码事：
一个人的内在修行如果没有跟上见解的话，是根本不允许这么做的。有些人在听了一些不执著等的词句以后，自己虽然没有达到不执著、不受任何外界影响的境界，去做一些张狂的行为，其结果除了令自己的贪嗔痴烦恼越来越增上，后世堕落恶趣以外，更会断送了无量众生的慧命。
修行不是纸上谈兵，要讲究过程和次第：
当密宗修行人修到一定程度的时候，会真正感受到一切都是如幻如梦、平等一味的，没有什么可取可舍的。为了打破无始以来根深蒂固的观念，推翻凡夫的是非好坏分别，密宗修行人会故意接受一些普通人不能接受的东西，做一些凡夫不能接受的行为。只有内心修证达到可以接受这些行为时，才会有这些开许。(如-梦中跳崖)
即使境界超胜一切，显现上也要护念众生的心，维护佛教的形象。
每个修行人应该清楚自己相续中的我执、贪执断除了没有？如果真的断除了，也要想想这么做别人能不能接受，对众生有没有利益？如果你以神通观察到这种疯狂行为别人完全能接受、对他们完全有利的话，我们也不敢妄加评价。然而，有些高僧大德为了护念众生的心，保护他们相续中的善根，尽管自己的境界超胜了一切，但显现上仍然持守清净的别解脱戒，行为十分如法。可是现在有个别修行人，不是大成就者，却装出大成就者的行为，打着“大修行人”的招牌，去做双运、降伏、吸烟、喝酒等禁行。这些行为令世人对藏传佛教产生了严重误解，尤其在汉地寺院，影响极其恶劣，以致一些戒律清净、注重威仪的出家人，根本无法接受密法。
【我们应当按照仲敦巴格西在热振寺所制订的规矩，决不能与噶当派祖师们光明磊落的行迹背道而驰；】
格鲁派的寺院中，出家人的行为寂静、穿着整洁，令人一见便能生信。。汉地历来也有一些道场（如虚云老和尚的云居山），戒规非常整肃，威仪调柔如法，使很多世间人看了以后，自然就能对三宝生起恭敬心。
第三个总义：修行不能片面。
【第三、我们应当唾弃那些只能承受人类予以自己的伤害，却无法忍受鬼神之类的伤害；或是对尊贵人物毕恭毕敬，对卑微之人却轻慢欺侮；或是对亲人悲怜慈爱，对仇敌横眉冷对之类的偏私行为，而应当锻炼培植出对一切众生的平等心。】
作为一名大乘修行人，如果卑上亢下、对众生不平等的话，说明自己相续中的菩提心根本没有成熟，相反，如果真能做到对所有的众生一律平等，则表明你的菩提心已经修得非常不错了。
如果我们实在无法达到这一点，也应该思维：“作为一个发了菩提心的修行人，亲怨平等是菩萨戒中非常重要的学处，倘若我连这个都做不到，那菩提心又怎能于相续中生起呢？”
以上种种不平等的心态，需要我们用菩提心的修法来加以转变，坚持不懈地串习。否则，若没有菩提心，哪怕天天念阿弥陀佛，也不是大乘修行人。
【转欲自稳重】：
【从今以后，我们应当将以前珍爱自己、重视自己的念头转为珍爱他人的念头，使自己的言行像如法行事的同道一样稳重。】
（1）要转换以前的观念。以前我们每一个人，都是爱自己不爱众生，现在学了大乘佛法以后，就要爱别人不爱自己，自他二者要相换。
（2）所有身体上、语言上的行为都要稳重，不能脱离学佛道友的群体。如果行为太出格，就会引起其他人对大乘佛法，甚至对整个佛法的误解。
【所有的修心都不应该注重炫耀表面的形式，而应将内在的本质作为首当其冲的关要。作为修心者，应当在他人毫无察觉的情况下，默默无闻地使内心逐步成长起来。】
恰卡瓦格西曾说：“修行应该从内心上下手，倘若变成了表面形象，将会令人深感惋惜。”
如果对利益众生有利，有些高僧大德也会说他是什么化身、有什么什么修证等等，其中没有一点欺骗众生的意思，但这些都是特殊情况的开许。一般情况下，修行人尽量不要宣传自己的修行。
【不应说缺陷，全莫思他过】：
不妄评他人缺陷，不思维别人过失。
【对于他人在世间方面诸如盲眼之类的缺陷，以及在佛法方面失毁戒体之类的过失等等这些不中听、不悦耳的话，都不要妄加评说。】
《佛子行》：“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。”所以，入了大乘入了大乘道的修行人，千万不要随便谈论别人的过失，否则失坏了自己的大乘菩提心，就太不值得了。
【在看到一切众生，特别是已经跨入佛门的修行者的过失时，也要清醒地意识到：这是因为自己的心不清净所导致的，他人不可能有这种过失。从而断除挑剔别人毛病的心思。】
一块脏兮兮的镜子，由于上面污点斑斑，显出来的东西肯定是面目全非，同样，如果在我们心的镜面上，充满了种种习气垢染，那么无论看到谁，也都会觉得他有很多毛病，怎么看都不像是好人。
在释迦牟尼佛、莲花生大士等成就者的境界中，一切都是佛的坛城。
【先净重烦恼，断一切果求】
【我们在观察自相续中的烦恼之后，如果发现哪一种最粗重，就全力以赴地集中一切教法去对治这种最粗重的烦恼，并尽力将其扼杀于襁褓之间。】
烦恼串习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。
【至于希望依靠修持修心教法，而使自己能得到今生的名闻利养等等；或者来世的人天安乐；或者使自己能证得涅槃等等之类的，自私自利的所有想法，都必须彻底根除。】
其实这些想法都违背了修心的誓言，充其量只是中士道而已。。作为大乘修行人，利益众生的事情一定要在没有条件的前提下完成，不求任何条件，纯粹是为了帮助别人，根本不为自己着想，这才是真正的大乘修行人。
倘若连最基本的菩提心都没有，一天到晚只是自私自利地学佛，那么学了一辈子，也不会得到究竟的解脱。众生才是我们发愿的总目标，倘若舍弃了众生，大乘的味道就一点儿也没有了。这一点请大家务必要记住！
【舍弃有毒食，莫学重义气】
【夹杂着执著诸法实有，夹杂着看重自己、珍惜自己心态的所有行善，都像有毒的食物一般，因此，我们必须要去除这些念头。】
《入行论》：“为欲曾千返，堕狱受烧烤，然于自他利，今犹未成办。”，“何需更繁叙，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”
---夹杂自私自利心的各种善行，其结果最多是个人天福报。
【如果有人对我们造成了伤害，我们也要断除那种睚眦必报、耿耿于怀，无论何时都无法排遣仇恨，（总想着“君子报仇，十年不晚”的那种世间人所赞许的义气。）】
法王如意宝教导我们：就世间想法而言，保护自己的亲戚朋友、降伏不共戴天的怨敌，确是值得赞叹的英勇行为，但从大乘佛法的角度来讲，我们必须要对所有的众生一视同仁，不能有丝毫的亲怨执著！
理由：无始以来至今，每一位众生都曾做过自己的父母，对自己恩重如山，所以要无条件地报恩---善待每一个众生，并立誓让他们获得无上安乐。
【莫发粗恶语，勿候险阻处】：
【我们绝不能说那种为了报复他人的恶毒语言而刺伤他众的话；即使他人有过失，我们也不说“这是他罪有应得！”之类的话语。】
【即便他人对自己造成了一些伤害，我们也要舍弃那种时刻怀恨在心，一旦复仇的时机降临，就立即“报仇雪耻”的行为。】
密勒日巴尊者---“即便过错是别人的，业障一定是自己的”
【莫刺要害处，犏载莫移牛】：
不要故意刺伤他人要害，也不要将本该犏牛驮运的货物，移嫁到黄牛身上。
【绝对不要去做当众揭发他人过失、持诵致命咒语伤害非人等等之类的，凶狠残害其它众生的行为。】
【还要杜绝那种以狡诈之心而将降临在自己身上的责任或过失推诿、转移给他众的恶毒行为。】
---在修行过程中，最可怕的魔就是内心的我执魔，一旦我们被这个魔控制，就会始终觉得自己做什么都对，别人做什么都不对。
【不好强争先，断除诸邪命】（不好强争霸，断除诸颠倒）
【我们必须驱除那种通过千方百计，而将与人共有的财物受用归于己有的心态与行为。】
【更要弃绝那种为了让自己得到究竟的利益，而暂时先让他人获利得胜，自己吃亏失败；或者为了灭除恶魔或疾病而去修心之类的、有计谋、有条件的自私行为。】---“放长线钓大鱼”“为了自己修自他交换”
【在有些人的心目中，仿佛又将修心法门仅仅作为能够利益妖魔鬼怪的方法来修持，既然如此（尽心尽力地取悦于鬼神），那就与苯波教的做法一般无二了。】---《前行》：苯波教以新鲜的血肉为供养，通过念诵一些仪轨，暂时取悦一些鬼神，使它们愿意为自己效劳，以成办某种利益。同样，如果为了健康、发财，而念诵一些仪轨、供养诸佛菩萨，那么这种“为自己而尽力取悦圣尊”的举动，就与苯波教无二无别了。
正确的心态：如果我身体健康对众生有利，就请三宝加持我疾病痊愈；如果我生病对众生有利，就请三宝加持我的病千万不要好。如果有邪魔鬼魅来加害我，也愿我能依靠诵经的功德，满足它们的一切所需……
【天莫沦为魔】（神莫沦为魔）：天尊切莫沦落为魔众。本来天尊是用来恭敬供养的，但如果没修好，就会变成给自己带来违缘的魔众。
【世间人都说：如果不恭敬自己的神，神就会伤害自己，这样一来，天尊也就沦为魔鬼了。同样，如果我们通过修心，反而使相续中的我慢、骄傲不断增长，那么这个（修心之）法就变成非法了。】
帕单巴尊者：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”
【依靠修心教法来修习的目的，就是为了能调伏自己的相续，如果心相续反而因我慢而变得刚愎自用、顽固不化，则是根本没有领略到正法关要的表现。这就如同魔鬼从东方来加害，而我们却把替身品、赎命物送到西方的做法一样。】 【因此， 要彻底地斩除珍爱自己、执著自己的心念】
《中观四百论》：有情无慢少，有慢则无悲，从明至明者，故说极难得。
防止神变成魔的关键，就是推翻我执。用无我的修法或菩提心的修法来推翻傲慢心、爱我执。大乘修行人，要时刻保持这样的心态：自己不如他人，所有人都比自己好，自己是所有人中最差的。自己是最低贱的佣人，别人都是高贵的主人。只有永葆谦逊的人，才能维持心底的纯洁与善良。
【为乐莫求苦】：不能将自己的快乐，建立在众生的痛苦之上。
【如果在自己的亲朋好友等等去世的时候，自己想到的却是“这下他的衣食、财物、法本等等终于可以归我所有了”；在施主生病或死亡的时候，自己却在盘算“他们一定会来以供养而行善积德，（我便可以从中获利了）”；在某位与己相当的修行者离开人世之际，自己也认为“现在就只有我一个人有福报了”；在敌人死亡的时候，也幸灾乐祸地想着“他从今以后再也不会来祸害我了，这是多么称心如意的事啊”……上述诸类为了自己的快乐，而希望他人痛苦的想法，我们务必要斩草除根。】
例如：假如没有人生病，医生的收入就没有保障，所以，有些没有爱心的医生就有可能希望很多人生病，那样自己就可以赚钱。
真正有菩提心的医生，应该这样想：如果世界上没有人生病，即使我的医院关闭了，即使我失业了，丢掉饭碗了，我也心甘情愿！
大乘修行人感到自己幸福的时候，必须要观察这个幸福是否建立在别人的痛苦之上，如果是肯定的，那就必须放弃现有的幸福。
甲七、（修心之学处）：
学处 和 誓言 二者之间的差别：
一般来说，学处和誓言虽然称呼不同，但意思都一样，而此处它们的角度略有差别，誓言主要从“破”的方面讲，学处是从“立”的方面讲的。也就是说，誓言是提醒我们在发了菩提心以后，有些事情不能做，而学处则告诉我们有些事情必须要去做。
【诸瑜伽摄一】：
“瑜伽”是指日常的言行举止、所作所为， “摄一”就是全部归摄于利他的菩提心当中。
【我们还应当修学令修心之法不但不退失，而且要不断增长的方法。所谓“诸瑜伽归一”的意思，就是指修心者在修持包括饮食、穿衣等等在内的所有瑜伽中，都要以利益其他众生的念头摄持。】
《大乘阿毗达摩》：吃饭本身是不善不恶的无记业，但根据吃饭者的发心、动机的不同，吃饭也可以随之而变成善、恶、无记三种业。
如果缺乏了利他心，抱着自私自利之心，则即使做的是善法，也应该放弃。
【遇违缘修一】：
在遇到违缘时，唯一应该修利他的菩提心。
【我们在修持修心教法之际，如果出现因罹患疾病、魔鬼障碍、他人憎恨以及自己的烦恼更为猖獗等等，而令自己不想继续修持修心教法的时候，就应当思维：在这个世界上，有许许多多的众生都在承受着与自己一样的灾难，从而对它们生起不可抑制的慈悲之心。】
【并进一步观想：但愿能将这些众生的所有灾难全部聚集在自己的相续……从而修持自他相换。】
有些人认为：在修菩提心、做善事之后，应该更顺利更如意，但我却出了很多违缘---生病、破财，家庭、工作、学习不顺利，学佛真的没用。
《佛子行》：“贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。” 在这个世界上，有许许多多的众生正蒙受着和我一样的灾难，愿我来代替他们的苦，使他们远离灾难，永远快乐。
《修心七要》上上下下最根本、最唯一的窍决：
当身患重病、别人也欺负自己的时候，应当这样想：愿一切众生的疾病、痛苦，以及所有不愉快的事情，全都集中在我的身上，让我一个人来承受痛苦。
小乘《俱舍论》：有三种人最容易遇到违缘。
（1）第一种：加行道四位中的第三位---忍位，因为从此以后不会堕三恶趣，故而所有曾经造过的堕恶趣的罪业都会前来作障。
（2）第二种：修四禅八定即将超越欲界，获得色界第一禅的时候，所有属于欲界的烦恼都会齐心合力地百般加以阻挠。因为因果是不虚的，如果不还报就离开欲界，欲界的因果就没有机会成熟了，所以那个时候，所有没有清净的罪业统统会出来阻碍，一定要让他受到报应。同样，在超越色界、无色界的时候，都会出现这样的现象。
（3）第三种：在即将证悟阿罗汉果位，超越三界六道的时候，以前没有断除的细微烦恼也会前来作障。
（4）修行愈精进的人，就愈有障碍，因为有些魔鬼、非人不希望众生摆脱魔障而获得解脱。如果这些众生本来就很散乱，根本不修行，所以魔鬼、非人等也不会瞎操心，来制造什么违缘；
（5）修持大乘佛法---发菩提心、修空性的人，即使今生遭遇极小的违缘和痛苦，比如头痛等，也会重罪轻报，从而遣除来世堕地狱等很大的痛苦。
学了理论之后，一定要实修，才能对治烦恼：
即使知道了“糖”的理论，，但如果从没亲自尝过一口的话，就永远不懂得“糖”的真正滋味。。而佛陀就好比那个吃过糖的人，他教授的佛法，一定要依靠实修来实际体会。
【初后行二事】：
无论早晚，都不能忘记修持世俗菩提心和胜义菩提心。
【在每天早上，我们应当以“今天无论如何都不能离开两种菩提心”的动机来带动所有的行为；在白天，也要时时刻刻以这种正知正念来摄持；晚上睡觉前，我们也应该对当天的行为加以反省，如果发现有违背菩提心的做法，就要狠揭猛批自己的过失，然后励力忏悔，并且发誓：“今后一定要杜绝这种情况的发生！”；如果没有发现违背菩提心的做法，就应当在心中生起欢喜，并且发愿“我今后仍然要像这样修持。”】
【二境皆应忍】：
无论顺境还是逆境，一旦出现后，就都要学会安忍。
【在眷属、财物等等十分圆满富足的时候，我们应当不骄不躁地将这一切了知为如幻，并尽可能地将其转化成利他的方便；】
思维：福报的本性是无常的、有漏的，享受完后就消失无存了。
【在衰落颓丧…….落魄潦倒的地步时，也要了知这一切也是如同幻觉，并毫不畏缩地观想由自己来领受其他众生的没落衰败。】
如果在顺境和逆境中，都能得失两忘、宠辱不惊，修行就永远不会退失。在任何境遇前都能做到如如不动的人，必须要有很好的闻思修基础。
【舍命护二事】：
对于这两种誓言，纵然舍弃生命，也应当尽力保护。
【如果没有总的誓言，尤其是如果没有修心教法的誓言，今生来世就不可能得到快乐。因此，我们应当以生命来捍卫、守护这两种誓言。】
二事：一般的誓言和修心法门特有的誓言。一般的誓言，就是小乘别解脱戒、大乘菩萨戒以及密宗三昧耶戒等等；修法特有的誓言，就是第六个要点里讲的誓言。如果没有遵守这些戒律，来世的幸福与解脱都会化为泡影。
【当学三种难】：
应当修学以下三种困难。
【在烦恼初生之际，首先能够认知是非常困难的；中途制止、对治烦恼的过程，也是十分困难的；最后断除烦恼的相续，就更是相当困难。所以，我们应当为了能够在烦恼萌生之际便立刻察觉，中间以生起对治力而加以断除，最后令这些烦恼不再生起而精勤努力。】
对治第一个难点：执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行；
对治第二个难点：修对治法。修不净观、白骨观、慈悲心、空性、随喜；
对治第三个难点：长期修法，最后的胜利，终将属于无我智慧。
【取三主要因】：
修菩提心时，不仅要学习三种困难，还要积聚三个主因。
【修法的主因包括：第一是要能够遇到具德的上师、善知识；第二是要让自己的心能够具有胜任的力量，以便自己能进一步如法地修行；第三是要聚集一切修行所需的顺缘。】
善知识的最低限度两个标准：不造作的菩提心；指出准确无误的解脱道。
心堪能：有强烈的信心，能忍受种种修行磨难，并有战胜一切烦恼的勇气。
不堕两边的中庸之道：不具备最起码的生活条件；太优越太奢侈；都不行。
这些往往是普通修行人的违缘：财产太多；说话太多；人际关系过于复杂；
【如果这三个主因自己都能具足，就应当心生欢喜，并祈愿其他众生也能具足这三个主因；如果自己不具足这三个主因，就应当观想：在这个世界上，像我一样因不具足这三个主因而不能修持正法的众生实在是太多了！并继而对它们生起强烈的大悲心。】
【并进一步真诚地观想：但愿它们不具备三主因的过患全部能成熟在我自己的身上，使它们都能具足三种主因。】
【修三无失坏，成就三无离】：
应该修持三种无失坏：对上师的恭敬心不能失坏，对修心教法的信心不能失坏，对所承诺的誓言不能失坏。“成就三无离”指身、口、意三门不能离开一切善行。
【因为大乘的所有功德完全取决于对上师的虔诚与恭敬，所以，我们决不能让信仰恭敬上师的心念退失；又因为修心教法是大乘教法的心髓，所以，我们绝不能让欣然修习修心教法的欢喜心退失；对于大小乘包括极其细微的学处在内的所有学处，我们都要严加守护，不令退失。】
一个比喻：如果绒草和太阳之间没有了火镜，绒草便无法燃烧起来，同样的道理，我们与佛陀之间如果缺少了上师，就不可能得到佛陀的真实加持。
华智仁波切：“修心修心自修心，若以菩提心修心，无有一分身语善，解脱道外别无处。”---修菩提心是最重要的精髓，如果能专修此法，其余什么法都不修也是可以的。
【我们还要分分秒秒不离开身、口、意三门的善业。】身体不离磕头、转绕等一切善法；口中不离持诵心咒、赞叹别人功德；心中发起无上菩提心。
【于境修无偏，遍且深修习】
对于任何对境，不管是有情、还是无情，都应该平等无偏地修大悲心。同时，这种大悲心不能只停留在口头上面，而应在内心深处真正地修持。
【对于外境的众生以及非众生的器世间，我们都要毫无偏颇、一视同仁地以修心法门应对；】
片面的修行：只对人类修慈悲心而对动物不修，或者虽然对动物也修慈悲心，但是对非人、鬼神等等不修慈悲心；或者是对众生不起嗔恨心，但对房子、车子等没有灵魂、没有意识的无生物，却有着嗔恨心。
【对于内心所出现的一切，都应当以修心来涵盖，并且不能仅仅将这些停留在口头上、言词中，而是要深入彻底地将其融入心坎深处。】
恰卡瓦格西在接近圆寂时，突然说道：“我本来想在临死的时候，将所有众生的痛苦变成一个黑团，融入自己的心间。可是刚才当我看到极乐世界时，竟然生起了想要往生的念头，这是完全不对的，所以我要重新发愿。”
恰卡瓦格西的发愿文：“凡是见到我、接触我、听到我声音的所有众生，但愿他们能够迅速圆满如来正等觉的佛果。”
【于厉境恒修】：
面对严厉的对境，也应恒时修持菩提心。
【对于自己的竞争对手、势均力敌的同伴、自己未曾加害对方，而对方却来伤害自己的以及因业力牵引而让自己打心眼里讨厌的众生等很难让自己生起慈悲心的对象，我们更应当特别地修习慈悲心。】------【对于上师以及父母等严厉对境，我们更是要断绝那种伤害他们的想法和行为。】
【不依赖他缘】：
修心的时候，不应该随外在的因缘而转。
【我们不需要观待拥有衣食等等资具，无有人与非人的伤害，以及身体健康等等顺缘的具备。在这些顺缘不具足时，我们就要以两种菩提心而将这种不具足转为道用。】
师言：作为凡夫，一定是业债累累、恶缘重重的。想永远都具备所有的外缘，一生都顺顺利利、风平浪静，那是很难的。本身我们的修行时间就不是很多，每天二十四小时中的大多数时间，也用在白日的生计与夜晚的睡眠上了，如果剩下的一点点时间也要观待外缘，那修行的时间就更短了。
世间有种说法：“丰衣足食时是修行人，遭受违缘时是庸俗人。”
【今当修主要】：
现在我们应当修最主要的。
【从无始以来，我们以业力所得到的所有身体都没有丝毫价值，为了让今生今世能活得有意义，就需要修持一个主要法门。】
【与现世的利益相比，正法是主要的；而在讲法与修法二者当中，修法又是最主要的；而与其他的修法相比，修菩提心又是最主要的；在修菩提心方面，与依靠教理进行修持相比，依靠上师口诀而潜心修持又是最主要的；而与其他修行的威仪行为相比，坐在卧榻之上进行修习又是最主要的；与舍弃外境相比，依靠对治法又是最主要的。我们应当尽力修持以上这些主要法门。】
证法最重要：法有两种，一种是教法 ，一种是证法。在文字上下功夫，听经闻法、讲经说法，就是受持教法；修持戒、定、慧三学，就是受持证法。
善知识的诀窍修法最重要：比如，噶当派修菩提心的七个因果，或者是宁玛巴的先修慈、悲、喜、舍四无量心，每一个无量心都要用知母、念恩、报恩的修法，其中的念恩，是从五个角度来思维等等。
真正想修行的人：都要把外加行和内加行至少修一遍，然后每天早晨和晚上都修世俗菩提心和空性。如果会修大圆满，修空性的时候就修大圆满；不会修大圆满，就修中观的空性修法。
与舍弃外境相比，对治烦恼更重要： 何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？
【不颠倒是非】：
我们必须斩除以下六种颠倒。
【第一、忍耐的颠倒。就是对修法所遇到的艰难困苦感到难以忍受，但却对降伏敌人、护持亲眷等等之类的苦难却很容易忍受的颠倒；】
【第二、意乐的颠倒。就是在修法方面趣味索然，而在谋求今生今世的荣华富贵方面却兴致勃勃的颠倒；】
【第三、品味的颠倒。也即不想品尝通过闻思修而获得的法味，却想尝遍世间诸妙欲之味的颠倒；】
【第四、悲悯的颠倒。对造作恶业的人不生悲悯之情，却对为了修行而承受苦行的人生起悲心的颠倒；】
【第五、营求的颠倒。不让依靠自己的人去追求正法，反而在如何营求今生圆满方面为他们出谋划策的颠倒；】
【第六、随喜的颠倒。对轮回涅槃的安乐以及善行不加以随喜，在看到自己的仇敌遭受痛苦时，反而心花怒放的颠倒。】
【不时停时修，当坚定而修】
不应该三天打鱼、两天晒网，而应以坚定的信心，持之以恒地长期修持。
【我们应当舍弃那种因对正法没有生起定解，所以在修法上时而修持、时而停滞的做法，而应一心一意、恒常不断地修心。】
噶当派大德：要像河流的相续一样从不间断。
华智仁波切说：“应当日日不断专注修法，活到老，修到老。”
烧水的比喻：如果把煤气打开一分钟又关了，再过五分钟以后又打开，一分钟后又关了，这样一天也烧不开一壶水。
【在尽心竭力地修持修心法门的基础上，还要专心致志、坚持不懈地修持。】
无论再忙、再艰苦、再有压力，都一定要坚持不懈。
【以二观察解】：
通过两种观察，从而获得解脱。一方面要观察烦恼的本体是否存在，另一方面还要观察引生烦恼的外境现前时，烦恼会不会产生。
【首先，观察自己的相续，看哪一种烦恼最大，并不遗余力地将其压服。】
【其后，再依靠产生这些烦恼的对境等等重新进行观察，看还会不会产生这些烦恼。如果仍然会产生，就拼命地以对治法再次将其断除，直到这些烦恼不再生起为止。】
【不好大喜功】：不应好大喜功，自我吹嘘，有点功劳就四处炫耀。
【我们要戒除那些认为自己于对方有恩，或认为自己历尽艰辛地修持了很长时间，或认为自己学问渊博、戒律清净等等的自矜邀功行为。通过修习自轻他重，从而令自夸之心无地自容。】
大乘佛法认为，所谓的功劳，就是诚心实意地为众生奉献付出。
真正的大乘修行人，就是要有甘当众生奴仆的心态。如果有了这样的心态，则平时为众生做事情的时候，不会有什么傲慢、炫耀的心念，也不会叫苦，否则就违背了大乘佛法的要求。
【热振人的教言是：不要对他人寄予重望，而应祈请本尊。】
“热振人”仲敦巴尊者教导我们：
不要对他人寄予厚望，而应一心一意地祈祷本尊。为什么呢？
（1）因为世间人多为出尔反尔、背信弃义之辈，就算曾给他们很大的帮助，他们也会因一点小事而翻脸不认人。所以，若将重望寄予他们身上，最终必定会大失所望：“他怎么会这样？我全心全意地帮他，他为什么要这样对我……”因此，对世间人的希望越大，最终的失望也就越大。
（2）再加上，本来发了菩提心的人，帮助别人应不求回报，这种索取回报的心态，根本不算是大乘的发心。
（3）既然如此，应将重望寄托于谁呢？真正值得依赖的唯有本尊。因为他是我们生生世世的依怙，一切功德的源泉，只有经常祈祷他的加持，我们才能迅速获得世出世间的悉地，暂时与究竟的无上安乐。
这个学处有两方面的要求：第一，不要夸功；第二，不要叫苦。
【不暴躁易怒】
【即使他人在大庭广众之下作出了侮辱、毁谤自己等等的行为，也绝不暴跳如雷，并继而打击报复。（针对这一情况，金厄瓦格西曾语重心长地）说道：“如今我们这些修行人的所谓修行并不能对治我执，忍耐力比新肌还弱，气量狭小到比卫藏的厉鬼更加变本加厉，这就是没有很好地运用正法的标志，我们必须要通过修法来对治我执。”】。
新肌：伤口愈合后长出的新肌特别细嫩，一碰到，就会疼痛的难以忍受；
卫藏的厉鬼：拉萨的卫藏有一个厉鬼，气量比针眼还小，只要人家做事不称它的意，如没为它熏烟、没对它作供养，就会生起难忍的嗔心，对别人进行报复损害……
狭小的心量关键源于我执，如果不用菩提心来对治，一切修行不可能成功！
《佛子行》：
有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。
何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。
【不喜怒无常】
【不要轻易地就表现出欢喜或者不悦的表情，以免伤害到自己的伙伴。】
不能气量狭窄、喜怒无常---遇到一星半点的喜事，就高兴得手舞足蹈；发生鸡毛蒜皮的问题，又暴跳如雷，脾气时好时坏、捉摸不定。
比喻：就像高原春天变幻无常的气候：一会儿阳光明媚，一会儿风雪交加。
危害：喜怒无常的性格，会让身边的人很辛苦、很劳累，最后会慢慢疏远。
对治：尽量保持稳重的人格，不要动不动就表现出生气或高兴的样子。人格也不是完全不能改变，随着天长日久的修习，再坏的人也有变好的一天。
【莫追求声誉】
【也不要因帮助他人或精进修行，而企盼得到别人的酬谢与赞叹。】
大乘始终强调，所有的付出都不能求任何回报，如果求回报，就掺杂了自私心的成分。如果做了一点利益众生的善法，就希望其他人赞叹、夸耀自己，让自己美名远扬，是没有真正入道的表现，违背了大乘佛法的宗旨。
最后这个学处涵盖所有大乘：付出的时候，没有任何自私，不讲任何条件。
【我们应当像以上所说的那样，将毕生的精力都投入到以入定与出定的方式勤恳修炼两种菩提心的事业当中，使其能娴熟圆满到胸有成竹的程度。】
在全论结束之际，无著菩萨做了一个最殊胜的总结：
作为发了菩提心的修行人，一生都应投入到两种菩提心的修持之中。
修菩提心分出定、入定两种方式：入定时主修胜义菩提心，即抉择一切万法为离戏大空性，这实际与大圆满的“本来清净”相同；出定时缘一切有情修自他交换，以此引生强烈的大悲心，这就是世俗菩提心。
最殊胜的法：若能将此二者圆融一味地修持，即胜义中抉择万法为本来清净的大空性，世俗中对任何一个众生不舍慈悲心，那就是诸佛菩萨共同修持的道---空性大悲藏，在此世界上，再没有比这更殊胜的法了。
华智仁波切说过：“世俗菩提心是有为法，通过串习是可以逐渐生起的。”如果发下这个誓愿：“从现在起乃至生生世世，所有的精力都投入到修持两种菩提心当中！”以此为基础精进修持，相信再过五年十年，大家的相续肯定会有很大变化，原来的自私自利，一定会变成无我利他的慈悲心的。
【将此盛五浊，转为菩提道，窍诀甘露藏，乃传自金洲。】
能将此恶世兴盛之五浊，转为菩提妙道的，如同甘露一般的窍诀，是传自于金洲上师的。
【在时浊、众生浊、命浊、烦恼浊与见浊等五浊十分炽盛的时候，获得快乐的因缘少之又少，而来自人与非人的伤害等等的痛苦因缘却层出不穷。在恶缘聚集的时候，如果能将这些恶缘转为修心的助伴而进行修心，则无论有再多的恶缘，也都能让自己的善行不断增长。】
尽管外境如此恶劣，但如果相续中有了菩提心的话，即使有恶缘现前，修行也不会有丝毫退失，反能因菩提心的力量，而越来越稳固增上，所以，菩提心对每个修行人都是至关重要的。
【这种如同能将一切剧毒转为良药的甘露一般的、从金洲上师那里传下来的窍诀，实在是比其他的窍诀更为殊胜。如果能通达这种修心方式，则所谓的“快乐源泉之城”，也就是指“修持修心之身”，因为自他在轮回与涅槃中的一切快乐，都是依此而产生的。】
以上所讲的菩提心窍诀，犹如能将剧毒转为甘露的妙药，是阿底峡尊者承侍金洲上师十二年所得的心要精髓，也是大乘法门的不共特点。
【如果我们能让所有的行为都合而为一，令内心与正法相融，并依照修心教法进行修持，在不久的将来，就一定能够究竟圆满自他二利。】
《修心七要》介绍的很多烦恼转为道用的方法，就是针对五浊恶世这个艰难时代的修法。在这样的环境中要获得解脱，就必须利用这些烦恼、痛苦转为道用的修法---发起菩提心，断除自己的烦恼。这个修法好比能把所有毒品转成为良药的甘露，能把烦恼、痛苦都转为菩提之因。
【由昔修业醒，自众信为因，能轻苦讥毁，请调我执教，今死亦无憾。】
最后的一句话，是颂词原文作者恰卡瓦说的：依靠前世修持大乘佛法的种子、宿业成熟苏醒，以及此生虔诚信仰、向往大乘佛法的两个因缘，使我克服了重重困难与别人的讥讽诋毁，而听闻了很多调服我执，断除自私心的诀窍，如今纵然是撒手西行，也了无遗憾了，因为我已经掌握了人生的意义。
【大自在瑜伽士恰卡瓦在修持内心方面的确是超凡入圣的，他将他众看得比自己还珍贵，在他的心目中，根本没有自私心的一席之地，（以上颂词，就是由他）宣讲出来的。】
【源自大恩扎巴法王处，圆满所得耳传大宝藏，以具信徒请而彰显力，愿诸众生圆二菩提心！】
无著菩萨作的回向文：“我的《修心七要》耳传窍诀传承，是从大恩根本上师---扎巴法王处圆满获得的，因为具信弟子扎巴江村的祈请，我才撰著了这部《〈修心七要〉耳传略释》。以此著论功德，普愿一切众生能迅速圆满两种菩提心。”
【《〈修心七要〉耳传略释》此文，是因胜乘瑜伽行者扎巴江村的一再请求，而由无著尊者在寂静圣地——额奇秋宗（水银法城）圆满撰著完毕。】
如果真正想为佛教做事情，就是要自己修行，之后尽量去传播真正的佛法。在《修心七要》当中，已经包含了足够一个人毕生修行的内容，如果能花费一些时间去学习并实践，相信每个人都不会白白度过来之不易的人生。