一、真实念修金刚萨埵。

（一）如理忏悔则必定能忏悔清净。

1、教说：

《金光明最胜王经》云：“若人百千劫，造诸极重罪，暂时能发露，众恶尽消除。”

2、例说：提违舍弃自焚修十善。

（二）金刚萨埵修法中的所依对治力。

1、明观金刚萨埵。

（1）时间：

在忆念四种对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段。

（2）安坐：

庸俗而住：不将自身观作本尊。

（3）观月轮：

在头顶上方一箭（即一尺许）左右的虚空中，观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。

（4）观种子字：

再观想月轮上有一个光闪闪的白色“吽”字。

（5）观金刚萨埵：

一瞬间，“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师；形象是报身的本师金刚萨埵主尊，他的身色洁白，宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空无二的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空无二的金刚铃，双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。

（6）双身与单身的问题：

A、何人观双身像？

 a、密宗根基的话，对本尊有无比信心的修行人，可以直接观双身像。

 b、金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。

B、何人观单身像？

对密宗空乐无二的智慧没有信心，甚至将佛父佛母视作世间男女，观修时，心里也始终有种不清净的欲望或意念，那就最好修单身的金刚萨埵，不一定非要观双身像。

（7）面向：

自己头顶上圣尊的面向，与自己的面向是相同的。

2、观想要点：显而无自性。

（1）从显现的角度而言：应将主尊佛父佛母，包括双目黑白的颜色在内，都互不混杂地观想得清清楚楚。

（2）从空性的侧面来说，又没有一丝一毫实质身躯的血肉、内脏等，就像空中显现的彩虹，或者无垢水晶宝瓶一样。

（三）厌患对治力。

1、祈祷：

（1）发出声音的祈祷或在内心忆念。

（2）自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以至于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，以上观想是厌患对治力。

2、所忏罪业：

（1）十不善业。

（2）五无间罪：

真正的不一定有，但相似的可能会有。比如，侮辱父母、对圣者不恭敬等，这些都是。

（3）四重罪：

A、居智者之首位。

B、享用密咒师的财产。

C、居比丘顶礼之前。

D、享用修行人的食物。

（4）八种邪罪：

A、诽谤白法。

B、赞叹黑法。

C、对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮。

D、对修善的信士，说难听之语而扰乱其心。

E、已入密宗金刚乘坛城以后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师。

F、已入密乘者远离本尊。

G、已入密乘者脱离道友。

H、已入密乘者舍弃坛城。

（5）别解脱戒。

（6）菩萨戒。

（7）共同密乘和不共密乘的三昧耶戒。

（8）背弃世间盟誓。

（9）无惭无愧等做人方面的各种缺陷。

3、发露忏悔，不覆不藏。

（1）心：发自内心地忏悔。

（2）行：一边念百字明，一个一个地发露忏悔。

A、《涅槃经》云：“若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。”

B、《大方等大集经》云：“若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，是人远离于邪见，能到生死之彼岸。”

（四）返回对治力。

1、如何作意：

发露以后，心里默想：“我以往因为不懂取舍因果、烦恼深重、业障现前，在学佛前、学佛后，皈依前、皈依后，在家、出家，造下了无数罪业。如今，依靠大恩上师的慈悲，我已懂得利害，所以从今以后，即使遇到生命危险，我也决不再造那种罪业了。”

2、念诵宁提派前行仪轨。

（1）藏文：

（2）汉文：

二、念修百字明。

（一）观想咒轮。

1、观想月轮和种子字：

于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间，观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色“吽”字，宛如毛发写成的一样。

2、观想百字明咒轮：

（1）百字明：一边这样观想，一边念诵百字明：嗡班扎萨埵萨玛雅 嘛努巴拉雅 班扎萨埵底诺巴 底叉知桌美巴哇 苏埵卡约美巴哇 苏波卡约美巴哇 阿努日阿埵美巴哇 萨哇斯德玛美扎雅叉 萨哇嘎嘛色匝美 则当协央格热吽 哈哈哈哈吙 班嘎哇纳 萨哇达他嘎达 班扎嘛麦母杂 班扎巴哇 嘛哈萨玛雅萨埵啊

（2）咒轮观想要点：

百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明。

（二）以祈祷方式念诵百字明。

1、最重要的是心。

祈祷念诵时，可以双手合掌，不过最重要的还是内心里的祈祷，祈祷上师金刚萨埵作加持，清净自己相续中的一切罪业。

2、忏悔是否得力与四外前行有密切关系。

（1）寿命无常：有了无常观，忏悔也就有了动力。

（2）轮回痛苦、因果不虚：一失人身，罪业一定会跟随着去往后世，那时就只有痛苦，而且是永无出期地感受无量痛苦。因为忆念了这些修法，人就会精进起来，尽量地忏悔罪业。

（三）观想降下甘露。

1、如何观想：

（1）观想疾病、业障、魔障等排出体外：观想好咒字以后，现在再观想：从所有的咒字中，犹如寒冰被火融化形成水滴一样，源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切的一切，犹如飞泻的洪水冲走尘土一般，全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位，黑乎乎地排出体外。

（2）观想冤亲债主：再观想，自己下方的大地裂开，无始以来的所有男女冤家债主，围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接，上面的脓血等，全部冲到它们的口、手、爪中。

（3）观想偿清宿债：最后，观想居于地下的死主阎王等，所有冤家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨，偿清了业债、清净了罪障。这时，阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。

2、观想不离开念诵：一边这样观想，一边念诵百字明。

（1）如果能一次性地明观一切所缘境，那就这样观想。

（2）做不到这一点，那就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂以及金刚铃杵等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的璎珞、飘带等服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以悔前戒后的心理来念诵。

3、乔美仁波切的窍决修法。

先在自己的头顶上观想金刚萨埵，然后，从金刚萨埵发出无量金刚萨埵，住于每一个众生的头顶上，不管是死的还是活着的，所有众生的顶上都安住一尊金刚萨埵。尽力念诵百字明后，自每一尊金刚萨埵降下甘露，消除了自他一切众生的业障。再念一百零八遍百字明后，金刚萨埵化光融入自他一切众生。最后，所有众生都于片刻中安住空性。

一、所依对治力的要点。

（一）依止力。

1、外依止力：

观想金刚萨埵。

2、内依止力：

出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。

（二）明观金刚萨埵。

1、观想金刚萨埵。

（1）身色洁白：

在法界的缘起中，世间中显现的种种颜色都有特定的因缘。密宗中很多事业也相应于世间的颜色或物质本身的作用，安置相应法界的修行。在密宗的四种事业息增怀诛中，白色表示息业，息灭罪业、清净障碍。

（2）位置：

头顶上方一箭处。一箭，即一尺许，约33.3厘米。

（3）本体：

三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师。

（4）形象：

遍知一切的报身金刚萨埵主尊。

（5）法器：

五股金刚杵。五股代表佛的五种智慧，金刚杵表示明空无二，明是智慧，智慧和空性无二无别。

金刚铃。表示现空，显现和空性无二无别。

2、为什么不直接观上师的形象？

（1）凡夫的疑心。

凡夫的疑心使我们很难做到真的视师如佛。

（2）缺乏观察的智慧。

上师是否是佛也需要观察。若视上师为平常人，会觉得上师是否可以了知、清净我的罪业。

（3）隐藏的习气。

平时我们习惯于在上师面前极力表现，不会行为不端，如果上师真的都知道又会觉得尴尬，可能会想有所隐藏。这也让我们培养对上师强烈的虔敬心或视上师为佛，变得更加困难。

（4）仪轨的加持。

有些修法中说，如果对上师信心够大，形象也可以直接观作金刚上师。但此处按照仪轨，需观形象是报身的金刚萨埵主尊。

3、观想不清？

所观本尊的特点要专门地观出来，可以让我们相续当中对金刚萨埵生起信心，更加有助于我们猛烈地祈祷。观想不清则应努力串习和具足虔诚与信心。

（1）精进观修。

无始以来，我们所造罪业无数又深重，即使刚开始观想不清楚，也必须以勇猛之心，依靠正确的方法、仪轨精进修持。开始可以看佛像，或细节或整体，直到观想清晰。

（2）具虔诚心。

对于实在观想有困难，只能观观模糊、抽象的概略形相者，如果对上师、法道与咒语的效力具有真正的虔敬心且深信不疑，也可获得一切共通与殊胜的心灵成就。

（3）具信心。

以信心观想真正的金刚萨埵就在头顶上，本尊与咒语之无二无别，如果有真实的信心，也可以清净罪业，比观得清楚却没信心要强。

（三）显而无自性。

1、从显现角度，应观清楚。

观想时清楚分明，甚至双目的黑白颜色。

2、从空性角度，毫无实质。

显而无自性，不是实质血肉之躯，是智慧本体。对金刚萨埵的本性不能执为实有，因为所有的执实都是凡夫的分别念。

犹如水月，水中找不到真实的月亮，却清楚地显现；犹如镜影，镜中清楚显现容貌，却非实有；犹如彩虹，显现绚烂，没有本体；犹如无垢水晶宝瓶，显现形象，无自性。

3、是智慧身，非实质物体。

应该是立体的、透明的。

4、是智慧本体，非无情物。

应观想为真正的金刚萨埵。

二、厌患对治力的要点。

（一）所净之罪业。

1、时间方面：

无始以来迄今为止所造所有的罪业，能忆起不能忆起的自性罪和佛制罪，在金刚萨埵面前忏悔。

对能回忆的罪，要回忆是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的，或者见他人作自己随喜过，逐条回忆。对身口意所作的任何恶业都不覆藏，在惭愧、后悔、恐怖的心态中发露忏悔。

2、动机方面：

忏悔以贪嗔痴所作的一切罪业。

3、依造业方面：

忏悔以身口意所作的一切不善业。

4、依自性方面：

自性罪的十不善和无间罪等，与佛制罪外别解脱戒、内菩萨戒、密持明密乘戒相违的一切罪业。

5、依对境方面：

忏悔缘轮回或涅槃所造的罪业，比如毁谤常乐我净的涅槃功德等。

6、依作用方面：

忏悔导致今生短命多病、贫穷、多怨、受到怨敌威胁、多魔障的罪障，也忏悔导致后世堕入恶趣，成为诸如此类之因的一切堕罪。

（二）所忏悔之罪业。

1、五无间罪。

（1）五种罪业：

杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

（2）可能会造的：

后三种现在不容易犯。现在佛的色身不住世，不可能出佛身血；破和合僧只在佛住世时会出现；阿罗汉在佛教果期比较多，现在已经非常少了。现在能造的无间罪就是杀害父母，世间对自己恩德最大的就是父母，杀害他们的过失也极其严重。

（3）近五无间罪：

近五无间罪也是比较重的罪业，是分支的或者相似的五无间罪。

如：曾对父母生起种种恶念：诅咒、杀念、吵架、打骂等等，是相似的容易造的部分。

（4）过去世的也要忏悔：

按《大乘经庄严论》注释讲：如果是大乘种姓造了五无间罪，因种姓故，不会立即成熟。如果延迟成熟，相续中还是可能有五无间罪的，也要忏悔。即使过去造完了也已经成熟完了，因为种子还在，没有彻底清净的，也要发露忏悔。

2、四重罪。

（1）居智者之首位。

智者指出家人、上师、长者老师等具有很多功德的人。我们在不同场合应把握自己身份的分寸，做相符之事。

如：应比高智者坐得低；特殊位置、主位等是尊贵或有德者才能坐，自己不具备相应功德，贸然坐上去可能会有过失。

（2）享用密咒师的财产。

以烦恼心享受密咒修行人的财产，如果自己不具备功德可能消受不起。

（3）居比丘顶礼之前。

A、站在其前面：

比丘等于自己的殊胜对境在顶礼时，自己以烦恼心故意站在他面前，显现上好像成为被他顶礼的对境。自己不具备足够的功德，也消受不起。最好是不管谁顶礼，都不要站在别人前面成为他顶礼的对境。

B、从前面走过：

如果只是正常经过，没有故意等发心，且无法避免，比如自己在绕坛城，有人对坛城顶礼，问题不是很大。但如果是极为殊胜的对境，比如上师等在顶礼，除非特别开许，不要从前面穿过。

（4）享用修行人的食物。

享用修行人的食物。这里并不是指所有修行人的食品，但如果某个修行人心里决定期限“依靠此食品我在这个月里修行”，假设享用了他那寥寥无几的食品中的一点儿，那么在他所想的期限里，饮食就不足了。

3、八种邪罪。

八邪罪：如云：“诋毁白法赞黑法，减低行善之资粮，扰乱信士之内心，舍弃上师尊道友，脱离坛城对治八。”

（1）诽谤白法：

认为善法善业没有功德，说做这些没有用，诽谤善法白法。

（2）赞叹黑法：

认为造恶业好，赞叹恶业黑法。

（3）对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮。

如：对别人的闻思修制造违缘，令其中断。或者别人在放生，制造违缘让放生不圆满。

（4）对修善的信士，说难听之语而扰乱其心

对于修善法的人故意扰乱、影响他的心，让他的心波动，不高兴等。

（5）已入密宗金刚乘坛城以后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师

进入密乘后，做如：争吵、扰乱上师心、背弃上师等等罪业。

（6）已入密乘者远离本尊、脱离道友、舍弃坛城。

已经进入密乘的修行者，舍弃自己的本尊，舍弃道友、坛城。

4、其他罪业。

（1）违犯外别解脱的律仪：

如八关斋戒、居士戒、沙弥或比丘等戒律，受戒后有违犯，无论根本还是支分，都要发露忏悔。

（2）内菩萨乘的学处：

菩萨乘学处，主要是严禁恶行戒，有18种根本戒和4种根本戒，还有分支戒律。摄善法戒：该做的不做；饶益有情戒：该饶益的不饶益。如有违犯，应发露忏悔。

（3）持明密乘三昧耶戒：

得灌顶后就获得了密乘戒，必须要守护14条密宗根本戒律。如果得了之后不知道或者违犯了，会有很大的过失，应发露忏悔。

（4）背弃世间的盟誓：

违背了在世间当中所发誓言、承诺等等，或诅咒，如：我绝对没做，否则如何如何……

（5）说妄语：

在世间当中有些妄语，是属于自性罪方面的妄语。

（6）无惭无愧：

世间中人品不好，做人的各种缺陷，罪业和过失。

三、念修百字明。

（一）现行对治力。

通过仪轨，具足几个对治力，进行忏悔。念修百字明属于现行对治力。

（二）观想。

1、应观想细致。

在观心间如毛发写成的吽字时，初修者觉得太小观不清楚，不方便。但观想细致化可以让我们精神集中，特别专注，心不容易散乱。散乱之后念咒时心可能就跑了，所以应细致观想。

2、应观具体形象。

观想时要具体化、形象化，如“咒字中不断地降下智悲甘露”。

（1）相应根基：

很多人修法时，观想越形象细致，越容易相应。尤其是刚修的人，喜欢有形象有表示的心里才踏实。觉得带有具有金刚萨埵愿力、智慧、慈悲，净罪能力的甘露流下来，就可以像洗衣服一样把罪业冲走，身体里就干净了。

（2）相应实相：

这里甘露即是金刚萨埵的本身，代表实相。我们的罪障本来就是虚幻的，是无明、我执、颠倒所形成的幻相，所以甘露流进来后罪业无法抵挡。这样观想是在相应实相。

3、观金刚萨埵佛父佛母。

观想佛父佛母，好像是有两个，但这是无二双运，一体一味的。佛母表示我们内心中的空性，佛父表示大悲或方便。以此表示金刚萨埵是具有智慧和空性的本体。

4、冤亲债主都住在地下？还喜欢吃青蛙？

这里是观想、表法。不一定是所有冤亲债主都在地下等候，这里是为了表示我们还债了。

障碍我们修行的称为魔障，所有的魔障是我们自心当中的，显现成青蛙、蜘蛛等形象，不是一个真实的有情。只是通过这样的方式来清净，罪障也是如此。

为了对治诸如“怎么给他们这种东西？他们喜欢吗？”等等分别念，有些仪轨中也说，这些东西到他们手中就变成他们喜欢的东西，种种食物，所欠的东西，钱、感情等。就是一种方便法，让我们在忏罪的时候，真正觉得能够清净了。

四、总结四种对治力。

（一）令金刚萨埵修法见效的关键因素：

1、对金刚萨埵可以凈化自己的能力所深具之信心。

2、对过去、现在与未来一切恶行之真诚忏悔。

3、永不重蹈那些恶行之坚定决心。

4、对修持之力的坚定信心。

（二）四对治力的本体。

外所依对治力的本体是信心；厌患对治力的本体是悔心；返回对治力的本体是戒后心；现行对治力的本体是对正法产生希求心。

（三）如何令四对治力具足？

以皈依、发心具足依止力；以思惟过患和诚心发露具足破恶力；以立誓防护具足恢复力；以持念密咒具足对治力；以回向使忏悔功德增长无尽。

（四）忏悔了又犯？

作为凡夫，虽然我们发誓要痛改前非，决不再造，想彻底不造罪是不可能的。如果平时在有意无意当中，造作了种种恶业，就要随时忏悔。如果是发现自己造罪，要立即断除，以四对治力，一次性至少念诵108遍百字明以行忏悔，这样就基本上能清净当下所造的罪业。

五、厌患对治力——具体诸罪（请参见《净障修法文》）。

1、应忏罪业（详情请参见《净障修法文》或115课隐藏窍决）。

2、立誓防护。

今后对于上师、三宝、菩萨、父母等具大力田，宁舍生命也不侵损、傲慢、轻毁、忿恚、厌背。并发愿恭敬上师、菩萨、道友，对父母尽孝。

一、不只是圣尊，一切万法本质都是“显而无自性”。

（一）原文出处：

总之，要观圣尊是“显而无自性”的。虽然显现上了了分明，但本体上却毫无实质，犹如水月、镜中影像、空中的彩虹、无垢水晶宝瓶对有空性基础的人来讲，这样观想应该不难。

（二）何为“显而无自性”？

1、佛之显现：

我们心中所观具足相好庄严之灿然佛像，实乃因自心之一种串习力而现前。如是之佛身无所从来，亦无所而去，若善加观察即可明了，此种身相实无所有，内外均了不可得，完全是依赖于心，并通过长久修持等缘起力而显现。

2、佛之显现的本体无实有：

若对佛的显现之来源——心善加观察，即能发现里里外外均无心藏身之处，它原本就远离一切所依。既如此，无本之心所显现之形象又何能实有？因此，此等显现无有丝毫本性存在。

3、万法本质如佛一样。

（1）显现：

正如如来显现一样，一切蕴、界、处所摄现有诸法，全都依凭种种因缘聚合而如幻显现，并被众生感知。

（2）无实：

此等诸法唯依赖各自因缘汇聚而能显现，若详加观察，任何一法都无微尘许自性可得，恰似如梦如幻之显现一样，诸法实无来去、无生灭。

4、教证：

《智显庄严经》中云：“恒无生法即如来，一切诸法似如来，执相凡夫愚痴众，世间无法反执实。”

（三）建其理。

1、胜义中万法无自性。

（1）释义：

A、胜义：胜义就是真相，圣者所见到的真谛、一切万法的本来实相叫做真实的所知。

B、万法：自宗和他宗所说的一切万法。

C、有自性：任何一法的本体于实相中存在。

D、无自性：实相中不存在的意思。

E、万法无自性：胜义中万法不存在。

（2）立根本因。

A、真实立根本因：

自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。

B、解释偈颂：

在真实义当中，自宗和他宗所说的一切万法都不存在，远离一和多的缘故，如同影像一般。

C、分析推理方式：

对于小乘《俱舍论》所承认的蕴、界、处等一切有为无为的实有法，大乘唯识宗承许的心识实有以及他宗所承认的主物、自在天等，全部作为此处的有法进行抉择。这样的有法如果存在，必然是一体或者多体，然而，是“一”的话就不是“多”，是“多”的话就不是“一”，此二者互绝相违。

无论一体还是多体都同样经不起观察，此等一切法，真正在胜义中根本不存在，唯一在世俗中有一种假相存在。

2、世俗中万法仅是显现而已。

（1）认清显现许实空之世俗。

A、宣说世俗法性。

这些法只是如同虚幻的马象一样，在未经观察时似喜而存在，这就是唯一世俗的法相。

B、法性不会因不同承许而改变。

 a、任何一个有实法的法性即是指它本身，并不会因为他人的承许而有丝毫改变。

（a）比如幻化师幻变出来的大象、骏马等，实相上如果不是假的，无论怎么说它是假的都无有用处，同理，现在的柱子、瓶子等也是如此。

（b）如果某一法不是无常，即使多少个人说它是无常也毫无作用，因为一切万法的法性谁也无法改变。

 b、佛经中说：佛陀出世也好未出世也好，一切诸法的法性本来如是安住。所以，并不是说：佛陀出世的时候说诸法空性，诸法空性就是存在的；诸佛没有出世的时候，诸法空性就是不存在的。并不是这样的。

（2）如何显现？

A、未察一似喜：

 a、胜义中观察时，即使微尘许的法也得不到，但在世俗中没有经过详细观察时，唯一从这个角度来讲似乎欢喜，认为各种现象都是存在的。

 b、现在世俗中的一切显现法，如果真正去观察，全部如同水泡一样马上就会破灭。所以《中观二谛论》中也说：所谓的世俗最好不要观察，只要一观察，任何法都是得不到的。

B、生灭之有法。

有生有灭、因缘聚合的有法，是世俗谛的第二个法相。

C、一切具功用。

名言中火有火的热性、水有水的湿性等，每个法都具有它自己的功用，并非如石女儿、兔角一样，这就是世俗谛的第三个法相。

（四）摄义。

1、佛、万法、我均无自性。

佛之身相在心间显现时，根本无有本体可言，我们应了知万法均无有本体，我也无自性，所谓我之自性实乃如来自性，也即如来自性是一切诸法自性。

2、无自性也是戏论。

（1）真实胜义：

一切万法的本体，在胜义中，暂时来讲是远离实有的空性，究竟来说远离一切戏论，是超离我们的语言、思维，是无法言说的圣者各别自证的境界。

（2）无可否认：

无论人们在心上如何承许，比如诸法空性，有些唯物论者不承认，虽然不承认，也不会改变万法空性的实相。

3、世俗中因果不虚。

万法虽空，但在世俗当中，一切法都有它的自相。前世后世存在、业因果不虚，善有善报，恶有恶果的事实任何人以自己的分别念和遍计心也无法改变。

4、认清且行持。

（1）诸法源于分别念：

诸法本性乃根源于自己之分别念，在分别念操纵下才产生所谓痛苦、快乐等感受。究竟实相中，死亡、痛苦等法丝毫许亦不存在，显现仅是如梦如幻，我们理应如是思维。

（2）遵循因果：

虽然万法本来就为无实空性，痛苦死亡等诸法本体即不成立，但如梦如幻之显现则并非断灭，如幻之善恶在尚未证悟空性之前必定感受果报。今生乃至成佛前一定要谨慎取舍因果。

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持