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中观根本慧论讲记（上）(2)

慈诚罗珠堪布讲授菩提如意宝珠 2017-06-21

中观根本慧论讲记

龙树菩萨造颂

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

慈诚罗珠堪布讲授

顶礼圣智妙吉祥童子！

为度化一切如母众生，请大家一起发誓成佛；为了成佛，现在开始讲习《中论》。

被誉为“千部论主”的龙树菩萨，一生撰著了大量的著作，其中既有显宗的论典，也有密宗的论典。在显宗论典中，既有以《中论》为代表的，抉择第二转法轮密意——空性的论典，也有以《法界赞》为代表的，诠释第三转法轮密意——也即心的本性——大光明、如来藏的论典。

《中论》所着重强调的内容，就是般若波罗蜜多，也即远离四边八戏的大空性。

虽然龙树菩萨还有其它关于般若波罗密多方面的论典，但是这些论典只是一些支分论典，而不是主要论典，主要的论典就是《中论》。如果精通了《中论》的密意，其它类似《七十空性论》或者《六十正理论》等论典的内容，也就可以触类旁通了。因为这些著作所表述的内容，都囊括于《中论》当中。所以，《中论》是相当重要、相当关键的一个论典。

讲闻《中论》主要有三种目的：

一、为了我们自己修行：无论是修大圆满，还是修其它密乘方面的法，都绝对离不开空性见解。如果离开了空性见，则密乘的风脉明点等修法，也就谈不上殊胜。因为一旦离开空性，无论如何精通于这些修法，都不能得到究竟的解脱。

我们在修完加行，但还没有修大圆满正行之前，有一个特别的加行，这个特别加行里讲的都是中观的理论，即观察心从何处生，现在于何处住，将来往何处灭等等。我们如果能精通中观教义，以后修行的时候就能起到很大作用，否则，也不可能证悟大圆满的智慧。在《定解宝灯论》里已经很清楚地说过，在空性方面，大中观和大圆满是没有任何差别。虽然大圆满还有其它方面的特点，但是从空性方面来讲，大圆满和大中观毫无二致。如果我们能精通或者证悟《中论》所讲的空性，以后进入大圆满正行修法的时候，就基本上能通达本来清净的修法。

禅宗所讲的心的本来面目，也是这个空性。如果修禅的人离开了这个空性，那么他所谓的“心的本来面目”就不属于解脱道。因为，无论是心也好，其它物质也好，一切万法的本来面目或者实相，是离不开空性的。建立在没有空性见解基础上的所谓“本来面目”，又怎么会是解脱道呢？所以，禅宗修行的要义，也包括在《中论》里。

也就是说，凡是能够得到解脱的宗派都离不开空性见。一离开空性，就离开了缘起性空，离开缘起性空的见解，就绝对不属于大乘佛教的见解。简单地说，佛教大乘的“见解”是缘起性空，“行为”是不伤害他人。这两句话就包括了大乘所有的“见解”和“行为”。所以，一旦离开空性，无论什么宗派，都不能得到解脱。如果不精通空性，即使阿罗汉的果位也遥不可及。所以，无论显宗还是密宗，要得到解脱，唯一途径就是证悟空性，所以通达空性是很重要的。

二、弘法利生：无论是在家人也好，出家人也好，我们都担负着传法的重任。所以，现在我们就应该仔细认真地听闻，力求精通论中的一字一句，务必将所有的内容搞清楚。

有人也许会心生疑窦：我既不是法师，也不是出家人，怎么有资格为人传法呢？其实，传法的资格不是根据地位、名望而定的，如果具备戒体与大悲心，每个人都有传法资格；如果没有清净戒体与大悲心，对弘法利生没有诚心的话，那么无论是出家还是在家人，都没有传法资格。现在是五浊兴盛的末法时期，内地的佛教还很落后，我们应当承担起弘法利生的责任。如果以后为他人传讲的时候，连自己都晕头转向、似是而非，就为时晚矣。所以，我们现在就必须精勤修学，务必将该论的所有内容都了然于心。

三、获得善根，栽培福报：在所有的佛法当中，有四种法是最殊胜的，其中首屈一指的就是传大乘法，所以传大乘法也是很重要的善根。

《中观四百论》里也讲过，任何人对空性生起一点有意义的怀疑，也即自我反问：从无始以来到现在，我一直认为实有的这些法，现在这样一观察，好象是不成立的。能生起这种怀疑的人，其流转轮回的漫长过程，也就即将画上终止符号。因为在他的阿赖耶识里，已经种下了空性的种子，留下了空性的习气，随着这个空性种子的慢慢萌芽，证悟空性的智慧也会随之而增长，与之相反的无明也会随之而减少，脱离轮回也就为时不远了。

所以，我们这次讲解中观，应该认真听闻，深深思维，力争达到这三个目的。对于求解脱的人而言，这三个目的是极其重要的。下面我们就开始讲中观的正义。

全论分二：一、讲论分支；二、所讲正论。

甲一（讲论分支）分三：一、如来传法的方式；二、阿罗汉传法的方式；三、普通班智达传法的方式。

乙一（如来传法的方式）：

如来传法依靠身神变、语神变和意神变三种方式传法：身神变也即大神变，如同释迦牟尼佛讲《般若波罗密多十万颂》的缘起一样，佛陀在传法之前显现各种各样的神变，令众生生起信心。意神变即普机神变或者他心通，佛陀以无漏智慧照见听法众生的根机，并随顺听众的根机而传法。语神变即教诲神变，释迦牟尼佛在宣讲同一句法时，根据听众自身根基的千差万别，就有迥然各异的理解，大乘根基的众生听到大乘法，小乘根基的众生听到小乘法，这种神变也叫语窍诀神变。以这三种神变传法，是释迦牟尼佛等如来的传法方式。

乙二（阿罗汉传法的方式）：

阿罗汉传法时依靠三种清净传法：听众相续清净即法器清净、所传的法清净和传法者的语清净。首先是听众相续清净，阿罗汉在传法之前，以神通观察听众的根基，贪嗔痴习气浓厚、不堪法器者，就暂时不传与深奥法门；传法后能够成熟、能够解脱的堪为法器者，就传与相应的法，称为听众相续清净。第二是所传的法清净，阿罗汉具有陀罗尼总持，也即不忘总持，他能将亲自在佛前所听之法句、法义，依靠不忘总持铭记不漏。在以后为别人传讲的时候，就与佛所传的内容一模一样，称为所传的法清净。第三是传法者的语清净，即阿罗汉传法时，语言不会上下矛盾，也没有不通顺、上下无关之类的过失。阿罗汉就是依靠这三种清净传法。

乙三（普通班智达传法的方式）：

普通人的传法方式，即班智达的传讲方式。班智达是梵文音译，意为有智慧者。在古印度，平凡的班智达有两种传法方式，都起源于古印度最为著名的两大寺，即那烂陀寺与木扎马西拉（即戒香寺）。

那烂陀寺的班智达经常传讲大藏经的经典和论典（经典是释迦牟尼佛传的大藏经，论典是龙树菩萨等大智者解释大藏经的著作），在传讲经典时，是依靠五圆满的方式而行的，五圆满即境圆满、时圆满、法圆满、眷属圆满和导师圆满；在传讲论典时依靠五首支而传法。

木扎马西拉的班智达在传法时，比如说讲《中论》，首先宣讲龙树菩萨的传记，比如他在戒定慧方面的功德、成就的经历等等；此后讲所传之法的殊胜，比如说《中论》有什么不共的特点等；然后再讲传法和听法的宗旨、行为及缘起等等。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》就是以这种方式而宣说的。

宁玛巴的上师们大部分是依据那烂陀寺班智达的传法方式传法，所以本论也以那烂陀寺的传法方式——即五首支来进行讲述。

五首支即：一、作者为谁？二、此论典属于大乘还是小乘？三、此论典属于三藏中的哪一藏？四、此论典的宗旨是什么？五、此论典全面的内容是什么？下面分别进行讲解：

一、本论作者是龙树菩萨。在佛教史上，无论唯识宗还是中观宗，都曾涌现过无以计数的出类拔萃之班智达，而其中最殊胜、最伟大的佼佼者，当数龙树菩萨、无著菩萨和弥勒菩萨。

释迦牟尼佛之妙法可分为深、广两方面，阐释甚深见解的开创者就是龙树菩萨，佛在《楞伽经》等很多论典里对龙树菩萨都有授记。他不依靠其它解释，仅凭自身的智慧，就领悟了释迦牟尼佛的密意，通达了远离四边八戏的大空性。他根据自己的证悟将《般若十万颂》、《般若二万五千颂》和《般若一千八百颂》所有的精华收集在一起，撰著了在佛教史上堪称里程碑的中观论典——中观理聚诸论。

龙树菩萨的传记在宗喀巴大师的《中论释》中有部分记载，在《印度佛教史》中也有简略的传记，如果以恭敬心拜读，就必定会对龙树菩萨生起不共的信心。

弥勒、无著菩萨在佛经里也有详细授记。弥勒菩萨是诠解广大行为方面的先行者，他在亲自听闻佛陀说法以后，依自力造了《现观庄严论》，其中收集了般若经典中，所有关于般若地道，也即如何获得见道、修道、无学道方面的内容。弥勒菩萨将这些论著传给了无著菩萨，无著菩萨再在人间广泛弘扬。

二、本论属于大乘论藏。此处的大乘论藏指的就是《般若经》。

三、《中论》属于显宗大乘三藏里的论藏。四、著论的宗旨：在佛涅磐后四百年内，即龙树菩萨未造此论典之前，大乘法以唯识派为主流，中观法门尚未广传。当时在印度有五百位著名的唯识论师，而中观的论师却寥寥无几，为使中观法门深入人心，龙树菩萨撰写论典时，以弘扬中观法门为主。其中本论是解释大乘密意最殊胜、最究竟的论典，其目的是为了将佛在《般若经》中所宣说的密意解释出来，使学者能通达此般若空性的密意。

五、全文内容。《中论》有二十七品，论中所讲的主体是胜义谛。胜义谛包含二种涵义，一是第三转法轮《楞伽经》所讲的如来藏大光明，这种胜义谛在本论里并未着重强调。本论所讲的胜义谛是离一切边戏的空性。

甲二（所讲正论）分三：一、首义；二、论义；三、末义。

乙一（首义）分二：一、宣讲论名；二、译礼句。

丙一（宣讲论名）：

若直译梵文原文，《中论》论名应为《中观根本颂智慧论》。

按照宁玛巴论师的说法，佛教经论有八种不同的取名方式，实际上不止八种。有的经论以传法的地名而取名，如《楞伽经》。《楞伽经》是佛在龙宫传完法以后，前往印度南方，斯里兰卡境内的楞伽山所传的法；有的经以请求者的名字而取名。如印度有一与佛同年同月同日同时出生的国王叫胜军王，他请求佛传了一些法，这些法就名为《胜军王请问经》；有的以作者名字而取名。比如有一本关于声律学的论典，因作者名为宝元，该论即名为《宝元》；有的以偈颂数目而取名，如《六十正理论》、《七十空性论》、《中观四百论》；还有以比喻而取名，如《定解宝灯论》，比喻其论如宝灯一样具有驱散黑暗的功能；还有以其作用而取名，如《中观庄严论》、《现观庄严论》；另有以所讲的内容而取名，《中论》的取名就属此列。

“中观”二字，梵文为玛德玛嘎，此有三种解释，一可释为中观的论师，二可释为中观的宗派，三可释为中观的论典，在此处玛德玛嘎就解释为中观论典。

中观分二种，一是所诠义中观，二是能诠句中观。中观所诠的内容是远离八边等一切戏论的空性，有关此内容，将在下面的二十七品里进行广讲；能诠句中观分二：一为经典，二为论典。佛三转法轮中，第二转法轮的内容全部属于句中观经典。藏地的大藏经中，通常宣称有十七部母子般若经，实际上不止十七部，还有另外一些般若经典，共计二十几部句中观经典；句中观的论典即《中论》、《入中论》、《七十空性论》等众多论师所作的中观论典。

之所以称之为“根本颂”，是因为龙树菩萨为解释第二转法轮的密意，一共作了《六部集理论》或称为《五部集理论》，包括《中论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》（若为六部，则包括《中观宝鬘论》）。其中最主要的是《中论》和《六十正理论》，但《六十正理论》，也只是解释了《中论》的一部分。其它三论中，《回诤论》是《中论》第一品的余义，《七十空性论》是第七品的余义。《中论》所讲的内容特别齐全，为其余四论的根本，因此称之为“根本”。“颂”即颂词，本论共有三百四十九偈。

《中论》是以宣讲空性为主题的，闻思《中论》就能生起空性智慧，所以称为“智慧论”；另外，论中所诠释的全部是中观智慧，智慧是贯穿全论的内容，所以以“智慧”作为论名。

丙二（译礼句）：

本来藏地大译师翻译的经论都有译礼句，但汉传佛教的译师没有这个传统，所以鸠摩罗什译师就未加译礼。

另外，藏地从印度翻译的每一部经论，都将保留梵文论名，其主要目的有三：

一、令后人闻思该论时，相信这是从印度翻译的经论。古印度的经论是以精确而闻名于世的，在当时的印度，有非常严格的造论制度。《莲花生大师本生传》中有这样的记载：在古印度，无论外道内道的班智达撰写完论著后。国王亲自光临并坐于位首，周围围绕着众多班智达及学者。首先由作者在众人前朗读其论典，之后所有的班智达就论典中的问题，与作者展开辩论，若在论中找不到过失，则将其论典供养在尊胜幢上，由大家共瞻；若在辩论中发现有过失，则把论典绑在狗尾上，然后点燃烧毁。据说，凡嗅到此烟者就要堕入恶趣，所以世人都避之惟恐不及。论典的作者虽然可以保得一命，但从此他加入教派的资格也就被取缔了。所以，在古印度，著论可不是为所欲为的事情。在这样严格的审查制度下，凡在当时流传的论典也是准确可靠、无懈可击的。

二、不忘译师的恩德。如果没有译师的辛勤劳动，而让我们直接去看梵文的《中论》，我们就只有面对天书，望文兴叹了。但诸大译师将它翻译成了藏文、汉文，使我们能够对论典的文字内容一览无余。所以，译师们实在是功不可没的。

三、种下梵文的种子。贤劫千佛都在印度金刚座成道，每一尊佛都要转法轮，过去四尊佛都以梵语传法，将来九百九十六尊佛也将以梵语传法。通过念诵梵文经论名，就会在我们的阿赖耶识里种下很好的种子，为此目的，藏地论师在经论前都写有梵文的名字。

虽然汉传佛教中没有这样的习惯，鸠摩罗什译师也因此而没有写译礼。但我们应当了解，在西藏，金刚手化身的国王赤热巴巾曾规定：在翻译经论时，所译若属经藏就加“顶礼一切佛菩萨”的译礼句；所译若属论藏就加“顶礼妙吉祥文殊菩萨” 的译礼句；若属律藏就加“顶礼一切遍知佛” 的译礼句；。《中论》属于论藏，按照藏地的习惯，译礼句应是：顶礼妙吉祥文殊菩萨！

乙二（论义）分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

丙一（顶礼句）：

龙树菩萨在未著论前，首先顶礼释迦牟尼佛，这是对佛表示恭敬，此处龙树菩萨以强调佛所说之法的功德而顶礼佛陀。佛宣说了八万四千法门，其中最殊胜的就是缘起法。无论在古印度，还是现在，乃至于将来，在所有的外道中都没有也不会出现缘起法的见解。缘起法是佛法最不共的、超胜于一切外道的特点，所以龙树菩萨在此予以高度称赞。在宗喀巴大师的《缘起赞》中，也以佛说缘起法的功德来赞颂释迦牟尼佛。

不生亦不灭不常亦不断

不一亦不异不来亦不去

生、灭、常、断、一、异、来、去，叫做八戏论或八边，为什么要破除八边呢？本来众生的执着五花八门，千差万别，绝不只这八种。但无论万事万物、零零总总的一切所知法都包括在有为法和无为法里。有为法即是有生有灭有住的法；无为法即是如虚空一样远离生住灭的法。众生最主要的、最严重的、比较容易发生的执着也就是生灭等八边。所以，龙树菩萨从有为法里总结出这八种执着。

此处所说的八边都是指有为法，为什么不提及无为法呢？因为，众生的执着有两种：一是俱生的执着，即是人或动物与生俱来的一种执着，不是今生通过学习而产生的执着。不论是否接触论典，即使是山上的鸟儿等动物，都有这种我执，这叫俱生的执着、也称为俱生的无明、俱生的贪嗔痴烦恼。二是遍计执着、也称为遍计无明，是通过学习外道、接触外道论典后而生起的无明执着。一般的众生没有学过外道，就不会有五种特点的神我、万能的神等等之类的概念，也就没有这些执着。我们现在要破除的，主要是俱生的执着。因为，无始以来众生流转轮回的根源就是它，有了俱生的执着才会产生遍计的执着，所以俱生的执着是所有执着的根源，欲求解脱首先要将其斩尽杀绝。本来在修道中也要断除对无为法的执着，但俱生执着的对境大部分是有为法，因为未学外道论典的众生压根不知道无为法，所以对无为法的执着也不是很严重。

不生不灭、不常不断等是就胜义谛方面而言，从世俗谛方面讲不是不生而是有生，既有生也有灭；既有常也有断；既有一也有异；既有去也有来，这些法都存在。但名言谛中的这些存在都是众生分别心前的幻相，从究竟实相上讲都不存在。

本来中观应成派和自续派有差别，应成派在解释八边时，只强调胜义谛而不分胜义谛和世俗谛。因为区分胜义谛和世俗谛也是众生的一种分别念，从最究竟实相来讲，虚空一样大平等的法界中根本不存在世俗谛与胜义谛的分别。虽然暂时可以这样分开，但离一切戏论的法界中本来无一法可立，故不存在二谛分别。所以，应成派首先就讲无生无灭。

而自续派却不敢这样说，因为他们还有点执着名言中的这些法，所以把胜义谛和世俗谛分开，不敢说名言中不生不灭。自续派论师基于世俗谛的角度，认为若说名言中也不生不灭，就诽谤了现量中所见到的有生有灭等一切法的规律，有诽谤名言的过失。所以他们分开二谛，说名言中有生有灭，胜义中无生无灭。

应成派论师认为：一切法的本性“不生亦不灭”，这与大圆满彻却所讲的如出一辙。法界如同秋天无有尘埃的虚空一样，在这样的虚空中，没有生，所生的法也不存在。我们所见到的瓶、柱等外面的器世界和有情世间，全都是我们眼耳等根识的分别。但分别眼识所见到的、耳识所听到的并不是真实的，完全如梦境一样只是幻相，在究竟上讲不成器世间，也不成有情世间。既不成器情世间，那么谁生？谁灭？谁住呢？生、住、灭的一切法并不存在。在菩萨的根本慧和佛的智慧前，一切法不生亦不灭，本来不生，当然也不灭。若有生才有灭，而不生就不会有灭。比如某人生下来才可以死，若根本没有生就不可能死。因此，通达诸法无生可以说也就是通达了无灭。

“不常亦不断”，常是永远没有变化的法。普通的众生执着自我常住不灭，他们虽然知道人刚生下来和年老时有很大差别，但他认为这只是一种外表的变化，人的本性是没有变化的。生下来时是我，现在是我，以后死时也是我死，始终这样执着，这是俱生的常见。遍计的常见是指象外道所编造出来的一个万能神，这个万能的神亘古不灭，由它造就了森罗万象的世间，这是很荒唐的执着。

遍计的断见是指象顺世外道等不承认有后世前生的见解。他们认为人死如水干火灭一样，无有因果关系，这是严重的断见。常见断见也可分粗、中、细三类，我们这儿只讲最粗的常、断。不常亦不断，是从实相而言，一切法的本性如虚空一样，故没有法可常，也没有法可断。

“不一亦不异”，是指一切法既不能成立一体，也不能成立异体，为什么呢？我们可以举一个实例，比如在见到某个柱或者瓶时，在未观察前，人们都会认为这是一个瓶或柱，但它根本不能成立实有的一体。因为瓶有内外、上下、左右，由各种不同的法构成，按《俱舍论》所言瓶由八种微尘组成，在这八种微尘之中我们并不能找到一个瓶子，虽然找不到瓶子，我们却习以为常地执着微尘是一体，并将这种聚合体执着为瓶。其实，微尘也是不成立的，因为在八种微尘中，如果其中任何一种很小的微尘成立，也应有四面八方、上下，可以分成十个部分，其中一部分又可以分十方，如此观察下去，最后并不能成立一个不可分割的实有微尘，所以任何色法也不存在实有的一体。

另外，五蕴中的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等，若分为刹那进行观察，一样不能成立实有的一体。

若不能成立实有的一体，也就不能成立异体，也即多体，因为没有一，也就不能成立多。比如要成立十，先要成立一，没有一就没有十。一和异是互相观待的法，如左和右、此岸和彼岸、大和小、上和下都是互相观待的法，观待法中的一者不成立，另一者也不成立。

“不来亦不去”。《般若经》中说：色法不从哪里来，也不在哪里住，将来也不到哪里去。不但是色法，从色法到佛的智慧，所有的法生时不从何处来，住时也没有住处，灭时也不到何处去，所以不来亦不去。如上一一观察，因诸法本体从未存在过，故生、灭、常、断、一、异、来、去都不可能成立，这些现象都是分别戏论。从实相而言，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。

能说是因缘善灭诸戏论

我稽首礼佛　诸说中第一

“诸戏论”即前面讲的八戏论，“善灭”即能善巧合理地远离这八个戏论。灭除了八戏论的法叫法界，也叫实相、空性、真如等，虽然名言不同，但所诠却都是一样的。从胜义谛方面讲是“善灭诸戏论”，但在名言中却显现生、住、灭，可以有常有断、有一有异，也可以有来有去，为什么会产生这些现象呢？这是因缘和合的缘起。

稽首即恭敬地磕头。“诸说中第一”是说包括过去将来所有教派，说法论师中第一殊胜的是释迦牟尼佛。为什么呢？本来佛有不可思议的功德，但这里强调的，是佛能说一切法的功德。佛陀从胜义谛方面讲法界远离四边八戏，不可思不可言；从名言世俗谛方面讲因果、前世后世，有轮回有解脱，有器世间有情世间。法界中远离一切边戏和名言的现象二者不但不矛盾，而且是现空双运。这样的道理只有释迦牟尼佛才能说出。

在古印度也有很多外道，通常说他们有三百六十多种见解，这些见解可归纳为六十四种，又可归纳为十四种无记的见解。秉持这些见解的外道论师分各种各样的教派，从究竟来看每个教派都未通达无我，虽然有些外道也说他们所见到的各种外境是如梦如幻的，但他们从未究竟通达无我。他们绞尽脑汁创造了各种各样的我，或者有九种、五种或者三种功德，或说有不可思议的功德，并执着这个我真实存在。我们从这些外道论典中，始终找不出这样的缘起见解。

当然，外道也讲了一部分空性，在他们的论典中也有空性、实相、真理、真如、法界等名词，但这些名词究竟的含义与中观所讲含义的有云泥之别，即名称虽同所诠却完全不一样。外道在抉择最究竟的法时也执着有我，从未精通释迦牟尼佛所精通的甚深空性。

现在印度虽然还有一些数论派和裸行外道的门徒，但他们除了念经，杀生供梵天、大自在天等形式上的仪轨以外，已没有很多教义的成分了。以前的那些教义，在法称菩萨所造的《释量论》里，早已将他们的每一个见解都进行了破斥。

其它外道教派的经典，虽然有神通授记等方面的内容，但对一切法的本性，远离一切戏论的空性，没有抉择也没有涉及，对世俗谛方面的因缘规律也从未涉及。

从现代的一切哲学家、科学家的角度而言，旧物理学家执着原子是最小的物质单位，再也不能分开，后来他们的这种推论被彻底击碎；近代的爱因斯坦提出了相对论，提出了物质与能量的转换等观念，但从中观的角度来看，这又堕入了断见。因为在这种概念里，首先认为原子能够成立，随后，原子成为一种惊人的能力，在爆炸之后就一无所有。首先执着有属于常见，然后执着没有又是断见，始终不能触及世界的真相；最近的物理学家分析再分析，最后找不到一个不能分的微尘，一切都如同虚空一样。但他们不敢承认一切微尘是在空性中显现，他们以为这是不可能的事，所以他们也没有说出这样的缘起。

从古印度的外道到现在的物理学家，在所有的智者中，释迦牟尼佛所讲的缘起现象是“诸说中第一”。能这样解说的只有本师释迦牟尼佛，因此“我”——即龙树菩萨对佛陀生起无比的恭敬信心而稽首顶礼。(待续)