不论在哪里，

佛陀加持你

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故如所立誓，我当恭敬行，

今后若不勉，定当趋下流。

饶益众有情，无量佛已逝，

然我因昔过，未得佛化育。

若今依旧犯，如是将反复，

恶趣中领受，病缚剖割苦。

如值佛出世，为人信佛法，

宜修善稀有，何日复得此？

有人心想：“现在的诸佛不能度化我，但未来的佛陀可能会度我吧。”这种想法也是错误的，颂词中是这样讲的：

若今依旧犯，如是将反复，

恶趣中领受，病缚剖割苦。

有些人认为：

“我继续造罪没有关系，

以后还会有解脱的机会。”

这种想法也是大错特错的。

倘若仍一如既往地造恶业，比如非常放逸地杀生、没有守持菩萨戒等等，下场必将是反反复复地堕入恶趣，苦不堪言。纵然侥幸获得了善趣，也是感受一些刑罚、遭受病魔缠身、受到束缚、被兵器砍剖身体等苦痛。

这种悲惨的下场，不要说亲眼看到、亲身感受，仅仅是听到描述的语言，也会令人非常害怕、毛骨悚然的。

所以我们千万不能舍弃菩提心，一定要好好地护持，这种机会在生生世世中也很难得。未来将会有无量的佛陀，不说别的，贤劫中还有996尊佛将出世转fa轮，但我们如果仍这样造恶业，再多的佛陀宣说正法妙道，我们在他的教法下也不可能得到度化的。

在这个教法中，即使我们没有解脱，最好能结上一个善缘，毕竟这种机会是千载难逢的。我经常都想：现在若没有好好行持佛法，死后什么时候再得人身也很难说，假如没有获得人身，解脱永远也没有希望了。

就像一个孩子

在学生时代若没有读书，

长大以后，

再怎么样也是没有机会读书的。

我们如今正好有条件行持善法，南赡部洲又是所谓的业地，造什么业会很快成熟的，所以若能好好把握，利根者即生就有解脱的机会，假使即生没有解脱，发殊胜的善愿也很重要。

正如佛在经中所说，

菩萨的十万大愿

均可包括在一个愿当中，

什么愿呢？

就是“我要生生世世受持正法”。

我们的人身什么时候灭尽，谁也不敢肯定，明天死、后天死，或者再过几年、几十年后死，都没有一个定准，因此大家应该在心情好、身体好的时候，于诸佛菩萨面前虔心发一些誓愿：“愿我生生世世行持如来教法。”这一点非常重要！

《学集论》中讲道：行持善法、修持菩提心的功德非常大，故应以宣讲功德的方式来让众生心生欢喜而受持菩萨戒。

同时还引用了《寂灭决定神变经》的教证说：“在恒河沙数的世界中，对恒河沙数的如来供养恒河沙数的珍宝，此功德不可思议。但若有人听闻大乘菩提心的功德后，心坎深处生起想要修学的心，虽然还没有开始修持，功德也远远超过前者。”

所以我们听到菩提心的功德以后，一定要发愿好好修持，即使后来由于特别忙，早上打瞌睡，没有修成；有些人背诵，没有修成；有些人因为这个事、那个事而没有修成。但如果你发了这个愿， 与供养诸佛菩萨的功德比起来，还是发愿的功德大。

这一点并不是凭我的分别念来宣说的，而是寂天菩萨在《学集论》中的金刚语。我希望你们有条件的话，还是看一下《学集论》。这几天我一直都在看，有时候心里特别舒服，只不过事情比较多而已。如果事情不太多，静下心来学习这些大乘佛法，虽然知道自己非常差，烦恼、业力都很深重，心不堪能，琐事也多，经常谴责自己不像一个修行人，但看了这些大乘经论的教证，里面讲到了很多菩提心的功德、修学大乘的功德，确实感到自己的缘分特别好。

《学集论》中还宣讲了护持学处的一些功德，如《等持王经》中说：“在恒河沙数劫中，于诸佛菩萨面前供养幢幡、饮食、灯鬘等的功德非常大，但若于佛教接近毁灭的末法时代，于一日中护持一个学处（居士戒、八关斋戒、比丘戒、沙弥戒均可），功德远远超过前者。”

所以大家在学习这部论典的同时，一方面应该好好地发愿，另一方面，则应根据自己的能力守持一些戒律。如果你是在家人，就守持在家的居士戒，如果你是出家人，就守一些出家戒，有生之年若能尽心尽力地护持，这个功德确确实实不可思议！

前段时间从重庆来了一位知识分子，他来到学院就是要在这里受三皈五戒。平时他的工作非常忙，以前对佛教有一种粗浅的认识，但去了趟印度以后，应该是由于圣地的加持吧，自己相续中的信心开始萌芽，到这里也产生了一定的信心，最后决定受三皈五戒。他在回去的时候说：“从此以后，我决不会舍弃自己的誓言，从今天开始，我的人生应该有个转变，我的命运应该要扭转！”尽管这只是一两句话，但从他的言行举止来看，我觉得他应该会变成一个很好的修行人。

所以我希望大家，尤其是在家人，在纷繁复杂的生活中，虽然以前也行持过善法，但做得可能并不是特别如法，从今天起，你们可不可以把生活重新调整改变一下？如果能的话，确实对你的来世，乃至生生世世都有重大的意义。

行持善法是最值得赞叹的，当然，实在不能行持的话，也千万不要听从恶友的挑唆：“行持善法没有意义啊，你造恶业吧，跟我一起开海鲜馆……”

现在的世间上，

造恶业的范围非常广，

造善业的范围非常缈小。

以前我看过一张报纸，上面用了大篇幅叙述吃鱼的功德，说这对身体怎么好，能令智慧增上等等，整张报纸几乎都在讲这个。而造善事的篇幅，在最下角一个小小的地方，说是在什么地方做白内障手术，需要仁人义士进行捐款。因此现在世界上，造恶业的方法多，范围广，邪师也非常多；造善业的范围很小，发心力量薄弱，引导的人也非常少。

在这样的环境中，

不随他人转，

自立修行确实有一定的困难！

下面进一步观察：

若今依旧犯，如是将反复，

恶趣中领受，病缚剖割苦。

如果有些人想：如果佛不救度我们，以后仍然会得救的。

这颂词打破了这些人观点。

如果现今我们依旧犯很多过失，如是通过所犯的过失，又反反复复地在恶趣中领受各式各样的痛苦，即便转生善趣或转为人也会遭受疾病缠身，受到束缚，被砍破身体等各种各样痛苦。

有些人认为以后获得解脱，为什么寂天菩萨说还是会一如既往地感受痛苦，原因何在？这就需要分析，以前在轮回中堕恶趣时，感受恶趣痛苦；做人时，感觉生病等的痛苦，什么原因导致这些的痛苦？我们说肯定是恶业，没有修持善法，造恶业恶的缘故，才会堕恶趣，被砍、被捆缚、感受生病的痛苦；现在正在堕地狱的众生，他们因为什么？我们说还是因为恶业，没有修善法。如果现在不修善法，会是什么下场？同样道理，现在不修善法，将来的结局也必定是堕恶趣，即便转生为人，也是感受“病缚剖割苦”。怎么可能指望以后获得救护？以前获得救护的人，因为什么获得救护？是因为坚持修行之道，放弃很多恶习，圆满相续中很多善根，成为所度化的对境；现在、以后获得救护的人也一样，还是要修法。

我们有时想：现在不解脱，以后会被救度；有些人则在上师面前说：上师要救度我。上师怎么救度你？上师通过什么方式救度？我们觉得救度是从极乐世界抛根绳子套在你的手上，一下子把你拽到极乐世界，这个叫救度，但这样的事情肯定不会发生。真正的救度是上师讲解正法，自己按照正法实践、做取舍、去修行。

现在上师正在给我们讲正法，

正在教我们被救护的方法，

但我们觉得这不是救护，

只不过在讲法而已，

把讲法和救护完全分开。

我们理解的救护，

应该是更加直接的救护，

直接把你拽到某个地方，

但这种救护绝对不会发生。

如果这种事情可以发生，

阿弥陀佛的神变是不可思议的，

可以从极乐世界

变现无数条绳子抛下来，

如果这么简单就可以救护，

每个众生都不会在轮回中存在。

所以要被救护，

一定要自己具有被救护因缘。

上师给我们教导的法要，

当我们逐渐修持，

去掉相续中的习气，

这就是被救护。

如果认真修行就为度化的对境，

不修行则不是被救度的对境。

以后上师救护我们依然用这种方法，

和现在的方法一样。

现在被救护时，我们想以后再被救度，以后因缘出现又想以后。。。。。。究竟哪一世真正想得解脱？从这方面观察，以后会被救护的想法是不对的。如果想以后会被救护，现在可以为所欲为、一如既往的违犯戒律、舍弃菩提心，依此，会造下了恶业，最终不会成为被救度的对象。

救护一定是两方面的，不要想救护是上师一方面的事情。上师的手早就伸出来了，但我们的手不伸出去接，不拉住上师的手，永远无法解脱。上师一直在宣讲正法，鼓励我们修行，这就是上师伸出的手，但我们找很多借口说今天忙，没时间，今天身体不好，我的手痛。。。。。。找很多理由，就是不愿意把手伸出去，这样一而再在、再而三的错失良机。

众生熟悉了旧有的环境，对于新的修行方式会有抵触、怀疑，所以很难真正付出一切投入修行，但不管怎样要经常祈祷上师三宝加持，通过加持遣除内心当中的种种习气。

未

完

待

续

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 

我今回向诸善根 随彼一切常修学 

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持

具德上师加持入心间

不偏众生普降大法雨

三学之藏索朗达吉尊

祈请身寿不变久住世

愿以发心皓月之光明

五浊黑暗消于法界中