《入行论广解》85课 * CC+笔记

所以应该断除一切疲劳，骑着菩提心的骏马，从安乐之处驶向安乐之处，对此，了知功过的智者谁会懈怠退怯呢？（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 当初在十方三世诸佛菩萨面前承诺。

“从今天乃至菩提果之间，我要度化天边无际的一切众生，让他们暂时获得人天快乐，究竟得到如来正等觉的果位，成为三界众生的应供处。”

重点2. 既然我们发了大乘菩提心，就该对一切修安忍。

纵然是最执著、最喜欢的对境，为了众生也要心甘情愿地舍弃，这才是菩萨因地的一种行为。

重点3. 凡是发过大乘菩提心的人，应该有这样一种愿望，愿一切众生获得佛果。

1. 《世尊广传》也经常提到，佛陀在因地时布施身体，别人问他：“你如此苦行，到底希求什么？”他回答说：“只为能获无上圆满菩提，度化陷于轮回中之众生。”

2. 《阿毗达摩》中云：“为贪名利，不忍耐他人之圆满，属嗔之不乐法及嫉妒。”

3. 《地藏十轮经》中说：“有些众生对他人所得的利养、恭敬、世人称誉深生嫉妒，而追求自己的利养、恭敬、世人称誉，曾无厌倦。”

我们应怎么样修持安忍？

答：把修安忍的方法、要素做一个统计，通过方方面面的对比熟悉安忍不同的侧面，并且反复思维、观修学习过的颂词，并且背下来，即使背不下来也要闭目思维颂词的内容，反反复复地去观察、思维它的每一个侧面，思维它对自己止嗔所带来的启发等等。

提示：如果谁令我们的怨敌快乐，给他提供顺缘、并对他赞叹等我们感到不舒服的时候，要及时反观自己的发心，是否生起了嫉妒烦恼？

比如，你的亲人本该由你来抚养，按理来说，你要给予他食物等，如果那位亲人不需要你施舍，独自而谋得生计，那么你怎么会不欢喜雀跃反而嗔怒呢？（源自《入行论释·善说海》）

1. 三界有情众生都做过我们的父母，我们有责任来帮助他们。曾在受菩萨戒的时候也曾反反复复地承诺过“以前诸佛菩萨怎么做，现在我也怎么做，尽量以六度万行来利益一切众生”。上师也在此要求学习《入菩萨行论》的道友，每天尽量念颂一遍菩萨戒仪轨；那既然现在已经获得了利养，我们为什么还要嗔恨、嫉妒他们呢？这是完全不符合常理的。

2. 即使自己暂时能力有限无法度化众生，也要在哪怕一个众生的相续中种下解脱的种子。而不要做出阻碍他人闻思修行佛法、断众生善根等可怕的行为。作为21世纪在家的佛教徒，一定要弘扬大乘佛教利他的佛教精神，利益无边有情众生。

1. 如何利益身边非佛教徒的众生，为他们的相续中种下解脱的种子？

答：可以通过善根功德回向，节假日带他们参加放生、带他们参加孝亲敬老的活动等等善行，先让他们产生因帮助别人而获得的成就感及快乐，再慢慢引入菩提正道。即使因缘不具足，也能让他们慢慢养成帮助他人的善行习惯。

2. 对于“把一切众生当做自己的母亲看待”，您准备日常怎么修？

答：可以通过观修菩提心的修法，上师多次教诫我们，每天用半个小时观修菩提心。

①首先要把一切众生观想成对自己很有恩德的亲人，尤其是母亲，抓住、利用这个特点，引导我们修菩提心；这个特点就是对于我们亲近的人，我们就很自然地愿意对方活得快乐，离开痛苦；不亲近的人就不愿意让他们获得；

②通过一段时间的观修，我对现世母亲的感情，也要对一切众生培养出来，然后开始修持慈心、悲心；接着发愿：一切众生、一切老母有情离苦得乐的事情，都由我来承办，发起救度众生的责任感和利他心；

③再进一步观修到第七重教授时发愿：为了利益众生的缘故我要成佛，这时发愿成佛的心态，是真正以利他为前提、很真实的菩提心。

如果连别人获得暂时的这点利养也不愿意，那么，又怎能愿意众生证得菩提呢，根本不可能。善天尊者解释为，倘若不愿意让敌人获得这么一点点利养，那么……对他人的财富憎恨者怎么会具有菩提心呢？根本不会具有。（源自《入行论释·善说海》）

假如有人不能容忍别人的小安乐，而他说自己希望所有的人都得到无上大安乐，要去帮助所有的人得到无上安乐，这种话谁会相信呢？就像有人见到别人靠自力赚得了十元钱，都要发起嫉妒憎恨，那么他会不会愿意给很多人布施大财富，比如说给每人一百万元，这种事的可能性绝不会有。狭隘悭吝的心相续中，怎么会有这样的善心呢？如果我们不能容忍他人的小安乐，那么也应知道，自相续中绝不会存着大悲智慧的菩提心。有菩提心的人，恒时充满了愿一切众生都离苦得乐的善心，无论见到谁得到了富贵安乐，都会生起由衷的欢喜，而无法忍受别人安乐的相续中充满了嫉妒毒火，心田已被烧焦了，菩提心苗芽还有可能生存吗？

1. 马鸣论师说：“一个人若贪执财物，相续中不会有菩提心，因为菩提心不是过失的心态，过失存在的地方，菩提心是没有的，犹如尸体与大海不会共存一样。”

2. 佛陀在《狮吼经》中再三强调：“从此之后，我应安忍他人之圆满，不起嫉妒之心。”

“只要别人快乐，不管是财富上还是名声上，我们都要学会随喜。”当我们的怨敌、对手等一切不和谐关系的人得到好的果报后，我们能发自内心的随喜吗？

如果怨敌从施主那里获得受用，或者他没有得到，那些财物仍旧留在施主家中，不管怎样都不会到你手中，无论施给与否，受用或破立的行为与你又有什么瓜葛呢？根本毫不相干。（源自《入行论释·善说海》）

见到怨敌得到施主的供养而生起极大的嫉妒心，到处背后说过失，为了毫不相干的东西生嗔恨心，有必要吗？自己能力有限没有得到嘉奖而能力具足者得到，自己暗自生气，自己凭什么生气呢？别人通过努力而得到奖励，但是自己却什么都没有做，既然如此为何不去随喜别人呢？除了闻思修行佛法，没有任何解脱的捷径，末法时代得遇明师要好好珍惜，通过系统的闻思修行而慢慢生起对众生的大悲心，要在见解上保护自己的心相续。

1. 格西仲敦巴尊者曾问阿底峡尊者：“由于希求现世的快乐和利养恭敬等，而造作诸业，有什么果报呢？”尊者回答：“地狱、恶鬼和旁生！”

2. 《弥勒请问经》中说：“若对他人的利养等生嫉妒心，则会如射箭般直堕地狱。”

如何面对怨敌得到财富等一切利养，而不产生嗔恨心呢？

答：颂词中分别介绍了两种情况。第一种是已经从施主那里得到了财富，第二种是利养还在施主家，没有给他。不管于哪种情况，我都是局外人，供养物跟我没有任何关系。如果还是在施主的家感觉还好一些，而如果给了怨敌而自己没有得到，就会产生嗔恨了。仔细观察生嗔心的原因，就是一种非理作意。无论财物在哪里，根本不会对自己产生任何的伤害，那自己为什么不高兴呢？经过分析，自己产生嗔恨心是完全没有道理的，而是一种习气，这是不对的，通过一次次的驳斥自己的非理作意，告诉自己没有得到不属于自己的财物，这是对的，而因怨敌得到却产生嗔恨心，就是不对的了。通过不断的串习，慢慢减少了嗔心的产生。

假设嗔恨敌人的利养而过分希求自己获得，那么自己得到利养的因是以往的福德、施主的信心以及自己暂时的功德，既然如此，为什么要以嗔恨心的力量毁了福德呢？本是自己没有把握住得到利养的这些因，那为何不嗔恨自己，理当自我谴责才对。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 我们得到财富快乐时，心里应想：

“这是诸佛菩萨赐给我的，众生对我比较认可，我才拥有这些，所以不能随便把它浪费掉，应该成办对众生有意义的事情。”不忘我们向上师三宝的承诺，自利利他，不忘初心。

重点2. 可以说各自的福报与他人毫不相干，如果你得不到利敬，而他人得到了，这丝毫不值得去生嫉妒。

你如果希望自己福乐圆满超过他，那你应积累福善，行善戒恶。如果不如此，反而去生嫉妒恶心，那么这种恶业只有毁坏自己的福善、信心、持戒等功德。这样不但没有增长感召利乐的福报，反而将自己积累的功德善财给摧毁了，自己坑害、糟蹋自己，增加自己的痛苦，做这样的蠢事，如果真要生嗔恨责怪，对象理应是自己。

重点3. 今生得到了非常难得的人身，得到了难得的修福机缘，要珍惜。

我们在今生得到了非常难得的人身，得到了难得的修福机缘，自己如果不珍惜利用，反而去生嫉妒恶念，摧坏自己今生后世的安乐，这种恶劣行径，确实是应深刻地作苛责，对它生起嗔恨而彻底铲除。

重点4. 我们获得财富的因是什么？福善、信心、己德。

福善是前世的因，前世我做了很多布施等福德、善法，我供养上师三宝、下施有情，供养曼扎、供养僧众等等，这是前世的因，称之为远因；第二个是己德，今天做的功德，比如说持戒、多闻或者行为如法等等，称之为近因；第三个是缘，就是信心，这是来自谁的信心？来自施主的信心。获得利养第一个必须要有远因，就是前世所作的福德善根，第二个是今生中要具有福德，“己德”是直接引发施主信心的原因，施主为什么对你生起信心？因为施主看你是一个修行者，比如你有戒律、有功德等，或者也可以来自于世间的信心，领导对你很信任，或者其他人对你很信任，他为什么给你钱，因为你做得好，遵守纪律，一心一意为公司着想，你的业绩很突出，这些都是今世受到信任的因。有了这些因就可以获得利养、获得财富。怨敌因为具足了这三个因，所以他获得了财富利养，而我因为自身不具足，所以没有获得，故不该对怨敌获得利养生嫉妒、嗔恨心。

1. 《高僧传》中记载公案：年轻的行秀禅师为了让年老的靖恩和尚夺魁，而主动放弃其他考试。主考官对行秀禅师谦让的德行非常钦佩，而想让女儿嫁给他，最终被行秀禅师一口回绝而受比丘戒，后来行秀禅师一生弘法利生的事业也非常广大。

2. 《因果经》中说：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”

3. 博朵瓦格西说：“我最大的毛病是：别人有最大的功德我也看不到，别人最小的过失我也看得出来，而自己的过失最大也无法自知。”（当然这是圣者自谦，我们亦当时时反省）