醒梦辩论歌（连载09）

(3) 第三轮：现量亲见

庭辩第三天：

“吾现量见故决定。”

仅仅一夜之间，醒者似乎憔悴了许多。他显然没有了最初的气势。开始时，他一心一意居高临下攻击梦者，根本没有想过需要为自己辩护；但是两轮过后，他突然发现自己处境微妙，不由自主改进攻为防守了。

但是他依然不失自信。他说：“这是我眼耳鼻舌身现量见到的。我亲眼见到，亲耳听到。所以知道我醒时的显现是真实的。”

他以六根的现量感受为理由，来证明醒现是真实。

“吾亦见此故不定！”

梦者不紧不慢地回答：“我梦中景象，也不是推理猜测，我也是现量感知。”

这回，听众席上轮到为梦者纷纷点头赞成。

在梦里，我们的确也要用眼睛看，用耳朵听，是当下见色、闻声，但我们对梦的看法是，虽然梦中是现量见，但仍然不离迷乱幻觉。

由此就明白：现量见不等于没有错乱，幻觉也是现量见。

梦者不依不饶，接着说：“凡夫谁没有现量见？张三家的疯儿子，大家都认识，他经常喊‘我是张飞大将军，曹操的军队来了！’他也是现量见，但他见到的难道是真实的吗？

又比如，李四家的奶奶，得了白内障，总是见到空中飘浮鬼影，天天夜里喊救命，闹得左邻右舍不安宁。大家怎么劝她那是假的，都没有用。这件事情，大家都知道。李四奶奶，现量见鬼影，难道就真的有鬼了吗？

还有，那天王五家外甥，和一帮狐朋狗友喝得烂醉。这群醉鬼指着天上，说是见到了两个月亮。由现量见二月，难道就真的有两个月亮了吗？

还有，每年夏天，东城门外的草原上，炽热的阳光反射，如一片‘湖水’，称为‘阳焰’。干渴的鹿群见到，以为是河流，奔跑追逐，却总也追不上。鹿群现量见前方有‘河流’，就真有河流吗？

所以仅仅‘现量见’，可不一定是真实的。——关键是，见者是谁，是心识还是智慧。”

法庭上鸦雀无声，只听见梦者一人滔滔不绝。大家被梦者的气势镇住了。

梦者停顿了一下，总结说：

“我梦中也是现量感受，并非推理猜测。在梦中，我不仅现量见，而且见得很清晰，我见到有几个人，每个人的肤色、服装、动作、表情都很清楚。但是不论我怎样见，人们都说我是错乱的。”

这时候，醒者完全慌神了，他自以为最具说服力的理由，竟然如此不堪一击；他原来那么自信，现在越辩越心虚。

其实，我们以前从未仔细观察过，想当然就认为醒的显现无疑是真实的。这种自信，在正理面前就土崩瓦解了。不仅醒者，我们每个人头上，都沁出了冷汗。

原来大家都是来看热闹的，没想到，现在却触到了我们每个人的痛处。

当晚，在“唯识”尊者那里，我们听到了一则公案：

憨山大师《年谱》中说：一天晚上，梦见自己在虚空中飞升，到了无限的高空落下时，见到十方世界一无所有。只有平坦的大地，如明镜般透明。远远望去，只见一座广大楼阁，量如虚空。楼阁里所有世间的人物事业乃至最小的市井粗俗之事，都包含在内，往来无外。

楼阁中设了一个高座，紫红火焰的颜色。我心里想这是金刚宝座。楼阁庄严，妙严不可思议。我很欢喜想接近，心想：为何清净界中还有这种杂秽？才动念，楼阁就离我远去。转眼又想：净和秽是从我的心显现的。楼阁当即又现在眼前。一会儿，高座前排列了僧众，个个身量高大、端严无比。

忽然有位少年比丘从高座后出来，捧了一卷经下来，交给我说：“和尚开演此经，特意命我交给你。”

我接过来打开看，都是金色梵文，一字不识。我就放在怀里，问比丘：“和尚是哪一位？”回答是弥勒圣尊。

我欢喜地随他登上楼阁。上了楼阁，闭眼收摄心念，在一边站着。

忽然听到磬声，睁眼一看，弥勒圣尊已经登上宝座。当时我就礼拜，抬头只见圣尊紫金面轮光明晃耀，世间无可比拟。

顶礼之后，我想：现在是特意为我讲的，我就是当机者。我便跪着取经卷打开，只听到弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智，依识染、依智净，染有生死、净无诸佛。”

到这时，身心忽然如梦，只听到空中音声历历明明，心地开明，不存一字。

醒来，弥勒菩萨的教言恍然还在耳边，从此识和智的差别了然于心目，也知道梦中去的是兜率天弥勒楼阁。

“唯识”尊者说：

“由憨山大师的梦境，让我们明白梦里完全和醒觉时一样，是心现量见的。白天能见、能闻、能感受，在梦里同样都能，而且见得极为清晰。

憨山大师在梦里现见弥勒楼阁，楼阁中出现了所有世间的人物、事件，又见弥勒圣尊金光晃耀、众僧相好庄严，而且亲聆法音，心地开明。——这些一一都是现量，比白天见得更清晰。所以在‘现量见’这一点上，醒梦完全平等。”

待续