最了义 最有效 最彻底的忏悔
4.发起大平等的胜义菩提心
译 | 益西彭措 堪布
出自 | 无言义忏续 讲记
阅读须知
此《无言义忏续》是甚深的金刚密续，金刚道友们应以殷重心认真理解与修持，并应严格保密，不能转赠给非佛教徒、未得灌顶者、或者破根本誓言者，切记！
此书尚未定稿
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无言义忏续讲记（4）
益西彭措堪布 译讲
甲二、以意的方式忏悔分三：
乙一、发起殊胜心；
乙二、显明正见；
乙三、祈请垂顾。
乙一、发起殊胜心
心之自性法界大虚空
诸法本净本来即光明
瑜伽空性法界超言思
平等菩提心中恒敬礼
敬礼胜义菩提心
心之自性法界大虚空
一切轮涅诸法之根本，摄尽于自心之中，而心之自性或者本性，则是法界的大虚空。
这里的虚空，并不是说世人所说的天空或者无碍空间的虚空，而是指远离一切戏论又是遍布于一切轮涅的法界大虚空。
诸法本净本来即光明
虽法界大虚空中现出了一切世俗的诸法，
然正在显现时，法界的自性从来没有被世俗的能所二取客尘的戏论相染污，
因此一切诸法的法界从本以来都是清净的，也是无任何改造本来明性自然智慧的光明，这是大寂静的真实性。
瑜伽空性法界超言思
如是证悟而与心之胜义空性相应的法界，超越言说的词句，以及分别心的思维。
这样就是证悟相应法界的本来面目。
在这种的殊胜境界，的确是不可言说，不可思议，是一种密教不可思议的直截了当的一种自然智慧明知自己，
又是现量的一个境界，来觉受心的自性就是法界大虚空，而且就是诸法的根源，也是本来清净的，本来就是自然智慧的大光明的本体。
修行者安住上这个，相应了这样的法界大空性，远离一切言说和思维的境界，这就不是一般世俗分别心范畴的修法。
是非常殊胜，这就叫大平等的胜义菩提心。
所以下面说:
平等菩提心中恒敬礼
修行时，瑜伽修行者向轮涅一味平等的法性，也就是胜义的菩提之心，以修行者的正念恒时进行敬礼。
这种敬礼不是世俗一般有相的，比如双手合掌，然后跪拜敬礼。不是这样有相的敬礼。
也就是说，瑜伽修行者于轮涅平等的法性，也是平等的菩提心，你的正念护持它，安住它，永远不离开这种境界，叫上等恒时敬礼。
这一颂也是特别殊胜，前面我们讲了华阳尊者念这个偈颂的时候，显现上，确确实实，他的身体鼻孔等处流的脓血当下停止下来，加持力当下出来，现量可见的。
整个这一偈颂的意思是说：
“每个金刚道友，现在正在听课的，你正在想，正在听这个法的含义的时候，每个人的当下的心的自性是法界的大虚空，
从法界大虚空中产生的一切世俗诸法，都是本来清净的大光明，
当修行者与这样的大空性获得真正相应时，这个境界很殊胜，很高的，已经超离了语言与分别心的思维，
因此向这样的轮回和涅槃平等的胜义菩提心恭敬顶礼。
有一种不可思议的，无法退转的，永远不想离开的，而且有一种不可思议的自明自知产生欢喜心的状态安住，所以叫恭敬顶礼。
每个金刚道友要对这个偈颂反思一下，或者相似的修，就是按照这个金刚句所讲的完全相信的状态去休息一下，放松一下，这也是一个相似的修法。
而且这里说“心之自性法界大虚空”,这一句就是八万四千法门的精华，是核心。
三世诸佛的智慧的境界，精华，直截了当的在续部金刚句上描述出来了。
所以在这里再次为大家明白这个甚深的法义在讲一下。
凡夫心的实相就是智慧
也就是说轮回的一切万法，其实都是凡夫不清净的心，涅槃的一切清净显现，都是圣者们的智慧。
对于具体一个众生相续来说，心与智慧，是现相与实相、有法与法性的关系，或者说是冰与水的关系。
冰与水是不可能同时并存的，结成冰的时候，不是水，变成水的时候，也不是冰，
但是它们的本性是完全一样的，都同样是大光明的法界。
这两者既不是一体，也不是他体。
下下乘的见解毕竟很低，不是很高很深，把实相和现相完全执著为别别的他体，或者说把有法和法性完全执著为别别的他体。
所以对他指点心的本性自性法界大虚空，
它是诸法的根源，
又是本来清净，
又是自然智慧的光明，
又是瑜伽安住的一个境界，
在远离一切戏论大空性的这样轮涅的根源的法界的境界当中，远离一切言说思维的，
这就是万法大平等唯一的菩提心的明点，也是法身了义唯一的大明点的境界。
下下乘就没有办法认同。
他认为
涅槃与轮回是别别他体。
清净法与不清净的法又是别别他体。
或者众生和佛是别别他的，
五毒和五智慧是别别他体的。
他的问题的关键是执著二谛别别他体而导致的。
实际上，凡夫的心是从现相上来讲的，他的本性实相就是智慧。
在十方三世，除了自己的心以外，寻找单独的佛和单独的佛智慧是永远不可得。
凡夫的状态就像是水变成了冰，到了夏天，冰就会融化为水。
客尘的障垢彻底在法界大虚空中消尽以后，就相当于冰融化为水一样。
我们的心彻底显现为清净的大智慧。
心和智慧是从不同的角度，不同的侧面，或者说是观待不同的阶段而安立的不同的法而已。
按照本续所讲，他们的本体完全一样，都同样是大光明的法界。
心和智慧，既不是一体，也不是他体。
如果因为无明而迷乱了，心的自性就呈现为分别心的状态，
如果通过金刚上师的指点，证悟心的本性消尽了迷乱，那么这个心就彻底现前为实相的大智慧。
因此如果能够抓住这个心进行修行，则已经抓住了修行的关键。
为什么安住于心的本性之中
是最了义 最有效 最彻底的忏悔？
安住于心的本性之中，是最了义、最有效、最彻底的忏悔。
因为一切罪业，都是因为造业而结成的，而众生之所以造业，是因为有烦恼，烦恼又是因为有执著。
因此将一切的执人我、法我的心息灭，烦恼自然不会生起，因此能够安住与心的本性，是四力对治之中最了义的恢复对治力。
另外，一切业力的种子都以习气相续的方式寄存在阿赖耶之中，
如果了达了心的虚幻，并且知道轮回的一切都是迷乱的虚妄的，当下安住于心的本性的大光明境界中，则一切业力的种子自然都烟消云散，这就是四力对治中最彻底的现行对治力。
佛陀在《观普贤菩萨行法经》中也非常明确地开示了这个道理：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”
因此修行者安住于一切轮涅诸法之根本——心之自性离戏大空性不二自然智，就是发起了殊胜心。
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