《佛说阿弥陀经释》04 * 阅读参考

一、修行净土法门的窍决。

三、如何决断一个人修行的好与坏？

四、诸佛名号是往生西方极乐世界最殊胜的助缘。

上师曾经出过一本《诸佛菩萨名号集》，全部是诸佛菩萨的名号，通过念诵诸佛菩萨的名号，可以遣除自己无始劫以来的严重的罪业，功德不可思议。

能够耳闻诸佛名号，乃至于大概的了解他们名称的意义，其功德能够清净百俱祗劫的自己的无量的罪业，是非常非常殊胜的。都是往昔无始劫以来，努力培集资粮，才能得到今天的这样殊胜的果，诸佛菩萨名号的功德，以及加持力不可思议，这又成为我们能够往生西方极乐世界的一个最殊助缘。

通过《佛说阿弥陀经》，学习了这么多佛的名称，仅仅是这一堂课的如法听闻，就能够消尽无量的罪业，平时自己要有信心。

五、佛语为什么决定不虚？

1.理证佛陀具有“广长舌相”，舌头从口里伸出，可覆盖面部，所言决定不虚。

①如果一个人的舌头能覆盖到自己的鼻子，则语业清净;

②如果一个人长得相貌庄严，他前世肯定是修过安忍；

③如果一个人福报广大，前世肯定是培积过福德。

有前因才可能有后果，佛陀因为有广长舌相这种相状的果，说明他的前世在无量劫当中从来不说妄语，一直讲真实语，所以才能够感召到广长舌相。

从诸佛口中赞叹阿弥陀佛及其刹土，决定是真实不虚的，这就是理证的推证。

2.对佛陀的真实语，我们应该起大欢喜心和信心，即生中精进的在净土法门去串习，临命终时等待我们的肯定是往生西方极乐世界。

六、今生值遇净土法门，为什么当生欢喜心？

1.是多生累劫积累的福德善根所致：

①对如是功德庄严的极乐刹土的认知，以及能够跟净土法门结上殊胜缘分，确确实实是无始劫来修集福德善根而产生福报的果。

②不要因为一些暂时的违缘，或者有一些非理怀疑和疑惑，或者在修行中的种种因缘就轻易放弃，这很可惜。

③如果没有宿世的福德因缘，今生是不可能听闻此法，即便是听了也不会生起信心，即便是缘取了也不会愿意去修行，这是福报的问题。所以能够缘取此经，愿意去修学净土，肯定是前世无量劫积累福报的果，以后必定能够往生西方极乐世界的。这个因缘不可思议，了知后应该生起感恩心和欢喜心。

2.这个法是本师释迦摩尼佛亲口所说、留传下来的殊胜教言。

末法时期，五浊恶世的环境中，能得此法，应该有珍惜之心。对极乐世界的庄严相，要有确定无疑的相信，通过长期的闻思，慢慢的积累福德，乃至于在经教上系统的学习之后，才能容易在相续中生起不退转的信解。这是任务！

3.净土法门特别珍贵，理当珍惜。

①阿弥陀佛名号在世间广传，学不学佛都知道，这是佛陀的宏愿所至。

②当三宝不在世间的时候，是根本没有这个机会的。

③从整个轮回的角度，这一段时间就像闪电一样，一瞬间而已，非常非常的短暂，我们能缘到这个阶段又何其幸运，而且在轮回界中，我们的人身转瞬即逝，值遇佛法也是唯一难得的机缘！

④如果对殊胜的极乐世界及诸佛菩萨功德不相信，也不愿意持诵名号，当作是一种宗派，或者神话故事，认为有一个所谓的阿弥陀佛，听了也只能是种下一个未来的缘解脱，对真正的解脱相续中的烦恼、或者出离轮回起不到任何作用。

4.净土法门是当今时代最好的选择。

按照正常的经教，要想得佛授记，要历尽三个阶位，一是在加行道忍位，二是见道位，三是八地。得到不退转的相，需要一个无量劫，两个无量劫，甚至于三个无量劫，很漫长的阿僧祇劫的修行。

①能够选择净土法门进行闻思修，因缘非常好，在即生中努力地在净土法门上去串习，极其有必要；

②《大圆满前行》最终也是求往生法，可以说就是一个净土法门，最终导归的还是极乐；

③法王如意宝示现的是即生主要修无上大圆满法，最终是导归极乐；

④净土是所有的、尤其是末法时期的修行人最好的选择，最好的归宿。了知这些道理，应该数数的生起欢喜心。

⑤已经缘取了净土的教言，而生起无比欢喜心，当下已经种下了往生的因，就要开始努力去修，以信愿行的方式去再再的调整自心，未来一定是能够得到永不退转的阿耨多罗三藐三菩提的果位，这一点很重要。

七、诸佛功德平等无二。

1.了义角度：所有的佛陀都具有32种相好，在实相义中，就是法性没有任何区别，一切三世诸佛断证功德得到圆满之后，就没有哪尊佛比哪尊佛差一点，哪尊佛比哪尊佛好一点的说法。只是观待不同的所化众生，会有相应的不同的表现，侧重点不相同、特色不相同的一些示现，来度化相应的有情。

2.名言的角度：佛陀为了度化众生，会根据不同的侧重点来示现。比如说，平时我们在修行的时候，要想增长智慧，主要缘念文殊菩萨的心咒；要想增长悲心就要缘念观世音菩萨的心咒；要想忏悔罪业，主要缘念金刚萨埵的心咒。

①在名言中，会跟前世所发的大愿相关的不共的缘起去相应，所有的佛尊表现出来的种种相都是为了度化众生；

②凡夫分别心的此好彼坏、取此舍彼的一些认知，在真实佛的意义上是不存在这些分别的；

③这些佛尊的名称，都是从某一个侧面来描述佛陀的圆满功德，并不是说此佛有这样的功德，彼佛就没有，只要他想有他就可以有，在究竟实相上佛佛无二。

八、如何在日常生活中创造因缘与缘起？

看起来虽然我们每个人都是一个很普通的凡夫，相续当中充满烦恼，其实我们现在都可以称为因地的菩萨，在平时修习时，我们可以自己去创造缘起，这也很重要。作为一个大乘修行人，不是总想着自己解脱，要想到生生世世利益众生，这是主要的方向。

1.随学佛菩萨发愿，将生活转为道用。

①像梵音佛，他的梵音清妙，只要听到此佛音，就能让人生起一种悦意之心，相续中能够成熟善根，我们在因地时也可以这样去发愿。

美妙的音乐供养三宝，在佛塔、经堂、佛堂等殊胜的三宝所依处，挂金铃或者风铃，依挂风铃的因缘如是发愿：“愿我生生世世都能够用正法的妙音让众生获得解脱，让所有的众生听到我的声音，闻而生喜，生起善根，最终能够获得解脱。”

②佛陀有32相好庄严，佛教徒也以这样的因缘来装扮自己并发愿：我现在是以庄严的身相，或者是以这样的因缘来装扮自己，等到未来我以32种相好来度化众生！

③这就是相应的发愿，我们在因地的时候，从一个普通凡夫人的角度可以去随学发愿，未来决定会成熟，有可能在你还没有真正成佛的时候，在道位的时候就能够感召到生生世世用正法的妙音去度化众生，并且众生听到你的音声很容易生起欢喜心，就能够相续获得成熟，甚至于能获得解脱。这样的愿力就是如是的发的因缘，就能够成就如是的果。

④在凡夫位，作为一个大乘佛子，一定要随学去发愿，是很重要的。

比如家里打扫佛台、佛堂等，在做这些日常行为的过程中，都应该学会带上自己的愿力，带上普度众生的愿力，这个才叫做将生活转为道用的一种方便。

2.要走中道，勿偏堕。

大乘佛法，有很多善巧方便和窍诀。作为佛教徒，并非不能吃好的、不能打扮得很漂亮、不能化妆、不能抹香水，因为这些都是轮回的过患，都是贪执，跟观人身不净是相违的。如果可以走中道，在一定程度上压服自己这方面的烦恼，那么化妆与不化妆就不构成障碍的作用。

其实佛教没有局限得这么紧，《百业经》、《贤愚经》里面讲到很多公案，包括佛在世的时候，很多王公贵族、国王、王妃都学习佛法，并没有因为在家居士的身份，从此之后再也不能够收拾打扮自己，这就有点偏激了。

尤其作为在家居士，为了随顺世间，为了让世间人容易对佛法生信心，能够接纳佛教的团体，化妆、打扮是有必要的。只要自己没有很大的贪执心，把自己收拾的光鲜得体、赏心悦目，这个没有什么过失，我们在精神的层面上实际上已经超越了现在世间人，在精神上寄托于佛法，是一个很好的精神质量保证。

3.如何对待内道的其他宗派？

往生最大的违品，就是五逆罪、谤法罪。

①对他宗要有包容心：

学净土要胸怀宽广、对各宗各派要有包容心，因为各宗派的法不管是北传、南传、藏传，全部都是解脱道，都是佛法内道的教言。不要因为自己学了净土，在不了解的情况下，随意去排斥他宗。这个“他宗”不是指外道，而是说我们内道的其他宗派，否则就会遮挡自己往生的路，忏起来特别的麻烦，不是那么容易能忏净的。

②对他宗应观清净心：

一旦学净土，对其他的宗派，至少保持不赞不谤，千万不要随便评判，谤法的罪业特别大。对其他宗派，应有清净心，都是佛陀所讲的八万四千法门，显宗、密宗、大乘、小乘，都是佛三转法轮所留遗留下来的教法，形成了各宗各派，如同条条大路通罗马，都可以走到最终的解脱，我们没有必要我自己选择一条路走，而去遮止或者是诽谤，说其他的路不能够解脱，我们是没有资格去评判的。

作为净土的修行人，尤其应该要普遍的恭敬顶戴才对，而不是去排斥和诽谤，一定要注意，是关键点。如果这一点把握不好，再怎么念佛想往生还是很困难的。

4.如何度化身边亲人？

①对自己的父母、亲朋好友，要有心思，多花一点功夫，多想一些方便方法，他们哪怕能念几句佛也比不念要好。看大家自己的善巧方便。

②家人也是需要有一定的福德因缘，内因外缘聚合，就可以用这样的方便度化自己的家人，也是非常有必要的。

九、学习佛法信心为重。

培养信心要有理证依据，要通过长期闻思修习相关法教来打破自己相续中的怀疑、邪见、疑惑。并且自己再再去受持净土法门，还要尽量的为他人广泛的演说、依教奉行，那么命终是决定能够往生西方极乐世界。

十、“行此难事”之解。

佛陀为具有五浊邪见特色的众生宣讲极乐世界功德庄严，大部分的人很难相信，所以这是一件非常难以行持的事，并且让缘取净土法门的这些众生能够发起无上殊胜菩提心，能够获得最终的无上正等觉的圆满的果位，从世间角度，这是非常难行之法。

十一、大小乘的分界线是菩提心。

在大乘的教义中菩提心有三种：

1.国王式发心：国王首先要摧伏敌方，得到自方的拥戴，自己先登上王位，再维护属下臣民。同样，希求自己先得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。

2.牧童式发心：牧童为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽侵害，就将它们赶在前面，自己随后而行。同样，希求先将三界众生安置于佛果，之后自己再成佛，这种发心称为如牧童之发心。

3.舟子式发心：所谓的舟子，也就是船夫。他的愿望是自己与所有船客同时趋达彼岸。同样，希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫如舟子之发心。

十二、《佛说阿弥陀经》何等弥足珍贵。

1.《佛说阿弥陀经》这部经典极其殊胜、极为珍贵，佛陀宣讲的很多的经典，都是经过阿难、或佛陀的大阿罗汉的弟子、或是文殊菩萨等等劝请以后宣讲的，但唯独《佛说阿弥陀经》是没有经过弟子的劝请，佛陀自己主动地、直接地向有缘众生宣讲的，这就足以说明这部经对末法时期的众生的利益不可思议。

2.佛陀再再的跟自己的眷属宣说这部经，以及净土法门的功德殊胜，不可思议，劝请弟子们要修学净土法门。

3.现在末法时期，在佛陀已经圆寂2500年之后，还能够值遇这样的法门，是非常有福报的！

4.常念《佛说阿弥陀经》，功德非常大，应作为功课，即使把所有的佛陀的名号读诵一遍，也能够清净自己无始劫以来的无量罪业，可以成为往生的资粮，多去忆念这部经典，功德不可思议，由自己相续当中发自内心真诚的信受、欢喜，是往生很重要的基础。

明日死谁知  今日当精进