（15）发菩提心：按照大乘佛教的说法，抛弃仅为自己寻求安乐的思想，而为整个天下所有众生有情的利益，争取成佛，产生这种思想愿望，称为发菩提心。

（16）阿僧企耶劫：无数个劫的意思，此处所说的无数并不是完全不可计量的意思，而是指六十位数的巨大数量（详见《颇罗鼎传的词语解释》），这样多个劫合在一起的长时间称为一个阿僧企耶劫。

（17）二障：指烦恼障和所知障，烦恼障如六根本烦恼等．所知障如四无知根等，详见《般若》、《中观》等经论，这里不详述。

（18）二资粮；按佛教通行的说法，福德资粮和智慧资粮合称二资粮。福德资粮是：布施、守戒等；智慧资粮是修定、明了空性等。

（19）兜率天宫：按佛教典籍《俱舍论》的说法，三界中的欲界分为六趣，其中的天又分为欲界天六趣（1．四大天王，2．三十三天，3．夜摩天，4．兜率天，5．化乐天，6．他化自在天），其中第四个兜率天宫是隔世十地菩萨们居住的清净界。

（20）《般若》。此处的般若不是指六度、十度等，而是指《般若论》。《般若论》载于弥勒菩萨所著的《慈氏五论》（1．《现现庄严论》、2．《庄严经论》、3．《宝性论》、4．《辩中边论》，5．《辩法法性论》、载《甘珠尔》44函）中，亦载于无著大师所著《瑜伽师地论五分》（1．《本地分》、2．《摄决择分》、3．《摄事分》、4．《摄异曲分》、5．《摄释分》，载《丹珠尔》的49、50、51、52、53、54等六函中）。这些著作大部分是在吐蕃赞普赤松德赞之时，由译师尚益希德译成藏文，有一些是十一世纪末期由俄译师洛丹喜饶翻译的。《般若论》的主要内容是对《广中略三种般若经》（十万颂、二万五千领八千颂）所说的秘密意，即八事（三智、四方便、果法身）和七十义（遍智所表十法，道智所表十一法，基智所表九法，具相方便所表十一法，顶位方便所表八法，边道方便所表十三法，刹那方便所表四法，法身所表四法等）的概括叙述，以上所说各种《般若》在内容的划分、叙述的先后上有详略的不同，但基本内容都是这些。此外，西藏各个教派的许多学者也著有大量的《般若论》的注释。

（21）《大乘庄严经论注释》：对弥勒菩萨所著的《大乘庄严经论》，印度和西藏的许多学者写过注释，从印度文译成藏文的《大乘庄严经论注释》，有世友大师所著的《大乘庄严经论注》（收入《丹珠尔》44函）和僧无性大师所著的《大乘庄严经论注释》（《丹珠尔》的46、47两函中）等数种，另外西藏的一些各教派学者也作过注释。上述从印度文译成藏文的几种都是在赤松德赞王在位时由译师噶瓦贝则等人翻译的。

（22）斗诤时：按佛教的说法，前述二分时逐渐结束后，世人作十不善，纵情享乐，战乱不断，这一时期称为斗诤时（此时人的寿命有四十万年、三万年、二千年等说法）。

（23）春季最后一月：印度的历法有将一年分为六季和四季两种，按一年分为四季计算，春、夏、秋、各各有三个月，此处所说春季最后一月，按藏历等，为氐宿月（即藏历四月）。

（24）阿底峡尊者的算法：关于从释迦牟尼灭寂至今有多少年的问题有二十多种不同的算法，原文中觉卧吉即指阿底峡尊者。

（25）法王萨迦巴；即萨迦班钦贡噶坚赞，他的事迹见本书第88条注释。

（26）舍卫城：古代中印度一座城市之名，据说其地距金刚座不远，印度语叫郭萨拉城。

（27）遏逻阇姞利泗：释迦牟尼在世时影坚王王宫所在城市名，藏文摘要翻译的《唐三藏游记》中说，该地在印度金刚座以东二百六十余里处，当时已无城市遗址，但城垣周长一百五十余里，内城周长三十余里。此地称为王舍城的原因，是由于影坚王在位时，因城中的居民家失火，几次蔓延到王宫，他制定了一条法律，规定若有人家失火，则将这家人驱除到坟场中去。过了不久，国王自己家中失火，他说：“国王自己制定的法律不能自己破坏”，于是将王宫迁移到坟场中去居住，并起名为嘉波喀（即王舍）。其他国王听到这件事后，商议要派兵来偷袭。影坚王听说后，建筑了城墙，安置了许多居民，成为一座城市，而地名没有改变，仍旧保持嘉波喀的名称。详见《戒律十万论》。

（28）古香比那城：释迦牟尼在世时印度西方一座大城的名字。见《戒律十万论》。

（29）乌仗那城：释迦牟尼在世时印度东方的一座城市．见《戒律十万论》。

（30）居家：在父母家中居住．

（31）出高：抛弃父母家庭而出家，与现在所说“入于法门”同义。

（32）苦修六年：按佛教典籍的说法，释迦牟尼出家后，曾按当时在印度盛行的外道教法如禁食、拜火、从高楼顶上跳到矛尖上等用苦行脱离轮回的办法修行，他绝食六年。身体瘦如皮包骨，最后也没有得到什么理想的结果，于是得出依靠禁食等苦行并不能脱离轮回的结论。

（33）证得菩提：按佛教的说法，释迦牟尼在苦修六年之后，在金刚座的菩提树下修定，调伏四魔（天魔、烦恼魔、死魔、五蕴魔——编者注），获得成佛的结果。这方面的详细内容对无宗教基础知识的人来说难于理解，故不详述。

（34）氐宿月月望时：按星算家的说法，一年中有十二个月，按每月十五号的那天与月亮相伴的星宿来给这个月命名，夏历四月藏历四月十五号这天与月亮相伴的星宿是氐宿，（这是大略的计算，详细推算每天每时都有差别）所以藏历四月称为氐宿月。

（35）伏魔：按怫教典籍的说法，对宗教彻底了悟而达到成佛，可以获得战胜四魔的地位：破除烦恼魔，从根本上除习气；破除五蕴魔，身体由骨肉色蕴之驱转化为相好端严的虹身；破除天魔，获得等待与后得；破除死魔，获得除离生死的金刚身。这一过程称为伏魔，这里是按显宗的说法，密宗的说法比这深奥难懂，故不述及。

（36）寂定：将心专注于一境，脱离昏聩、放逸等两种犯（远离沉掉过犯）。

（37）娑婆主：按佛教典籍的说法，前述的三千大世界又叫做娑婆世界，它的主宰为四面大梵天。

（38）婆罗匿斯国：印度北方婆罗奈河与阿斯河之间地区的总称，又为勒雅巴纳西南恒河边的一城市之名，详见《唐三藏游记》。

（39）仙人居住的鹿野伽蓝：越过前述的婆罗奈河和阿斯河向东北方十里处的一座森林之名字，《唐三藏游记》中说当时该处有一辉煌的大寺院，内有僧众三千，属根本四部中的正量部，寺中主要建筑为一座大佛殿和五百座独觉乘佛塔。

（40）最初所度五比丘：按佛教的说法，释迦牟尼在成佛以后的四十九天中为考察听法者的根器没有讲经，于是大梵天和帝释两位天神奉献黄金轮和右旋白螺，请其讲经，释迦牟尼才首次讲经。当时听法的僧徒最初只有五人，称为最初所度五比丘，他们是：憍陈如、马胜、婆抄波、大名、跋提，他们在听法时获得阿罗汉果。

（41）初级僧徒；对佛教已有信仰，但还不理解大乘教法和般若六度的人们。

（42）四真谛法轮：按佛教典籍的说法，释迦牟尼最初所讲的经称为四真谛法枪。四真谛各复述三次为十二次，即苦谛、集谛、灭谛、道谛共为四谛，自性重复四次，比喻重复四次，比喻结论重复四次，共计复述十二次。见于《般若》和《布顿教法史》，四种戒律亦属四真谛法论中。

（43）灵鹫山：按佛教的说法，是释迹牟尼讲说大乘经典时所住的一座山的名字，又说因为许多菩萨化身为鹰鹫前来此山听经而得名。《唐三藏游记》中说，此山在前述王舍城东北方，较其它地方为高，上山石梯路宽十步，长六里。

（44）不共乘：小乘的声闻和独觉等部不能理解的教法。

（45）无相法轮：所有的经典都是依一定的因缘而产生的，而不是由本身的法相而完成，故称经典为无相法轮。例如《广中略三种般若经》，在《甘珠尔》中广中略般若总计有二十部。广本《十万般若》在1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12等函中有十二部、三百卷、七十二节、十万颂。中本《两万五千般若》（通常称《两万颂》）在1、2、3三函中有三部、八十卷、七十二节、二万五千领。普通中本《一万八千颂》在1、2、3三函中有三部、六十卷、八十四节。简略中本《一万八千领》有一部、三十四卷、三十三节一百颂。略本《八千颂》有一部、二十四卷、三十二节、八千颂。各种本子的《般若》集中在一起的有《各种般若》一部。上述各种《般若》多数是在赤松德赞王的时期由译师尚益希德和泽那弥萨等人翻译的。

（46）秣刺耶山：印度最南端一座山的名字，《唐三藏游记》中说，印度地方的形状为一扇形，最尖端处为玛如古塔山，俗称惹美夏山，山上长有许多旃檀树和樟脑村，此山名袜剌耶。山顶上有一观世音庙，从山的一边流出的泉水绕出二十圈流下，入于南面大海中，唐三藏曾亲见此山。

（47）广严城；按佛教的说法，释迦牟尼曾在此处讲说许多大乘经典，《唐三藏游记》中说，经过前述伯婆罗奈何向东一千里地方有广严城遗址，城周七十余里，人烟稀少，有八座塔为记。

（48）胜义真实谛：除广中略般若、戒律、根本密咒以外的大乘经籍的总称，《甘珠尔》中从第1至30函共计三十函。

（49）事业完满：指人一生的工作全部完成。

（50）秋季最后一月：按印度历算法的秋季最后一月，为藏历和蒙历的十月。

（51）婆罗园：按佛教的说法，此地为释迦牟尼园寂的地方。在树木中婆罗村即芸香树，又因该地到处长满古莎草（杏样草），故此地的城市名叫婆罗园城或古莎城，也称为圣草城（汉文也译作俱尸那城）。《唐三藏游记》中说，由前述的仙人迦毗罗住所向东一百七十里，有古莎城遗址，为一废墟空城，由此向西北四里，有婆罗园，周围三十里，为一中央高起四周低下的山岗，此处有一砖砌之神殿，内有佛祖示寂的塑像。其侧有一佛塔，其石柱上所刻的文字说释迦牟尼于二月十五日寿终，另一石柱上的文字则说释迦牟尼于九月八日示寂。此城北面河对岸有一火葬场，周围二里，原有一上台，当时已有六十余庹深的大坑，因释迦牟尼尸身在此火化，故此处之士能治百病，取土者不断。

（52）第一次结集：按佛教的说法，释迦牟尼灭寂后的次年，释迦牟尼的亲随弟子阿难得阿罗汉果。由国王玛杰扎任施主，在王舍城的德巾玛谷中集会，将各个证得不忘陀罗尼的阿罗汉心中所记佛在世时亲自所说的教诫集中到一起，由佛的弟子阿罗汉等证实，以考订多宗、欠缺、错讹之处。参加集会之人将各自心中所记的背出，由众人认可审定。这也是招集当时的全部释迦牟尼的弟子阿罗汉的大会，会上由声闻迦叶波等阿罗汉提名，一致决定由阿难结集经藏，由优婆离尊者结集律藏，由迦叶波结集论藏。于是把阿难放到五百罗汉的僧衣叠成的座位上背诵所说得的经典，结集经藏，然后由优婆离尊者背诵所记得的戒律，结集律藏，然后由声闻迦叶波背诵所记得的论疏，结集论藏。这件事称为第一次结集。

（53）庆喜尊者：释迦牟尼一生的亲随弟子。释迦牟尼示寂后声闻迦叶波数其八大罪过给予惩处，不久后他得阿罗汉果，又由迦叶波等五百阿罗汉一致推选结集经藏，迦叶波临终时依释迦牟尼的遗命任命他为佛教教主，他的事迹详见于《戒律》。

（54）经藏：主要讲述定学内容的佛经，《甘珠尔》中的《众经》1函至30函之间的三十函以及密咒等在划分三戴时都属于经藏。

（55）优婆离尊者：按佛教的说法，他是释迦牟尼的亲传弟子，由理发师出家，得阿罗汉果，他对戒学方面的许多问题问过释迦牟尼本人，解除疑惑后对戒律十分精通。释迦灭寂后由声闻迦叶波等五百罗汉一致推举结集律藏，背诵心中所记的戒律而编成律藏。他的详细事迹见于《甘珠尔》《律藏》中。

（56）律藏；主要讲述戒学（近事戒、沙弥戒、比丘戒）内容的经典。《甘珠尔》中有《四部戒律》十三函。《律本事》1、2、3、4等四函、一百零十卷、三万二千七百颂。《毗亲耶》中又分：《比丘毗奈耶》5、6、7、8等四函、八十三卷、二万四千九百颂；《比丘尼毗奈耶》9函一函、二十八卷、八千四百颂；《比丘解脱律仪》各两卷。《戒律杂事》10、11等两函、五十卷、一万七千八百领。《律上分》12、13等两函。以上共计十三函，这里仅是《甘珠尔》中的戒律部分，《丹珠尔》中的末计算在内。

（57）迦叶波尊者：按佛教的说法，他是释迦牟尼的亲传弟子，由婆罗门出家，得阿罗汉果，释迦牟尼在临终时任命他为自己的继承人。释迦牟尼灭寂后由五百罗汉一致推举他结集论藏，他将心中记得的论著背出，集成论藏，后来他到鸡足山修定，在那里寂定，据说他将活到弥勒佛出世之时。他的事迹详见于《甘珠尔》《戒律》中。

（58）论藏；按佛教的说法，主要讲述慧学内容的经籍称为论藏，如广中略三种般若等经论。

（59）法王阿育王：他是中印度一个强大的国王，印度语称为达磨惹扎阿输迦。是赞跋拉国太阳族的国王勒米达的七个儿子中最幼者。关于他在位的年代藏文史籍中有不同的说法：截族历史学家布顿仁钦朱说，释迦牟尼灭寂后一百一十年由法王阿育王任施主举行第二次结集；安多地方的根敦群培所著《白史》、斯里兰卡的明钦长老所著《玛哈巴夏》则说释迦牟尼灭寂后二百六十年阿育王继位，执政四十年而死。桂译师宣努贝所著的《青史》中有一页杂入的译成藏文的关于教法传承的记载，其中说释迦牟尼灭寂后三百年时，有名叫阿育王的国王去世，后两种记载一年不差，完全符合。总之，阿育王至迟也生于释迦灭寂以后的二百五十年以内，这些尚待以后考证。阿育王最先执外道自在派的见地，杀人伤生，杀牲祭祀，后因阿罗汉扎巴讲经而皈依佛教，建寺庙多处。据说他在南瞻部洲修建存放释迦牟尼的舍利的佛塔一千万座。记载他的事迹的藏文著作，除了觉囊派多罗那它所著《印度教法史》以外，其他的还没有见过。

（60）第二次结集：按佛教的说法，释迦牟尼灭寂后一百一十年（清辩论师所著《推理燃灯》和世友论师所著《分部论》中说是释迦牟尼灭寂后一百六十年），在广严城的众比丘说既然吃饭发声、发笑等十种为合于戒律，那么释迦牟尼认为有罪过的事也可以变成没有罪过的事，于是把十不可为的律条从新更动，积存财物饮食，教律废弛。因此广严城的国王阿育王在他执政六十年时由他担任施主，迎请阿罗汉扎巴等阿罗汉七百人，对广严城众比丘建立的新教律加以斥事批驳，恢复戒律的原貌，这称为第二次结集，详情见于布顿仁钦朱所著的《教法史经典宝库》。

〔61）迦湿弥罗国：即通常所说的克什米尔，它东面与我国西藏阿里接境，南面与印度相连，西面和北面与巴基斯坦联接，人口大多数是迦湿弥罗族，信仰的宗教在释迦牟尼灭寂前是迦湿弥罗教，释迦牟尼灭寂以后不久，日中阿罗汉前来此地弘扬佛法，从此该地主要信奉佛教。例如，《唐三藏游记》中说，当时此地有一座有五千小乘比丘的大寺院，还有佛牙等物。唐三藏还曾听当地的高僧比丘讲说五明及大乘经典。从佛法在藏地初传到十二世纪末伊斯兰教的军队占领南印度以外的中印度和西印度以前，克什米尔地区主要信奉佛教，西藏许多著名的藏族大译师都曾到克什米尔学习佛法，这见于他们的传记和许多史籍的记载。此外，闻名西藏的克什米尔夏喀玛花（即藏红花）的花瓣和叶子是藏医不可缺少的药物，此地还出产在释迦牟尼在世时就已闻名于世的迦尸迦布和称为透明天衣的纺绸。

（62）迦腻色迦王。释迦牟尼灭寂后数百年对迦湿弥罗的一位强大的国王，见于觉囊派多罗那它所著《印度教法史》。

（63）第三次结集：关于这次结集，有许多不同的说法，《布顿佛教史》中有记载。觉囊派多罗那它所著《印度教法史》中的说法似较有根据，摘记如下：中印度的阿育王的重孙子（阿育王有十一个儿子，其中主要的有古那拉，古那拉未出家前生有一子无忧王，无忧王的儿子华彼德）华波德王之时，在玛如达地方有一巨商的儿子叫拉钦波，曾杀害父、母、阿罗汉等三人，因对自己的罪行感到恐怖而到迦湿弥罗地方，隐瞒自己的罪过当了比丘。因为他非常聪明，通晓了佛法。当他为赎救自己的罪过而坐关修定时，心被魔鬼迷乱，生出许多不符合佛教的见地。他死以后，有一个叫桑波的比丘传扬与此相符合的新见地，同时，由于众比丘在念《分别解脱律仪经》时因各地语言不同出现语句长短的差别和对文义的不同理解而分成各种派别。此后华波德王的儿子噶波执政二十九年时，又有一个叫鲁德的比丘出来宣扬比丘桑波的新见地，比丘中出现争论，分为四部，四部当中又分裂为十八部〔这方面的情况见于世友论师著的《异部宗轮论》、律天论师所著的《分都简论》（藏文丹珠尔90函）、清辩论师所著的《自续中观推理燃灯》（藏文丹珠尔19函及其摘本）、嘉木样一世活佛阿旺尊追著的《教派注疏》，请参阅。）在华波德国王的下半世、噶波王和白玛钦波王的一生以及迦腻色迦王的上半世，总计四位国王的六十三年期间，比丘互相之间的歧见争论愈演愈烈，前后总计大小争论延续了近一百年。此时迦湿弥罗的迦腻色迦王在位时间已长，为了平息比丘们的争执，迎请比丘中获得阿罗汉果及获得成就者五百人、菩萨五百、以及未获成就各执已见的比丘多人至扎兰达惹寺集会，承认佛教不同的十八部的见地都符合佛的思想，以平息争执。又把以前没有写成文字的律藏、经藏、论藏都首次写成文字，对以前已写成文字的进行了校订，把释迦牟尼的教诫归纳到一起。这在历史上称为第三次结集。这里是简要叙述其过程，详细情况看觉囊派多罗那它所著《印度教法史》第十一、十二两节。

（64）传法：按佛教说法，无论何种宗教，其创立者在临终时要从自己的门徒中选择一个具有功德、最得信任的人作为自己的继承人，这叫传法。释迦牟尼临终时传阔给迦叶波，迦叶波传给阿难，阿难传给麻农。麻农传给小护，小护传给有愧、有愧传给黑色，黑色传给大善见，以上合称为七代付法藏师。

（65）龙树（怙主龙树）：佛教历史上非常著名的一位大师，为大乘佛教的两位开派大师之一。关于他出世的年代，按西藏许多历史学家的说法是在释迦牟尼灭寂以后四百年。觉囊派多罗那它所著《印度教法史》在谈到怙主龙树的事迹时说，大师在后半生前往印度南方弘传佛法时，托噶其国后面的移里噶国（似乎是指土耳其附近的叙利亚）蛮教开始创立，有一叫比康巴的弟子学成后到玛卡地方（似乎是意大利首都罗马的旧名）开始传播蛮荒大食的宗教。依此，龙村大师下半生到南印度时应当是公元一世纪初。比这更详细的记载至今还未见过。龙树大师生于南印度达巴哈地方的一个富裕的婆罗门家庭，观象算命的人说他最多只能活到七岁，父母因不忍在生前看见儿子的尸身，就把他托付给一个仆人，让仆人带他到其它地方去。他们到了中印度最大的寺院那烂陀寺，见了婆罗门大师莎乐和，请他给以长寿灌顶，并跟他学习密集等众多密宗经籍，又从寺院的堪布罗桑波受比丘戒，起名为格隆贝丹。在他任寺院执事（负责僧人生活供应）期间遇上大饥荒，他从一座小寺学来变金术，用售黄金得来的钱供应比丘。当众比丘询问时，他告诉了真情。僧众以其未向僧团请示就以经商谋生而违犯了戒律，将其逐出借团。他到别的地方修建了许多寺庙和佛塔，把金刚座的菩提树周围用石头窗网围起来，给吉祥米聚塔（印度东方靠近缅甸的林参城中心的一座大佛塔）修建了围墙，并在墙内修建了一百零八座佛殿。他后半生主要常住在印度南方边地的麒麟国的王宫附近的吉祥山上，弘传佛教的中观见地。有的说龙树大师活了三百年，有的说活了六百年，《印度教法史》中说第二种说法是把半年当作一年计算而得来的，无论如何龙树大师似乎寿命很长。他的著作在论的方面有《中观根本智论》、《正理六十论》、《空性七十论》，《破邪论》、《细研论》、《集经论》、《梦幻如意宝言论》等；在居士戒律方面有《诫王书》、《国王善行宝鬘》；在僧人戒律方面有《菩提资粮》；在概述密宗见修方面有《怛特罗总集》；在中观见地方面有《菩提心释》；在讲述密宗修习次第方面有《集论》、《杂论》、《二十曼奈罗仪轨》；在密宗完满次第方面有《五次第论》、《医方明论一百剂》；对众生教诚的有《规矩养生论》；对国王大臣教诫的有《一百智论》、《棋盘香论》；历算方面的有《顺缘起唯一经论》等。他的著作都译成了藏文，除个别的以外大部分是在赤松德赞王的时期翻译的，并收入了《丹珠尔》。他的事迹在藏文书籍中记载最详的是觉囊派多那它所著的《七有缘传承传记》。

（66）提婆：（提婆大师在藏文中又称为帕巴拉）是龙树大师后半生的门徒，被佛教徒当做与龙树大师无二的敬奉对象。他不仅精通佛教，对外道教派也很精通。按一些藏文史籍的记载，他是在僧伽罗（现在的斯里兰卡）国王的花园中的莲花上幻化出生的。按印度可信的历史记载，他是僧伽罗国的国王班扎室利甘的儿子，这见于多罗那它著的《印度教法史》中。他从堪布黑玛德哇出家，并受比丘戒。此后，他去朝拜印度大陆上的各寺院和佛塔，当时龙树大师正到南印度去，二人巧遇。他在龙树大师身边学通各种经典教法，龙树在临终前委派他为佛教教主，让他在南印度传扬佛教。他建立寺院神殿二十四处，并在各地建立法园（学习佛教的基地）。他驳倒号称辩论无敌的婆罗门图噶那波，并收其为自己的弟子，改名为巴俄大师。提婆在那烂陀寺住了很长时间，后半生住在印度南方并在那里去世。

提婆大师的论著有：详述中观见地的《中现四百论》，略述中观论的《中观手量》，关于辩论方面的《破惑成就论》，”讲述因明和密宗学派的《智藏集论》，讲述密宗见修的《修习灯论》，讲述推理的《除心障论》，讲述祈愿仪轨的《四金刚座坛轨》、讲述修行次第的《四金刚座修行法》等。在十一世纪中由西藏的译师巴曹尼玛扎等人译成藏文，收在那塘版《丹珠尔》的密宗部的22函和显宗部的17函中。提婆大师的详细事迹记载在布顿仁波且著《布顿教法史》和觉囊派多罗那它著《印度教法史》中。

（67）月称（月称大师）：本书（红史）将他算入南瞻洲大庄严之中，但在通常的藏文史籍中只算提婆，而不把月称列入六庄严中。关于月称大师是不是龙树大师的亲传弟子有各种不同的说法，月称自己所著《密集本论注释明灯》中说他自己是龙树的亲传弟子；阿底峡尊者所著《菩提道灯论》中也说月称是龙树大师的亲传弟子，看来是不错的。月称大师的出生地是南印度的萨曼达拉，他小时候就精通各种学问，在南印度自行出家，向龙树、佛护、清辩论师的许多门徒学习各种经论教法，特别精通中观和密宗的教理。他曾长时期任那烂陀寺的堪布，后半生回到他的出生地南印度修建了许多寺院佛殿。据说他活了三百岁，不管是否正确，也说明他的寿命是较长的。他的弟子是大柔贝库优，大柔贝库优的弟子是小柔贝库优（强尊喇嘛的瑜伽师），小柔贝库优的弟子是阿底峡尊者。阿底峡尊者于藏历铙迥记年前的水马年公元982年诞生，六十一岁时（藏历第一铙迥的铁龙年公元1040年）的年底由印度经尼泊尔到达阿里，而怙主龙树的后半生是在公元一世纪的初期，从龙树到阿底峡出世之间相差九百余年，这是大家清楚的事实，因此尽管那些对佛教十分虔信的人对龙树到阿底峡之间的传承根本不去怀疑，然而从历史唯物论的观点来看，这正是佛教历史当中虚假之处。月称大师的论著有《中现根本论注释》、《中观大论入中论》及其注释、《入中论》，以及对龙树著作的注释《六十理论注释》、《菩萨瑜伽行四百论注释》、《中现五蕴》等。这些著作的大多数是在公元十一世纪由那措译师、巴曹泽师等人译成藏文的，收入那塘版《丹珠尔》的显家部的2324两函。月称大师在密宗方面的两部著作《密集根本论注释明灯》、《密集六支瑜伽注释》，在公元十世纪末期由阿里的译师仁钦桑布译成藏文，收入那塘版《丹珠尔》密宗部的27函中，《六支瑜伽行注释》等两部是在公元十一世纪初由阿里的译师仁钦桑布译成藏文，收入那塘版《丹珠尔》密宗部的27函中。月称的事迹记载在布顿仁波且所著《布顿教法史》和觉囊派多罗那它所著《印度教法史》中。

（68）无著（圣者无著大师）：他是佛教四部中唯识派的创立者，为大乘佛教的两位开派大师之一。关于他生活的年代在藏文史籍中没有明确的记载，只是在觉囊派多罗那它所著《印度教法史》中说他和世友大师是同母兄弟，世友大师与吐蕃国王拉脱脱日同时，在朵麦巴根敦群培所著的《白史》中说世友大师的弟子陈那大师与吐蕃国王松赞干布是同时期的人；在多罗那它的《印度教法史》中又说陈那大师的弟子是旺秋德，旺秋德大师的门徒是法称大师，而法称大师与吐蕃国王松赞干布是同时期的人。根据这些说法看，无著大师大约是公元四世纪到五世纪末之间的人。无著的父亲是王族，母亲是婆罗门女查噶萨悉拉（光明持律女）。他在少年时期就精通五明，后遵母命出家，为亲教师和轨范师以及僧团当了一年的仆人，然后请求授比丘戒，学习佛法五年。他每年中能记住十万颂经文并了悟其意义。此后他多年修习密宗教法和学习大乘经典，中年时在印度西方的邬金国（现在的阿富汗）和南印度弘扬佛法，新建寺院、佛塔、法园一百多处。他的门徒有数万人，但与他常住在一起的只有二十五个比丘，都是在佛教中有一定地位的人物。他后半生的末期在中印度的那烂陀寺住了十二年。他活了一百五十岁，最后在王舍城涅醒。无著大师的论著有：阐发广中略三种般若论和现观庄严论的《自性真实论》，详述大乘三藏意义的《五部地论（瑜伽师地论：1．本地分，2．摄抉择分，3．摄事分，4．摄异门分，5．摄释分）》，讲述三共乘内的《大乘阿毗达磨集论》，这些都收入那塘版《丹珠尔》显宗部的49、50、51、52、53、54、55等函中。此外还有：《经藏实意注的注释》，收入《丹珠尔》显宗部的34函；《大乘怛特罗上师注释》，收入《丹珠尔》显宗部44函。这些著作中除《大乘怛特罗上师注释》是十一世纪初译成藏文外，其余的都是在八世纪中期赤松德赞在位时由译师尚益希德翻译成藏文的。无著大师的详细事迹记载在觉囊派多罗那它《印度教法史》第二十二章中。

（69）世友（世友大师）：他是无著大师的同母弟弟，父亲是婆罗门种牲。他生于无著大师出家后的第二年。他曾学习小乘全部三藏，又到迦湿弥罗国向根敦桑布大师学习小乘十八种部派以及六种外道的教法经典；全部学成后，又到中印度摩揭陀国听无著大师讲说大乘全部经典，他心中记住了当时人间所有的全部释迦牟尼的教诫大小乘经典总计五百部，并每年背诵一遍。由于世友大师从小乘转向大乘的影响，有五百名小乘学者转向大乘。此后他常住在摩揭陀国讲论经典，修复旧寺，新创大乘法园一百零八处。他曾有一次去东印度欧德华夏，讲经三月，新建法园一百零八处。他虽然没有去过南印度，但是据说依照他的吩时在南印度建立法园甚多，总计他所建立的法园达六百五十四处。世友大师在世时，在印度的东部、南部、中部各地总计有他的弟子大乘出丘六万人，与大师同住的比丘有一千人。他在后半生带领博学弟子五千人到尼泊尔讲经、建立法园。后来因看见一个比丘像出家时穿袈裟那样耕地，故世友大师死在尼泊尔。他活了不到一百岁，死后由弟子们建塔纪念。世友大师的论著很多，译成藏文的著名著作有《圣法六门陀罗尼论》、《四部经论》、《伽耶果日经论》、《十地经论》，都收入《丹珠尔》显宗部34函。《无漏智慧经论》，收入《丹珠尔》显宗部35函；《善行祈愿经注释》，收入《丹珠尔》显宗部38函；《大乘庄严经论注释》，收入《丹珠尔》显宗部44函；《中边论注释》、《法与法性论注释》，收入《丹珠尔》显宗部45函；《唯识三十颂疏》、《唯识二十颂疏》及其注释、《三目性论》、《五蕴抉择论》、《注疏论》、《品类足论》、《大乘经一百明门论》，以上几种都收入《丹珠尔》显家部57函中；《阿毗达磨俱舍本论》及其注释，收入《丹珠尔》显宗部63、64两函中。以上著作除个别者外，多数都是在吐蕃国王赤松德赞时期由译师尚益希德译成藏文的。世友大师的事迹记载在《布顿教法史》和觉囊派多罗那它所著《印度教法史》中。

（70）陈那（陈那大师）：他是世友大师的门徒，对佛教因明学特别精通。他诞生在南印度甘则附近的僧伽格达地方，出身于婆罗门种姓。关于陈那的生活年代要依前述的世友大师的生活年代来断定。他幼年时学习外道教派很有成绩，后随小乘说一切有部的朗波金大师出家，起名为陈那，学通小乘教法后，又跟随世友大师学习大小乘的多种经典。以后多年在东印度的欧德毕夏的岩洞中修定，有一次一位外道论师苏杜扎雅到那烂陀寺要求与佛教的学者们辩论，当时在那烂陀寺的所有的佛教学者都不能取得辩论的胜利，于是从东印度迎请陈那大师前来，陈那大师调伏外道，将其驳倒，并使他皈依佛教，次年陈那大师又回东印度欧德毕夏，并在那里一直住到去世。他有时讲经、有时和外道辩论、并著书立说。他还在当地修建了十六座大寺院，建立了十六个僧团，并建立法园多处。他的门徒众多，但没有随侍身边的弟子。他在严守戒律的情况下死在当地的一森林中。关于他活了多久，现在所见到的藏文史籁中没有记载。陈那大师的论著缺失很多，译成藏文的著名著作有：《因明总论》及其注释，《缘论》及其注释，《三时论》、《九宗法轮》，以上都收入《丹珠尔》显家部95函中。此外还有：《阿毗达磨俱舍论注释明灯》，收入《丹珠尔》显宗部6970两函中；《无量功德颂注释》收入《丹珠尔》显系部的33函中。这些著作除个别的以外，大多数都是十一世纪中期由译师格微洛追等人译成藏文的。陈那大师的事迹记载在布顿仁波且《布顿教法史》和觉囊派多罗那它所著《印度教法史》第二十三章中。

（71）法称（法称大师）：他是陈那大师的门徒，旺秋德大师的亲传弟子。觉囊派多罗那它所著《印度教法史》说他与吐蕃国王松赞干布是同时期的人。他生在南印度的支玛拉雅地方，父亲是婆罗门种姓，名叫外道若年那扎。他小时候学习五明和外道教法，十八岁时就很精通外道教法，后来读到佛教经籍，抛弃了外道教法，因而被父母亲和舅舅从家庭中驱逐出去。他到中印度依法护大师出家，学习各种佛教经典，他曾三次听旺秋德大师讲《因明总论》，先后驳倒前来那烂陀寺进行辩论的外道学者多人。后来他又到东印度和南印度调伏许多外道信徒，弘传佛法，新建寺院法园一百多处，他有门徒数万人，而随他同住的只有五人。他晚年住在南印度，最后在迦陵迦地方涅集。法称大师的著作很多，译成藏文的著名作品有《释量论》、《定量论》、《理滴论》，这三部著作在十一世纪末期由俄译师洛丹喜饶译成藏文；《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《净理论》，这四部著作在八世纪中期由译师班第南喀等人译成藏文，并收入《丹珠尔》显宗部95函中。法称大师的详细事迹载于布顿仁波且《布顿教法史》和觉囊派多罗那它《印度教法史》中。

（72）功德光（功德光大师）：他是世友大师的门徒，特别精通戒律，出身于印度磨吐罗城一个婆罗门家庭。他小时候勤学外道教法和五明，后在该地出家当比丘，向世友大师学习大小乘经籍，并学习小乘十八部派所有的教法。功德光有门徒五千人，其中精通三藏经典的一藏或两藏者五百人。据说功德光活了四百岁，虽不可信，但他的寿命可能是比较长的。他最后在自己的出生地涅梁。功德光大师的论着很多，其中译成藏文的著名著作有：《菩萨九分地注释》、《菩萨地戒律章注释》，这二部典籍由那措译师和尚益希德二人分别译成藏文，收入《丹珠尔》显宗部54函中；《戒律本论》及其注释、《持戒一百零一论》，这三部典籍是在八世纪末期赤松德赞王在位时由属庐译师和噶绒·楚臣迥乃二人译成藏文，收入《丹珠尔》显宗部82、83、84三函中。功德光大师的事迹载于布顿仁波且《布顿教法史》和觉囊派多罗那它《印度教法史》第二十三章中。

（73）释迥光（释迦光大师）：他也特别精通戒律，他生活的年代不详，也没有见过他的事迹的明确记载。他的著作《光明律》中说他是索南扎巴大师和喜瓦沃二人的门徒。他的著作译成藏文的有《戒律三百论》及其注释、《光明律》，这两部书在八世纪末期赤松德赞王在位时由译师藏德哇扎若支达译成藏文，收入《丹珠尔》显宗部59函中。

（74）国王恩扎布德：按佛教的说法，邬金国（现在的阿富汗）前后有两个叫恩扎布德的国王，后一个是在释迦牟尼灭寂后不久出世的。当时邬金国有五十万座城市，两位国王。在山巴拉城有恩扎布德王统治二十五万座城市，在芒噶拉城有扎兰扎王统治二十五万座城市。恩扎布德王崇信佛教，他有一个女儿名叫列曼噶惹，扎兰扎王崇信外道，有一个儿子。双方的父母从小为他们订了婚，后来当列曼噶惹出嫁到丈夫家去的时候，见到丈夫为举行婚礼而杀死许多野牲，心中十分懊悔，心想：“我父亲崇信佛教，是从不杀生的法王，却把我嫁到这样一个有罪过的外道国王家中当儿媳妇，可见艾王对我并不慈爱。”于是将出嫁时陪送的黄金、白银、首饰、衣物等分给接送新娘的仆役等人，并且说：“我不愿当这有罪过的王子的妻子。”说完公主装作疯颠，在这种情况下双方家庭只好让公主随意行动，不加管束。后来公主就白天装疯，晚上修行佛法。有一次扎兰扎王出去打猎时迷了路，走到公主修法的石窟中，见公主已获成就，于是听公主说法。后来扎兰扎王将国政赋予儿子，自己在公主处修法，并把这一情况写信告诉了公主的父母。公主的父亲恩布扎德王也把王位交给儿子，自己修法，历十二年获得成就。后来扎兰扎王经长期修法也获得了成就，并使自己的臣民都皈依了佛法，并在自己的国家中兴建寺院七百座．恩扎布德王的著作译成藏文的有讲述七种成就内容的《智慧成就》、《俱生成就》，于十世纪初期由译师仁钦桑布和没庐译师喜铙扎译成藏文，收入《丹珠尔》密宗部46、47两函中，恩扎布德王的比较详细的事迹记载在印度的阿拔雅噶惹大师（藏语称为晋美迥乃）所著《八十四成就者传记》（巴曹译师楚臣坚赞译成藏文）中，此书有德格木刻版。

（75）莎乐和（莎乐和大师）：亦称罗睺罗大师。因他是龙树大师的根本上师，故可能是公元一世纪前半期的人。关于他出生地，一些史籍中说是南印度的比达巴哈，一些史籍中说．是东印度的惹达哈城。他的父母都是婆罗门教徒，而对佛教生起信仰，白天信奉婆罗门教，晚上信奉佛教，有时也喝酒，因此被众婆罗门以违犯教规控告到国王那里，国王把他驱逐出境。此后他按佛教规定出家，并到那烂陀寺，跟罗眼罗光等许多大师学者学习大小乘教法，特别是学习密宗教法。依密宗道获得证悟，又与一造箭者的女儿依手印法人菩萨行。他后半生到南方吉祥山，传授许多密宗教法，并收了龙树大师等几个弟子。关于他活了多久，至今未见史籍中有明确记载。莎乐和大师的论著译成藏文的有：《道情歌集》、《身业藏不坏金刚歌》、《语业藏文殊金刚歌》、《意业藏无生金刚歌》、《身语意大手印修法》、《密咒十二颂》、《自加持次第》等。是由译师毕若扎那和玛·班曲巴翻译的，收入《丹珠尔》显宗部47函中。莎乐和大师的详细事迹载于觉囊派多罗那它的《七有缘传承传记》中。

（76）比尔哇巴（大成就者比尔哇巴）：他是印度著名的获成就者，他生活的年代史籍中没有明确记载。他虽出身于王族，但抛弃王位而在那烂陀寺出家，由堪布达磨米扎给他起名为室利达磨巴拉，（藏语称为吉祥护法），以堪布达磨米扎为亲教师学习显宗所有教法，成为一名学者。达磨米扎去世后，他任那烂陀寺湛布。此后不久，因他显露各种获成就之相，旁人见后诽谤之，他脱离寺院组织而修菩萨行。关于他的其它事迹的记载对不信仰佛教的人来说难以理解，故在此不记。若欲了解可看《道果喇嘛传承记》第三函（德格印经院木刻版）。

（77）获大成就者八十人：按佛教的说法，依密宗道修行，不论获得八种共同成就或即世成佛或不共成就中的任何一种，都可称为获成就者或获大成就者。在觉囊派多罗那它所著《印度教法史》中说，在各个时期中获大成就的佛教大师有八十四人，其中一多半是在法称大师以后扎拉噶王执政以前的期间出世的，尤其是从郭巴拉王到惹玛巴拉王之间的七巴拉王的期间修密宗道获得成就者很多。依照这一说法，获大成就的八十四人大多数是藏历铙迥纪年前释迦灭寂（释迦灭寂的年代依喀切班钦释迦室利的算法）后1165年至藏历第三铙迥的末尾的（公元七世纪至十二世纪末）六百来年中出现的。现将这八十四人的名字列举如下：1．鲁衣巴，餐鱼行者；2．达日噶巴，妓女的仆人；3．郑噶比巴I4．黎拉巴；5．比尔哇巴，吉祥护法；6．仲比巴；7．夏哇日巴，猎人；8．莎乐和，婆罗门莎乐和；9．郭噶黎哇，贪睡者；10．米那巴，渔人；11．郭若恰巴，无手脚者；12．扎邬喀巴，放牛者；13．比那巴，喜爱器乐者；14惹汉阿噶惹先达，仁钦迥乃喜哇；15．多则巴，执锄者 116．汉志巴，织工；17扎玛日巴，鞋匠；18．康噶巴，带剑者；19．龙树，龙树大师；20．格里巴，黑行者；21．噶那日巴，提婆大师；22．提格那巴，喜欢妄语者；23．德洛巴，榨油工人；24．那若巴，班钦那若巴；25．夏黎巴，打狼者；26．扎答巴，求法者；27．拔哈巴；28．多肯德巴；29．阿祖格，懒惰者；30．萨噶拉巴，疯人；31．佐比哇，沐浴者；32．梅郭巴，看守墓地者；33．噶麻日巴，铁匠；34．扎兰达惹巴，持火炬者；35．惹胡拉，罗磨罗；36．达磨巴，讲经者，37．多噶日巴，背负口袋者；38．梅达里，农民；39．桑噶扎拉；40．智补巴；41．阿约格；42．扎洛格；43．古胡日巴，捕鸟者；44．路智噶．端坐者；45．甘噶拉，戴钏者；46.甘巴里，穿褐衣者。47．拔德巴；48．典达巴，赌徒；49．古古日巴，喜爱狗者；50．古贾里，后颈长瘤者；51．达玛巴，善听者；52．玛德拉，骄傲者；53．阿仔达拉，木材商；54．拔拉哈；55．那黎巴，不染泥的莲花；56．布苏古巴，三想；57．恩扎布德，菩提主；58．列曼噶惹，其亲属（女）；59．扎兰扎，火炬主；60．黎惹古那，无福份者；61.扎哇日巴，流动小贩;62．扎巴噶;63．比卡拉；64.德冬巴；65．古玛日；66.都梅哇；67．玛尼巴哈扎（女）；68．瑜伽母梅喀拉；69．德古切（女）；70．噶那噶巴，谎言者；71．乾达黎巴，裁缝；7达布日巴，拧草绳者；73．邬达日巴，能飞升者174．噶巴黎巴，有头盖骨者；75．格惹巴，好战者；76．措吉多吉；77．萨拔巴噶拉，食见者；78．那噶波德，龙菩萨；79．库尔黎巴，执画像者；80．巴那哈，穿护毒靴者；81．郭噶黎巴，喜水鸭者；82．阿那噶，身材优美者；83．沙曼扎，商人；84．嘉日巴，炼丹者。另外，据说仅在龙树大师的时期依密宗无上瑜伽部而获得成就者有五千余人之多，但通常说获成就者八十四人或八十人，是指在金刚座僧众的法会期间确实获得成就的八十人而言。这八十四名获得成就者的简略事迹见于印度阿巴雅噶惹大师所著《八十四名获成就者传记》中，此书由巴曹译师楚臣赞译成藏文，有德格木刻版。

（78）成就时期：见前注（76）。

（79）教显时期：见前注（76）。

（80）教名时期：按佛教的说法，释迦牟尼的教法在世界上存在的时间为五千年。在最后的五百年中，出家僧人除了剃发、有出家的名义以外，不做佛教的功德、不懂佛教的经籍，甚至连出家的戒律也不存在，这一时期称为教名时期。