中观根本慧论讲记 （下）(9)
中观根本慧论讲记
龙树菩萨 造颂
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
慈诚罗珠堪布 讲授
顶礼圣智妙吉祥童子！
为度化一切如母众生，请大家一起发誓成佛；为了成佛，现在开始讲习《中论》。
(接上文)
观四谛品第二十四
本品的主题，是通过观察四谛，从而打破对四谛的执着。什么人会有四谛的执着呢？一般众生不会有四谛的执著，而中观宗虽然承认四谛，但却并不以此为实有，所以也没有实执。只有唯识宗以下的修行人、学道人，才会有这样的四谛执著。
戊二十四、（观四谛品）分二：一、宣说对方问难；二、回答问难。
己一、（宣说对方问难）分四：一、应有所知四谛不存在之过；二、应有三宝不存在之过；三、应有业因果不存在之过；四、应有世间名言法不存在之过。
庚一、（应有所知四谛不存在之过）：
若一切皆空 无生亦无灭
如是则无有 四圣谛之法
小乘经部、有部，以及大乘唯识宗的论师提出：如果一切法都是空性，什么都不存在，既无生也无灭的话，就不可能有四圣谛之法。
有人也许会提出疑问：既然苦谛、集谛等等是有漏的法，为什么又称苦谛、集谛等为“圣谛”呢？因为，一般众生既不能了知苦谛，也不能通达作为集谛的业和烦恼是一切痛苦的因缘等等。但是，圣者们却可以现量见到这一切，因为圣者的看法很正确，所以称为圣谛。这里所谓的“圣者”，是指一地以上的菩萨，以及小乘证得初果以上的修行者。
如果广讲四圣谛，则有部、经部、唯识、中观四宗的主张都各不相同。此处仅仅简单地介绍一下大乘的观点。
大乘唯识宗和中观宗共同认为：
苦谛是外器世界和内情世界；
集谛是烦恼和业。所谓烦恼，是指以贪嗔痴为主的六个或者十个根本烦恼，以及二十个分支烦恼。所谓业，是指十不善、五无间罪等等；
灭谛是指彻底灭除了烦恼。本来，在没有修道之前，如来藏上面就有烦恼的污垢，通过修道以后，就可以将如来藏上面的污垢消灭完毕，这就称之为灭谛。
道谛是指见道、修道等等。
以无四谛故 见苦与断集
证灭及修道 如是事皆无
如果诸法皆空，则作为所知的——现见一切有情世间与器世间为苦的苦谛；作为所断的——用无我的智慧去断除的集谛，也即业和烦恼；作为所证的——证悟无我的灭谛；作为所修的——见道、修道等道谛，作为四圣谛的以上这一切，都不可成立。这是对方向中观论师发出的第一个太过。
庚二、（应有三宝不存在之过）分三：一、无有僧宝之过；二、无有胜法之过；三、无有佛陀之过。
辛一、（无有僧宝之过）：
以是事无故 则无有四果
无有四果故 得向者亦无
所谓“是事”，就是指四圣谛。如果没有四圣谛，“则无有四果”。
所谓“四果”，是指小乘从见道到无学道之间的四个阶段。初果叫预流果【须陀洹】，也即声闻和缘觉的见道。虽然此时已经断除了见道所断的烦恼，但还没有断除修道所断的烦恼；
二果叫一来果【斯陀含】。为何叫一来果呢？本来，修道所断的烦恼可分为欲界烦恼、色界烦恼与无色界烦恼三种，其中欲界烦恼又可分为九种不同的烦恼，将其中初品与中品的六种烦恼都断除以后，就成就了一来果。获得一来果的圣者只需最后转生欲界一次，之后就再也不需要返回欲界，所以称为一来果；
三果叫不还果【阿那含】，获得不还果的圣者已经断除了欲界的烦恼，但却不一定能断除色界与无色界的烦恼，因为无须再回到欲界，所以称为不还果。为什么不再重返欲界呢？因为，除了佛菩萨为度化众生而自愿来到欲界以外，一般凡夫投生于欲界，都是因为烦恼的牵引，都是不由自主、身不由己的。声闻独觉深知欲界的种种过患，所以在断除欲界烦恼以后，由于没有度化众生的发愿，因而就不会主动重返欲界；
四果叫罗汉果，获得罗汉果的圣者不但断除了欲界的烦恼，而且还断除了色界和无色界的烦恼。也就是说，阿罗汉已经断除了三界六道的所有烦恼，只是一些细微的烦恼障与所知障还没有断除。
以上四果是小乘的果，而不是大乘的果。
对方根据以上理论，向中观论师发难道：如果没有四谛，就不可能有四果。因为四果是修道的结果、证灭的示现。既然没有四谛，有怎么会有四果呢？不可能有四果。
“无有四果故，得向者亦无”，什么叫“得向者”呢？就是指证达得果【住果】和向果的圣者。所谓得果和向果，是小乘果位的一种分类。比如，针对预流果而言，已经真实得到预流果位称为得果；向果是指向往却还没有得到该果，但即将得到该果的预备期果位。小乘沙门四果的每一果，都可分为得果和向果，所以总共有八种果位。
小乘《俱舍论》认为：获得见道有十六个刹那【即见道十六心】，其中最后一个刹那也即第十六刹那【道类智】属于修道；从第一到第十五刹那则属于见道。已经证得第十六刹那的时候，叫作得果；此前的十五个刹那都称为向果。但无著菩萨与世亲菩萨的观点略有不同，因为该内容不涉及本品主题，所以无须详述。总之，四果都可以分为向果和得果，这样就有了八果。
如果没有四果，就没有证达得果和向果的八种贤圣。
若无八贤圣 则无有僧宝
如果没有八种贤圣，“则无有僧宝”。什么是僧宝呢？小乘的僧宝，就是指这八种圣者。如果没有八种圣者，就不会有僧宝。
辛二、（无有胜法之过）：
以无四谛故 亦无有法宝
所谓的法宝，是指四谛当中的灭、道二谛。如果没有四谛，就不可能有道谛和灭谛。这样一来，则法宝也就不可能存在了。
辛三、（无有佛陀之过）：
以无法僧宝 亦无有佛宝
如是说空者 是则破三宝
如果法宝与僧宝二者都不存在，“亦无有佛宝”。所谓“佛宝”，就是指僧人修学佛法最终所成就的果位。如果既无僧宝也无法宝，那么谁能够成佛呢？都不可能成佛。
“如是说空者”，是指宣说空性的这些论师，也即中观论师们。
“是则破三宝”，中观论师的这些说法就破坏了三宝的存在。
庚三、（应有业因果不存在之过）：
空法坏因果 亦坏于罪福
佛陀在佛经中浓墨重彩地广讲了因果法则，如果承许一切法空，岂不是将因果也一笔抹杀了吗？不仅如此，“亦坏于罪福”，如果不承认因果，也不可能有罪福【善恶业】的存在；如果没有罪福，也就不会有苦乐之果——善趣恶趣的存在。这样一来，岂不是堕入了断见吗？
庚四、（应有世间名言法不存在之过）：
亦复悉毁坏 一切世俗法
对方并没有就此打住，又自恃聪明地进一步提出：“亦复悉毁坏，一切世俗法”，如果承许一切皆空，也毁坏了一切世俗的法。所谓“世俗的法”，是指世俗人所做的类似种田等等的行为。以上宣说了对方所提出的四个诤论，下面中观论师对此进行辩答。
己二、（回答问难）分三：一、宣说争论之因；二、无过之理由；三、通达中观之重要性。
庚一、（宣说争论之因）：
汝今实不能 知空空因缘
及知于空义 是故自生恼
中观论师一针见血地指出：你们之所以会与我们诤论，是因为你们不懂得空、空的因缘和空的意义，没有精通中观的内涵，所以才会产生这样的烦恼。如果能通达空、空的因缘和空的意义这三个问题，所有的疑问都会冰解冻释。下面，我们就根据月称菩萨的观点，给你们作一个简单的解释：
首先讲空，所谓“空”，就是指空的本体。小乘道以为，中观所讲的空，是没有四谛三宝、没有因果世俗法，也即什么也没有的、虚空一般的单空，因而就会产生上述误解。但是，中观所谓的“空”，并不是这样的单空，而是中观应成派所承许的菩萨根本智的所缘境，也就是佛的境界。
所谓“空义”又是什么呢？就是中观自续派的见解，也即暂时的空，显空无别、如幻如梦的空，也可以说是菩萨后得的见解。所谓“空因缘”又是什么意思呢？就是解答佛为什么要说空性。佛说空性的因缘、需要或者目的，是为了断除一切戏论。
因此，如果从中观应成派最究竟空的角度而言，虽然不承认世俗谛当中的三宝、四谛、因果以及其它世俗的法，但却并没有任何过失。因为，前面已经讲过，包括四圣谛、三宝、因果等等在内的一切现象，虽然在没有融入法界之前都可以成立，但这一切只是根据我们的看法所得出的结论，都是我们的分别念制造出来的规矩。所谓的三宝、四圣谛等等，只是让我们获得解脱的方便。在获得解脱以后，在究竟的法界当中，虽然也有四圣谛、三宝的名称，但这种究竟的三宝和我们现在所看到、感受到的三宝迥然不同。
比如，我们所认为的僧众，就是指修行人。但是，在最究竟的法界当中，既没有修行人，也没有可修的法。
又比如，我们所认为的法宝，就是道灭二谛。但是，在究竟的法界当中，却没有道灭二谛，因为这些都只是没有得到解脱之前的一个过程而已。在最究竟的目的地，是不会有沿途的坎坷曲折、千难万险的。
再比如，我们所认为的佛宝，就是释迦牟尼佛。从他诞生、成道、转法轮、直至涅磐，在世人心目中也就只不过是一个智慧渊博、悲心广大、出类拔萃的人。但是，在最究竟的法界当中，根本没有诞生、成道、转法轮等等这一切。
我们现在所看到的世间出世间这些现象，并不是一切法的本来面目，而是一个并不成立的幻相。虽然这些幻相存在，却并非实有、并非真实。三宝、四谛、因果、善恶以及世俗的一切法，都是戏论，都是执著，凡是戏论执著，都只能成为解脱的障碍。佛为我们宣讲空性的目的，本来是为了让我们断除一切戏论障碍。如果存有这样的执著，就与佛的目的恰恰相反了。所以，你们的这些诤论，都没有丝毫意义。
诸佛依二谛 为众生说法
一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛
则于深佛法 不知真实义
佛转法轮的时候，所有的法都是根据二谛来进行宣讲的。所谓“二谛”，第一是指胜义谛【第一义谛】，第二是指世俗谛。如果不能明辨二谛，就不能通达甚深佛教的真实内涵。
比如，佛陀宣讲六道轮回包括天、非天、地狱、恶鬼等等；造业堕轮回，修行得解脱；行善可得人天福报，造恶必堕地狱恶趣等等的时候，就是从世俗谛的角度来讲的。佛陀初转法轮和三转法轮的内容，都有世俗谛方面的论述；
佛陀在第二转法轮和第三转法轮宣讲如来藏的时候，就从胜义谛的角度否定了三宝、因果、众生等等的存在。
但这二者之间并不矛盾。因为，在世俗谛的种种现象没有融入法界之前，我们暂且称之为世俗的阶段或世俗的时代，在这个世俗的时代当中，既可以成立轮回，也可以成立因果等等。但我们必须离开、抛弃、超越这个时代，而进入一个新的时代、新的境界。这个新时代是什么呢？就是佛的时代，也叫胜义谛。
因为轮回善恶三宝等等，是令我们进入新时代的方便，具有不可或缺的必要性。所以，在众生时代，我们就必须承认轮回因果，必须行善断恶持戒修行，这是属于众生阶段的事业。在此阶段，我们不能跨越这一步骤而去行持属于佛时代的行为，如果发生先后次第的颠倒错乱，我们就要自讨苦吃。在抵达佛的境界之时，就没有持戒修行、行善断恶的概念了。因此，佛陀就通过这种方式，让我们从两个角度去认识诸法的本性。
如果能以二谛来理解辨析佛法法义，就能够真正尝到佛法的甚深滋味。否则，就会认为佛陀所讲是先后矛盾的。
若不依俗谛 不得第一义
不得第一义 不能得涅磐
如果不依靠世俗谛，就不能趋入胜义谛。譬如说，虽然行善断恶都属于世俗谛，但是，如果我们不行善不断恶，就不能进入胜义谛。所以，世俗谛虽然不究竟不可靠，但现在还必须依靠世俗谛，现在还不是离开世俗谛的时候，如果企图离开世俗谛而直接跨入胜义谛，就为时过早，最终将导致使自己不但不能进入胜义谛，反而会堕入恶趣。
不能正观空 钝根则自害
不能正确观察对待空性的钝根们，就会自己伤害自己。为什么会自己伤害自己呢？因为，这种人将空性理解成什么也没有的单空，所以就自以为是地认为既不用行善，也不用断恶，至于布施、持戒、忍辱、精进、禅定等等，都是“无事生非、庸人自扰”，因为善恶等等一切万法都不存在，所以没有必要。以这样的见解，就必然会使乏智少慧的钝根们自己伤害自己。
若不善咒术 不善捉毒蛇
这两句是指两个因方法不得当而自己伤害自己的比喻。
“若不善咒术”，是指因不擅长咒术而伤害自己的比喻。所谓“咒术”有很多种，现在以降伏敌人的咒术为例来进行说明：这种咒术是通过将咒语写在一个木片上面，然后让风转动木片来使咒语生效。如果方法无误，就可以降伏敌方。但是，如果将咒语写错，或者将风转动的方向搞错。最终不但不能降伏敌人，反而会自受其害、自招其损，甚至丢掉性命。当然，这只是一个比喻，这里所指的咒术不一定是指这种咒术。
同样，“不善捉毒蛇”，说的是古代经典里经常出现的一种传说：据说，在毒蛇的头顶上有一个能力非凡的珍宝。而印顺法师的解释却认为是毒蛇胆。究竟哪种说法正确，我不得而知。但佛经中并没有提及抓蛇取胆，而从来都是说在毒蛇的头顶有宝，通过捉蛇来取宝。当然，这并不能说明印顺法师的说法不正确，只是需要对这种说法进行观察而已。
下面，我们还是按照佛经所说的捉蛇取宝来解释。因为毒蛇头顶有宝，所以印度人就会想方设法地去捉拿毒蛇。但捉蛇也需要有一种方便，如果采用这种方便、这种技术去捉，就可以捉到毒蛇。但是，如果不利用这些方便，就不但不能捉到毒蛇，反而会被毒蛇咬死。
以上两个比喻都是针对空性而言的，如果能真正了知实相空性，就可以依靠空性而得到解脱。反之，如果将空性当作什么都没有，就会堕入恶趣。所以，钝根就是这样自己伤害自己的。
世尊知是法 甚深微妙相
非钝根所及 是故不欲说
众所周知，佛陀成道以后，在七七四十九天当中没有转法轮。以后梵天、帝释天从天而降，向佛陀供养了右旋螺、金法轮等供品，并再三请求佛转法轮。以此因缘，才有了佛转法轮的开始。
为什么佛会示现不转法轮呢？这是佛陀度化众生的一种方便。因为，作为全知的佛陀知道，自己将宣说的这种甚深微妙之法，是一般的钝根众生所不能企及的，佛陀示现不愿说、不想说的目的，是为了表达佛法的深广，是为了让世人深知佛法的甚深微妙，从而生起欣乐、重视之念。实际上，即使梵天不去请求，佛也必然会转法轮，因为度化众生的最佳方式便是转法轮。如果佛不想转法轮，又怎么会成佛呢？因此，作为佛陀，决不可能真正放弃自己度化众生的使命。
庚二、（无过之理由）分四：一、否认过患本体；二、宣说功过之处；三、广说遮止他宗之过；四、尚有他过之理。
辛一、（否认过患本体）：
汝谓我著空 而为我生过
汝今所说过 于空则无有
中观论师以其人之道，还治其人之身，向唯识宗以下的说实有者层层递进地予以了还击：你们针对中观的空性见，罗列了数不胜数的过失，但你们所说的这一切过失，从空性的角度而言却并不成立。
辛二、（宣说功过之处）：
以有空义故 一切法得成
若无空义故 一切则不成
现在，我们却要用刚才的这些争论回敬你们，看你们如何来制止、应对我们所发的太过。
因为我们承许空性，在一切法本体不成立的前提下，由因缘和合就可以产生一切现象；如果承许一切法不空实有，就只能永恒常驻，而不能有些许的变化，无论因缘怎样聚合，都不可能对其发生丝毫的作用。这样一来，也就不可能成立因果关系等等一切万法。
汝今自有过 而以回向我
如人乘马者 自忘于所乘
你自己本来有破四谛，破三宝，破因果，破世俗法这四个过失。却毫无自知之明地反咬一口，将你们自己的过失强加、回向给我们。这就像一个人正骑在马背上，却以为自己所骑的马丢失了，并蛮横地冤枉旁人偷了自己的坐骑一样。
若汝见诸法 决定有性者
即为见诸法 无因亦无缘
如果你们能见到诸法决定存在实有自性，则因为具备自性的法不必观待因缘的缘故，所以你们也会见到诸法的无因无缘。
即为破因果 作作者作法
亦复坏一切 万物之生灭
这样一来，包括因果规则、作事的行为、作事的作者、所做的事业，甚至包括万事万物的生灭，都被你们一并破坏了。
众因缘生法 我说即是空
亦为是假名 亦是中道义
一切从因缘而生的法，我们中观派都会将其称为空性之法。所谓空性之法虽然有现象，但这种现象却是假立的名言之法，是虚假的现象，而不是真正的现象。因为这种见解既没有堕入常见，也没有堕入断见，所以叫做中道之义。
未曾有一法 不从因缘生
是故一切法 无不是空者
没有一个法不从因缘而生，一切万法都是从因缘而产生的。因此，一切万法无一不是空性。
辛三、（广说回遮他宗之过）分四：一、无有四谛之过；二、无有三宝之过；三、无有因果之过；四、宣说名言不合理。
壬一、（无有四谛之过）分二：一、无有外境四谛之过；二、无有有境智慧之过。
癸一、（无有外境四谛之过）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
子一、（略说）:
若一切不空 则无有生灭
如是则无有 四圣谛之法
现在，中观论师就把说实事宗派所陈述的四个过失回赠给对方，第一个是破坏四圣谛的过失：如果承许一切法不空，就既不会有生成，也不会有坏灭。如此一来，也就不会存在四圣谛之法。
子二、（广说）：
苦不从缘生 云何当有苦
无常是苦义 定性无无常
如果痛苦不从因缘而产生，这个所谓的苦又怎么能成立呢？不可成立。刚才我们讲过，所谓“苦”是指什么呢？就是指无常的有情世界和器世界。因为这一切有为法都是不可靠的无常之法，所以圣者们都认为这是痛苦的。
但是，如果承许一切法都有定性、都是不空、都是实有、都不从因缘而生，就不会有生灭，也就不可能存在无常。既然如此，以无常为标志的苦谛，也就不可能存在了。
苦若有定性 何故从集生
是故无有集 以破空义故
如果苦具有决定的自性，是实有的法，就不可能是无常。既然如此，又怎么会从集谛——业与烦恼而产生呢？决不可能。既然不能产生痛苦，又怎么会成为集谛呢？不可能成为集谛。所以，集谛也就不存在了，因为你已经破斥了空义，而一口咬定万法不空的缘故。
苦若有定性 则不应有灭
汝著定性故 即破于灭谛
还有，如果苦谛具有决定的自性，是实有的法，就不可能有坏灭。本来所谓“灭谛”，就是指苦谛的断灭。因为你们执著于苦谛的定性实有，所以灭谛也就由此而不能成立。这样一来，承认苦谛为实有的你们，也就破坏了灭谛的存在。
苦若有定性 则无有修道
另外，如果苦谛具有决定的自性，就不可能有修道。为什么呢？因为，修道目的就是为了断除苦谛。如果苦谛具有定性，就不可能断除，这样一来，又何须修道呢？修道没有任何价值，所以，也就不会有修道。
若道可修习 即无有定性
如果道可以修习，那么道也就不会有定性。因为，对于有定性的法，是不可能起作用的。如果道谛具有定性，也就不可能修习。
但实际情况却并非如此。因为，所谓“修道”，就是指经过资粮道、加行道、见道等等的途径，逐步上升、级级进步的过程。如果资粮道、加行道等等都是无法动摇、不可更改的实有之法，就不可能有通过资粮道的积累资粮从而进入加行道；通过加行道的修习，在加行道毁灭以后，就生起见道的智慧；在见道智慧毁灭之后，又生起修道的智慧等等这一系列的过程。所以，既然道可以修习，就不可能有定性。
子三、（摄义）：
若无有苦谛 及无集灭谛
所可灭苦道 竟为何所至
所谓“所可灭”，是指消灭苦谛的道谛。通过修道最终要到达什么境界呢？究竟要到达的境界就是灭谛。如果既没有苦谛，也没有集谛以及灭谛，那么通过修道而将苦谛灭除，从而抵达灭谛的道谛又怎么能成立呢？这种所谓的道谛又是为了什么而修习呢？你们不可能给出一个圆满的答案。
癸二、（无有有境智慧之过）：
若苦定有性 先来所不见
于今云何见 其性不异故
这四句是破斥证悟智慧的实有。证悟什么的智慧呢？证悟苦谛的智慧。
小乘认为：见道有十六个刹那，其中现见每一谛的本性都有四个刹那的智慧。比如，见苦谛有四个刹那——苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智；见集谛有四个刹那——集法智忍、集法智、集类智忍、集类智；见灭谛有四个刹那——灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智；见道谛有四个刹那——道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。这里所指的，是现见苦谛本性——无常、痛苦、空性、无我的智慧。
无论是菩萨的智慧，还是小乘四果中第一预流果的智慧等等，从学道直至无学道之间的所有有漏与无漏智慧，都是无常的有为法。
“若苦定有性，先来所不见，于今云何见？其性不异故”，如果这些智慧有决定的实有自性，那么，在没有现见苦谛本性、没有证悟见道智慧的资粮道或加行道期间，所不能证悟的现见苦谛本性的智慧，现在获得见道的时候，又怎么能够证悟，怎么能够现见苦谛本性呢？决不可能。因为这些智慧的本性是实有不空的，无论对于平凡众生，还是对于见道圣者而言，在任何时候，都应该恒常不变。
如见苦不然 断集及证灭
修道及四果 是亦皆不然
如同不能现见苦谛一样，包括断除集谛、现证灭谛、修持道谛，以及小乘四果等法都不可能成立。因为，所谓集谛，就是指业与烦恼。如果不能现见苦谛本性，就不可能断除集谛；所谓灭谛，就是断除集谛之后的结果。如果不能断除集谛，就不可能现证灭谛；所谓道谛，就是指现证灭谛的途径。如果不能现证灭谛，修持道谛也就没有任何价值，所以，修持道谛也就没有存在的理由和必要；所谓四果，是见苦断集证灭修道所产生的成果，如果不具备前面的四种因缘，四果决不可能无缘无故地产生。既然因缘不具备，所以四果也不可能成立。
壬二、（无有三宝之过）分三：一、无有僧宝之过；二、无有法宝之过；三、无有佛宝之过。
癸一、（无有僧宝之过）：
是四道果性 先来不可得
诸法性若定 今云何可得
“是四道果性，先来不可得。诸法性若定，今云何可得”，这四种道果的本性，在以前做凡夫的时候并没有得到，如果四果等诸法的本性果真是决定不变的实有，那么现在又怎么能够得呢？
小乘认为：虽然四果是实有的法，但在以前做平凡众生时并没有得到，后来依靠资粮道、加行道层层递升演化的能力，在证悟见道以后，才开始得到这些果位。
中观论师对此驳斥道：既然以前不可得，这种四果不可得的性质就已经成为实有；既然是实有，就应该永恒不变；既然永恒不变，现在又怎么能够得到呢？不可能得到！
破斥这一立论，还可以找出很多其它理由。我们通过自己的推测思考也可以知道：无论是小乘四果，还是苦集灭道四谛，抑或佛菩萨的智慧，只要承许其为实有，就不应该受因缘的影响，不可能由因缘而造。如果可以由因缘而造，就不会是实有之法。假如因缘制造出来的法也可以承认为实有的话，那么幻术师所变化出来的人、马、大象等等也应该成为实有，而不应该是虚幻的空性之法。
总而言之，对于对方所提出的任何立论，我们都可以因地制宜地选择以前所讲过的其它推理方法，从不同的侧面、不同的视角来进行破斥，力图彻底摒除我们大脑中牢不可破的执着。
若无有四果 则无得向者
以无八圣者 则无有僧宝
“若无有四果，则无得向者”，如果没有小乘四果，则不可能存在证达得果和向果的八种圣贤；
“以无八圣者，则无有僧宝”，如果没有八种圣贤，则不可能有僧宝的安立之处。
癸二、（无有法宝之过）：
无四圣谛故 亦无有法宝
凡夫肉眼所见到的经典论典，并不是真正意义上的法宝。真正的法宝，是指四圣谛当中的道谛和灭谛。如果没有四圣谛，当然就不可能有道谛和灭谛。这样一来，法宝也就不成立了。
癸三、（无有佛宝之过）：
无法宝僧宝 何云有佛宝
既然不存在法宝与僧宝，又怎么会存在佛宝呢？决不可能存在。所以，如果承许诸法不空实有，就有毁谤三宝的过失。
汝说则不因 菩提而有佛
亦复不因佛 而有于菩提
这里的菩提和佛有什么区别呢？所谓“菩提”，就是梵文“波德”的音译，其真正的含义，就是证悟、觉悟的意思；而所谓“佛”，就是指证悟者。
如果按照你们的说法，承许一切万法均为实有，则菩提与佛陀，也即证悟和证悟者之间就不能够互相依赖。佛陀不能依赖菩提，菩提也不能依赖佛陀。证悟的成立不需要证悟者，证悟者的成立也不需要证悟。因为实有的法不需要依赖任何物质就可以单独成立。如果某法的存在必须依赖于其它物质，就不可能为实有。
如果佛是实有的法，就不需要依赖菩提而存在。如果佛的存在必须依赖于菩提，就决不可能是实有；同样，如果菩提是实有的法，也不需要依赖于佛而存在。如果菩提的存在必须依赖于佛，就决不可能是实有。
但是，如果没有菩提，又怎么能够成佛呢？如果不证悟也可以成佛，那么凡夫为什么不是佛呢？觉悟与佛是互相观待的法，一者不成立，则另一者也不成立。所以，按照你们的观点所假设的前提是不正确的。
虽复勤精进 修行菩提道
若先非佛进 不应得成佛
如果承许一切法是实有，则无论怎样精进、怎样努力地修习菩提道，但因为众生在成道之前并不是佛，而且这个不是佛的众生本性，必须是固定实有之法的缘故，所以就永远不可能得到佛的果位。
如果以前不是佛，现在又可以成佛的话，则以前的本性已经发生了变化。如果能因外境因缘的影响，而发生这样的变化，就不可能有一个实有的定性，就只能成为空性。
壬三、（无有因果之过）：
若诸法不空 无作罪福者
不空何所作 以其性定故
如果承许诸法不空实有，就会破坏因果法则。因为，如果万法都是实有常住的法，就不能发生任何变化；如果不能发生任何变化，就不可能有运动。这样一来，也就不存在作者和所造之业——造作罪福的众生与所造的罪福二者了，因为作业和作者都必须建立在运动的基础之上。如果承许不空实有，又怎么能造作罪福呢？不可能造作，因为罪福的本性已经固定的缘故。
如果罪福是空性的法，则可以通过造作而使以前没有的罪福成为有。但是，因为你们承许罪福是实有之法，就可能存在两种情况：要么是实有的存在，要么是实有的不存在。如果是第一种情况，罪福就应该在宿世中始终成立。如果已经成立，又何须造作罪福呢？造作罪福既没有任何必要，也没有任何意义。其次，如果罪福是实有的不成立，则无论怎样造作，也不可能产生罪福。这样一来，则所有的行善造恶都没有任何区别了。行善既没有意义，造恶也没有过失，这种假设显然不合理。
汝于罪福中 不生果报者
是则离罪福 而有诸果报
如果按照你们所说，承许一切法是实有，则因为异熟果报是实有的缘故，所以不必观待作为因法的善恶之业【罪福】。也就是说，实有存在的果报完全可以不从罪福中产生。这样一来，则即使作为因法的罪福不存在，或者说是离开了罪福，果报也会因为实有存在的缘故，而在无因的情况下存在。
但是，这种结论根本不可能成立。因为，如果果报不依赖于罪福而成立，就彻底破坏了因果报应的原则。
若谓从罪福 而生果报者
果从罪福生 云何言不空
如果承许异熟果报是从罪福而产生，既然是从罪福而生，又怎么可能不是空性呢？绝对是空性。因为，凡是从因缘而产生的法，都必然是空性，异熟果报也不可能例外。
壬四、（宣说世间与出世间名言不合理）：
汝破一切法 诸因缘空义
则破于世俗 诸余所有法
你们不但破坏了四谛、三宝、因果，而且因为你们承认一切法的不空实有，所以也破坏了一切世俗之法的因缘空性之义。这样一来，也就破坏了其余的一切世俗之法。
若破于空义 即应无所作
无作而有作 不作名作者
如果破坏了空性之义，则能作所作等空性之法也一并被破坏而成为无有。因为，无论作者还是所作之法为实有，都不可能作任何之法，凡是实有的法都不可能作出任何法来。
然而，因为作法的自性实有存在的缘故，所以就有不作也应该成立作与作者，也即不造罪也成立造罪之法以及造罪之人，不造福也成立造福之法以及造福之人的过失。无论如何，你们都不能拿出可以令人心悦诚服的理由，来解释这些不合逻辑的结论。
辛四、（尚有他过之理）：
若有决定性 世间种种相
则不生不灭 常住而不坏
如果诸法成立固定实有的自性，不但存在上面所说的四种过失，而且还有言之不尽的其它过患。
什么样的过失呢？“若有决定性，世间种种相，则不生不灭，常住而不坏”，如果成立决定的自性，那么世间的种种现象则既不会产生，也不会毁灭，一切万法都必然成为常住而不坏的一成不变之法，这显然违背世俗现量。因为有目共睹，一切世间之法都是无常之法，总有一天必将毁坏。所以，你们的立论即使在名言中也不可能成立。
若无有空者 未得不应得
亦无断烦恼 亦无苦尽事
还有，“若无有空者，未得不应得”，如果不承认空性，则尚未得到的佛菩萨的果位、小乘一地二地等等的这些出世间功德就不能够得到。
“亦无断烦恼，亦无苦尽事”，也不能够断尽烦恼，也不能够灭尽苦谛。为什么不能断除烦恼、灭尽苦谛呢？因为，如果烦恼与苦谛是实有，又有谁能够断烦恼、灭苦谛呢？谁也不能断除这个烦恼，灭除这个苦谛。再说，如果断除烦恼苦谛的智慧是常住不灭的法，那为什么以前不能断现在又能断，以前不能灭现在又能灭了呢？如果以前不能断的法现在可以断，以前不能灭的法现在可以灭，就不可能是实有常住之法。所以，无论从任何一个角度去观察，实有的立论都不可成立。以上讲述了对方的种种过失。
庚三、（通达中观之重要性）：
是故经中说 若见因缘法
则为能见佛 见苦集灭道
因此，佛陀在《般若波罗密多经》中讲道：若有补特伽罗能够现见缘起性空之法，则可以真实彻见佛陀之真正法体，洞彻苦谛、集谛、灭谛与道谛之本来面目。
反之，如果不能证悟缘起性空，而认为诸法均为实有，就永远不能见到佛的法体，永远不能见到真正的四谛。
以上讲述了《中论》前二十四品的内容，后面部分讲得比较简单。因为很多推导方式，在前面已经反复论述过了，如果在此之前能够专心致志地听课，细致入微地思考，就必定能够通达中观的思维方式。如果至今还没有通达，则讲得再多也是白费口舌，所以也没有广讲的必要。
(待续)
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