丁三（安忍度）分七：一、总说分类；二、宣说修法；三、宣说多种对境归于一心；四、宣说以害缘修安忍之方法；五、思维嗔恨之缘由自生；六、思维是否可改；七、宣说嗔恨之自性为空性。
戊一、总说分类：
忍耐内外种种害，
坚持堪忍诸痛苦，
以大悲心思正法，
无缘安忍皆当修。
对于他人所作的加害、危害等，不生嗔恨即是不惧之安忍；忍受解脱与自他修法中的苦行即是堪能受苦之安忍；以大悲心无疲厌饶益他众以及于空性深义不生畏惧之心即是法性无缘安忍。《经庄严论》中云：“了知不惧忍，以悲依法故，真实说五德，能行自他利，苦行具主全，彼者许三种，如是知安忍，智者真实行。”安忍之果：五种功德。经中云：“（修安忍者，）不多造罪业，不多挑拨离间，心常安乐，死时无悔，死后转生于善趣之中。”安忍之作用：行自他二利之善法。《因缘品》中云：“何者知他恼，于彼自寂静，以此行自他，二者之利益。”修安忍之功德：《经庄严论》中云：“佛子皆安忍，极难行人害，求善趣无力，畏者非能忍，图自利者非能忍，依忍令众生，获得三菩提，忍以智慧摄，于世永无尽。”戊二、宣说修法：
总说修安忍之方法：
无有如嗔之罪业，
别无等忍苦行福，
故当精勤修安忍，
勤熄嗔恨之烈火。
最殊胜的果位即是菩提果，它通过修安忍可以成就，是故无有比修安忍更大的福德；最大的痛苦莫过于地狱之苦，嗔心是转生地狱之因，因此无有比嗔心更大的罪业。为此，我们应当依靠各种方便修安忍苦行。《入行论》中云：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”《亲友书》中云：“如是无等忍苦行，汝莫令嗔有机乘，断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。”戊三、宣说多种对境归于一心：
对于多种嗔恨的对境，如果一一进行报复，则无有完结或息灭之时，所以应当安忍。
野蛮害境无数故，
一一息灭伏不尽，
调伏一心一切调，
当勤调心护禁行。
《入行论》中云：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。”
戊四、宣说以害缘修安忍之方法：
依害成就安忍行，
生起慈悲等功德，
成菩提伴敌如师，
恭敬欢喜依安忍。
如同传戒师阿阇黎是出家的助缘一样，倘若无有敌人，也就不会修成安忍，因此应当安忍。《入行论》中云：“若我因己过，不堪忍敌害，岂非徒自障，习忍福德因？无害忍不生，怨敌生忍福，既为修福因，云何谓障福？应时来乞者，非行布施障，授戒阿阇黎，亦非障出家。”受到损害时，可依靠忧愁悲伤等少许痛苦为缘而生起悲心、厌离心等，由此也应当安忍。彼论云：“苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。”此外，对怀有害心之人修安忍能获得大福德，为此应当于作害者生欢喜心并像恭敬本师一样对其毕恭毕敬。《宝性论》中云：“欢喜敬如师。”又云：“依于嗔心者，生起安忍行，故彼安忍因，应供如正法。”