101. 若有未生法，说言有生者。 可生之彼法，不成岂可生？|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子一（总破）分三：一、观察有为无为而破；二、观察分散聚集而破；三、观察有无其他法相而破。

丑三（观察有无其他法相而破）分二：一、以太过而破；二、断除过失。

寅二（断除过失）分二：一、第一断过；二、第二断过。

卯二（第二断过）分二：一、对方之回答；二、断除过失。

辰二（断除过失）分二：一、比喻不成立；二、意义不成立。

巳二（意义不成立）分二：一、自生非理；二、他生非理。

午二（他生非理）分二：一、观察三时而破；二、观察生有无其他生而破。

未一（观察三时而破）分三：一、总破三时生；二、别破正生生；三、破缘起不合理之说。

申三（破缘起不合理之说）分二：一、说缘起空性的合理性；二、破未来法的产生存在。

酉二（破未来法的产生存在）：

若有未生法，说言有生者。

可生之彼法，不成岂可生？

如果真有未生法，说有未生法的生也可以，但所生的未生法不能成立，不成立又岂能生呢？

中观宗驳曰：如果以事势理观察，未生法真的存在，说有未生法的产生也是可以的。但实际上，无论通过教证、理证、现量还是比量，没有任何正理妨害的一个未生法之得绳，无论古代人、现代人还是未来人，在任何时间、任何地方都不可能得到，如同石女儿一样，既然如此，怎么可能有它的生呢？这只是你们自宗的说法而已。

也就是说，如果真的存在未生法，也可以承认有它的产生，但无论怎样观察，未生法的本体都不能成立，既然如此，它就是无实法。而对于实有的无实法来说，无论聚集多少因缘，也无法令“无”变成“有”，因此，不可能有未生法的生。

鸠摩罗什大师将本颂后两句译为“此法先已有，更复何用生？”意思是，如果按有部宗的观点，未生法的本体已经成立，既然本体已经存在，又何必再生呢？显然没有必要。如果还有生，就会有无穷生和无义生的过失。