学习笔记｜《前行广释》第96课-讲记脉络&阅读参考&法相名词

悲无量心主要是拔苦，要知道众生的苦，要拔除众生的苦。如果我们体会到了某种痛苦的时候，然后再看别人在受这种痛苦的时候，我们容易产生那种感同身受的感觉。

如果你要生起有质量的菩提心必须要有出离心，因为只有你自己有了出离心了，你自己对这一切了知了，所有痛苦你愿意出离了，你才愿意帮助别人出离。

修行人应认识心的本性，将违缘转为道用，（2-11）

六道众生见一碗水，地狱道见是铁水，恶鬼到见是脓血，人道见是水，天人见是甘露，菩萨见是妈妈和佛母，佛见是光明。水是所见法，六道根据自相续是否有无明、无明业障的深浅程度不同，所见对境不同。

分别心本身也是一种魔障，所以以分别心这个魔障降伏魔障不是一个根本的对治之道。因此如果我们真正的要降伏魔障最好就是了知它这个魔障本身是颠倒、无自性的，它就是假的、无自性的。

如果遇到障碍，能够观修无自性，能够不执著，除了魔没办法伤害你之外，其实你也训练了心性，也了知了魔由心生，又训练了一次心性现前的修法。

一切的魔，其实都是自己心的外现。调伏自心，这个时候魔自然就调伏了。如果你的心不调伏，我们自己的心实际上就是相当于一个魔鬼的生产基地，内心就是魔的生产基地，它就不断在创造，不断的生产，从我们心中不断在输出很多很多的魔障魔鬼。

我们真正要调伏魔，第一个要了知它都是心显现的；第二个要认识心的本性，不执著，了知它如梦如幻，这个方面就是最好的调伏。

平时产生的贪嗔分别，从初学者的角度来讲，没有定解，没有力量直接安住在分别念的本性上时，需要用一些世俗方便，比如《入行论》1-8品的内容、上师讲得一些窍诀。这些方便方法是以分别念对治分别念，以妄治妄，依靠一些大乘理念所讲得善巧方便。虽然也是妄念，但是以妄念对治妄念来制止一些恶分别念，使我们在轮回当中不会陷得更深，不会再造恶业。这是一种暂时的修法，但是对初学者来说，非常殊胜。

我们真正要从根本上调伏魔障的话，第一个大悲心，第二个就是了知万法实相的定解。

遇到魔障的时候，我们生起大悲心，或者大恩上师在讲记当中讲，修自他交换，然后把一切的魔障我来承受，把一切的安乐、善根给众生，让他们承受。这样生起大悲心来做这样的调伏，也决定比嗔恨心来做调伏好。如果我们有空性见，就用空性见，如果没有空性见，就以大悲心来观待，就是通过大悲心来面对伤害自己的和伤害自己亲友的这些所谓的魔障、非人。

总说血肉供养的诸多过失及修行人应取的对治方法（12-22）

杀害众生，用众生的血肉来做供养，这只是外道之类旁门左道的做法，这在佛的智慧当中就属于非处，处非处当中的非处，也就是说想要通过杀生来获得赐福，想要通过杀生来获得福报，这是颠倒的，因果错乱的，这个不是处而是非处，它就是违背因果的叫非处。

显宗当中是转为道用，像这样经常看到你的心，把心转为道用。但是密乘当中要相应实相，时时刻刻念念都要相应实相去做，所有密乘戒律的制定，每一条戒律全都是引导你安住在实相当中的，他都不是那种调心的，都不是把你的心调到贤善，调到利他，调到怎么怎么样。他是要求你每一念的心都相应于本性的。

菩提心不依赖外相，修行的好和坏，只有观待自己内心做分别，我们更不能评判别人是不是好的修行人，是否真正的从内在产生出离心、菩提心，是最最可靠的验证自己修行程度的标准，可以远离所有迷惑的魔障。

大乘角度来说，大乘的核心就是慈悲心，以菩提心来界线大小乘的区别。如果我们的相续当中，已经发起了力誓要救度一切众生的誓愿，将众生暂时置于安利之地，在三世诸佛菩萨面前已经发了这样的誓，而自己却食用众生的血肉，众生是以自己的生命作为代价，非常痛苦凄惨，实际上已经违背了大乘的皈依，没有办法具足真实的皈依戒。

详说密宗中血肉供养：（23-46）

密宗的供养有很多种，有外供、内供、秘密供养等等，反正这些供养都是相应于实相的，所有的供养都是契合于实相的。有些时候为了打破我们的贪欲、悭吝、实执等等，所以要用这些东西来供养。

为什么要供五肉呢？修行到了一定程度的时候，可能对于清净的善法可能达到某种高度了，但是内心当中这是干净的，那是不干净的，还有清净和不清净的执著。如果相续当中有干净和不干净的执著，就有取舍。虽然在本性来讲，没有净没有垢，但是在自己的分别念当中还有净和垢的分别，如果还有这个分别，就没有办法超越，悟入平等的境界。那怎么办呢？在见解上面去了知净秽无别，不垢不净，所谓的净和不净是没有差别的，都是平等的。为了不单单是在见解上面了解，而且行为上面也要做一个最后的突破，那怎么办呢？就把平时根本不吃的最脏的肉作为供品来供养。

小乘只要把你的身语约束住了，基本上你就过关了，但是大乘还是要约束心为主的，约束心为主非常困难，到了密乘就更困难了，为什么呢？他在约束心、调伏心的基本上，还要安住一切都是净观，一切都是清净观，严格来讲他随时随地都要安住一切都是清净的坛城。

会供之前必须要修生起次第，在修生起生起次第的过程当中，就一步一步的把环境、自身、血肉之躯慢慢观成清净的本尊，然后一切是清净的，再通过加持食物变成清净的甘露，安住在这样定解当中去受用，就像法性融入法性，这个时候就滋长了他的清净观。他安住在这个过程当中，所有从开始到最后的过程，完完全全要相应清净的见解，没有离开清净的见解，通过会供加持完之后，这个东西在他的境界当中都变成清净的东西，他受用之后，就可以得到这样一种成就，突破这样一种障碍，就是这样一种原理。

外相当中去做这种行为，内相续当中一定要有见解去摄持，如果没有见解去摄持，外相的行为称为疯狂之行为，心相续当中安住不到这种境界，但外在的行为却做杀生，就称之为疯狂者，这是不合理的，只能让自相续粘染上过患。

智慧本尊现证了佛道，已经没有昏厥的因缘。就是说极度的不应该，所以用了一个我们世间能够理解的，就是说他的悲心完全没有办法接受，昏死过去。

断除杀生的行为，培养大悲心，获得真实利益（47-53）

自相续心的状态，越来越不调柔，也不快乐，悲心越来越少，但是却觉得自己的能力越来越大，有加持力，觉得自己修行的很高超。这时一定要意识到、去反观，这是很危险的，一般是被魔加持的状态。

我们要有正知正念，不管外在的显现有多好，都不能说明修行在增上。而相续中修行增上，就是要反观，在有了这种加持力的同时，是否心生傲慢？傲慢的心很细微，有时观察不到，就看是否对众生的悲心越来越殷重，心越来越宽广，越来越平、低的状态。以不自欺的方式来体会。

修法的验相在于自己的菩提心是否增上，以这个作为标准来衡量，而不在于其它。

要细细地观察自相续，汉传佛教的居士，不会有什么对境去天天做血肉供养，但不见得你没有这样的心，它可能表现为被魔损恼。和善知识相处时，会感觉到被关爱、被尊重、被珍惜，虽然我们就是普普通通的一个人，但是在善知识眼里，就像一个如意宝，这就是菩提心向外发散的表现。我们面对众生，对方是否能产生这样的感受呢？这就是实实在在的菩提心。

为什么会堕入地狱呢？第一个，他内心当中的正法光明都没有了，傲慢心那么强大，你看勾心斗角、性情粗暴，所有的过患都有了，有这个烦恼不可能不造恶业，而且正法光明等能够抵挡恶业的东西全部都没有了；还有做这个血肉供养本身就是杀生的，做了多少仪轨就杀了多少生。所做的事情完完全全都是堕入地狱的因，所以他们的情况也是完完全全没有大悲心所导致的。

所以能保护我们的就是大慈大悲心，还有这些对轮回不贪著的心，还有空性，这些对修行来讲最核心的要素，我们要拼命地拥有它，拼命地具足它。具足它第一个是修道的助缘，第二个就是保护我们最好的铠甲。