《金刚经》中一会儿说有、一会儿说没有，一会儿得授记、一会儿不得授记，好像一句话中处处有矛盾。但实际上，只要静下心去体会，就会发现它的境界不可思议，内心有一种前所未有的收获。

——索达吉堪布

第十七品：究竟无我 之六

释迦牟尼佛是这样成佛的

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

由于不存在获得无上正等觉的实有之法，因此，燃灯佛曾给我授记：你于未来世，定当成佛，名号为释迦牟尼。

胜义中无一法可得，若真正证悟了这一点，名言中才会获得如幻的授记。

诚如《百业经》中记载：释迦牟尼佛于因地时，初见燃灯佛即生起极大欢喜心，见前面的路泥泞不堪，便把头发铺在地上祈求：“如果我能现前菩提果位，广转法轮，愿请佛陀双足从我发上踏过。”果然，佛陀从他的头发上踏过，并授记：“你未来将得解脱，现前无上正等正觉的果位，号释迦牟尼佛，成为三界轮回的唯一明灯。”

如来的授记，若在实相中存在，不可能是真实的授记。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也说：在一切所知当中，如果有一法是成实的，形形色色的法都不会显现，正因为不是成实的缘故，各种各样的显现才合情合理。犹如镜子中的山河大地，由于不是成实的，才能在小小的镜子中映出来，同样，万法的本性也是如此。

《金刚经》中一会儿说有、一会儿说没有，一会儿得授记、一会儿不得授记，好像一句话中处处有矛盾。但实际上，只要静下心去体会，就会发现它的境界不可思议，内心有一种前所未有的收获。

如今，《金刚经》的讲义非常多，我看过不少，也听过不少录音，有的语句非常优美，听起来也很舒服，但从意义上观察，可能因为没有《金刚经》的传承吧，个别地方讲得不尽如人意。但不管怎么样，诸佛菩萨是通过不同形象来度众生的，究竟上当然没有差别。

这次我传讲《金刚经》，尝试着宣说了一点此经的密意，不敢说是全部，希望能抛砖引玉，引发大家对经文的深入理解。