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智诚堪布(生西法师)辅导（118）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第一百一十八课(1)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-07-14

第一百一十八课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续一起来学习《前行引导文》，《前行引导文》是引导我们的心趣向于实相证悟的引导的窍诀。

学完之后还要去修行，力争在我们的心中生起和《大圆满前行》里面的法义完全相同的境界。修到什么样一种状态算是达标了呢？不管我们生起什么境界，如果用《大圆满前行》来做印证，都可以对得上。就是说前行法本里面所讲的状态和自己的心修完之后的状态完全一样，这就是真实的达标。在没有达标之前我们还需要不断的串习，如果没有了解清楚就需要了解清楚，了解之后必须还要不断的训练。通过不断地训练就可以让我们的心达到和前行法本当中所描绘的状态无二无别的境界。

这是可以达到的，因为我们的心本身是具有佛性的，如果从世俗角度来讲，心完全是无自性的，或者说我们的心具有很强的可塑性。它不是决定性的，我是凡夫，一个普通人或者是罪障深重的人，这些都是假象。因为这个心，你给它什么因缘，它就会朝这个方面去发展。如果给它轮回的因缘，烦恼等情绪不好的东西就会变成那样；如果给这颗心世间贤善的人品的教育或者传统的教育，这个心就会变成这种状态；如果给我们的心佛法调心的窍诀，比如说给它出离心、菩提心的教言等因缘，它也会随着这些因缘变成其他的样子。

从世俗的角度来讲，心完全具有可塑性，本身没有决定性，给它什么因缘就可以朝着这方面发展，最后变成这样子。从究竟的角度来讲，它本具这个功德，所有的障碍都是假立的，属于一种虚妄的分别念。了解这些之后，我们对于自己的心可以串习、观修、改变的方面产生决定的信解。前行当中讲的内容，就是要引导我们的心达到这种状态。

前面共同加行已经学完了，现在正在学的是不共加行。不共加行前面也学了皈依、发菩提心的修法，现在正在学的是念修金刚萨埵，今天是忏悔修法的最后一堂课。

平时来讲，如果我们没有做忏悔、没有尽量对治，相当于坐等罪业成熟。随着自己死亡的到来，就会眼睁睁地感受痛苦。即便不死亡，在人间当中也会遇到各式各样的违缘，有很多的麻烦、痛苦，这些都是坐等罪业因缘成熟的一个自然结果。我们没有在死亡到来之前，把相续当中比较重的罪业清净或者减弱，随着死亡的到来这些罪业就会成熟，成熟之后就会引导我们的心趣向于该去的地方。如果是很重的罪业就会把我们的心识带到恶趣当中去投生。我们在死前需要做一些对治、忏悔，这是其中的一个必要。

还有一个必要，我们修行佛法现不出境界来，也是因为相续当中有这些障碍。很多上师们经常讲，如果我们在修行过程当中长时间生不起觉受，或观修很长时间没有动静，就应该针对性的做一些积资净障，通过积累资粮多做一些培福德的修法，忏罪方面做一些百字明的针对性的忏悔。有些时候做一下之后，境界可能就有所提升。为了让我们内心当中生起修法的感觉、境界和状态，也必须要通过每天念修金刚萨埵把这些障垢清净掉。

我们这里的忏罪法本身是使用金刚萨埵的修法，既可以清净我们的罪障，也可以把金刚萨埵作为本尊，通过这个修法和本尊相应。和金刚萨埵相应其实就是和实相相应。从本质上来讲，我们的本性也是与金刚萨埵无二无别，显现上面我们有垢障，还是个凡夫。比如说我们现在血肉之躯的外壳，还有内心当中的种种分别念、凡夫的情绪和妄执，其实都叫做客尘，就是覆盖在本性金刚萨埵上面的垢染而已，现在通过金刚萨埵的法门相应它，就可以把它清净掉。它既是净障的法门，也是可以直接和金刚萨埵相应之后现前本性的自性金刚萨埵的一个修法。这方面就看我们有什么见解，如果有很深的密宗见解，它就会变成一个很深的修法；如果没有很深的见解，就通过信心、观修力来念诵百字明，也可以达到效果。

丁五、忏悔之功德：

前面我们学完了有关金刚萨埵念修的所有内容，今天我们学习的是“忏悔之功德”。我们在念修过程当中，如果了解了忏悔的功德，有些时候不想念了、不想修了，或很疲厌了，就必须要了解到忏悔的功德和不忏悔的过失。直接讲到忏悔的功德，也顺便讲了不忏悔的过患。我们经常性的这样去对比、理解之后会重新生起来必须要咬牙坚持修下去的意乐，这些方面都是需要了解的。有些时候可以很顺利的修下去，有的时候修不动，可以通过了解忏悔的功德来让我们继续的修。

如果还有一些道友们没有开始修，提前了解之后，也会生起一个想要念修金刚萨埵的思想，因此了解忏悔的功德是非常有必要的。

如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。

这是首先讲到的功德，平时我们在修法过程当中或者在日常生活当中，故意不故意地造了一些罪业，怎么办呢？这里面就讲了，一次性地念一百零八遍百字明就完全可以清净。最好是养成这种习惯，有这个习惯是非常好的。从某些方面来讲，没有解脱之前从早上到晚上都会连续性的出现很多的问题，出现一点问题就念一百零八遍、出现一点问题就念一百零八遍，也许我们没那么多时间。如果发生了一些比较重大的过失，我们就可以马上念一百零八遍。如果不是那么严重的，我们可以在早晚集中念一次也行，或者把这个当成一个功课，放在自己的课诵里面一次性的念诵，反正每天至少做一次一百零八遍的念修。有时候就专门针对就刚刚犯的过失，我刚才没控制住，或者没有想起来，现在平息下来之后想到这个过患很大，然后就开始一次性的念一百零八遍，马上就清净了。这是它的一个很大的功德，我们要了解，了解了之后再去做，就比在这一直懊悔、自责好得多。自责过后，你必须要有行动，什么行动？就是马上做一次一百零八遍的百字明念修，其实就清净了。

念修一百零八遍百字明会清净一切的过失，它的要求是什么？首先是一心专注所缘境，就是把金刚萨埵观好，一心专注在所缘境。比如百字明的咒轮或者金刚萨埵的形象等等，反正一心专注所缘境。其次是不掺杂庸俗的话语，在这个过程当中止语，不说其他的话，一心一意的念诵。然后是一次性的念，不是说你念二十遍再做其他事情再怎么样，这是一次性的念，从第一遍到最后一遍之间不间断，一次性的念诵一百零八遍百字明。如果能够这样做，以前所造的一切罪障，尤其是刚刚或者近期所造的，效果是更好的。

往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净。因为百字明的功德特别大，如果我们有很深的见解，念诵一百零八遍所有的罪障都可以清净掉。针对一些上根利智的人来讲，可能一百零八遍就够了，往昔的所有的罪障就清净了。如果说是根基没那么利，可能要多念。这个修法当中，也是要求计数，念诵十万遍百字明。这里说如果每天念一百零八遍，当天罪业都是可以清净的，我们要相信百字明的功德，一定要相信它。如果相信百字明的功德，当我们念完之后完全可以清净。

然后所失坏的戒律也一定可以清净，如果是密乘戒律，这样念诵所犯的罪业就清净了。如果失坏的是别解脱戒律，单单通过念百字明是不能完全恢复的，这个戒体恢复不了。如果破了密乘戒律，马上念一百零八遍，戒体就会恢复，这是不一样的地方。这里主要是从密乘誓言方面讲的。还有一种说法是通过金刚萨埵的忏悔，罪障本身完全可以清净，有些戒律就不能恢复，必须忏悔之后再重新去受戒。在有些别别的仪轨当中，比如别解脱戒的仪轨、菩萨戒的仪轨，还有密乘戒的仪轨，每个仪轨都有不同的要求。我们在操作的时候，就按照要求去做。如果需要重新受，就重新受；如果不需要重新受，就不需要重新受。业障一定得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。一次性念修一百零八遍百字明的功德，这个忏悔的理念应该要植到我们骨髓里面去。

前面讲，无论是不是犯了比较大的过失，不管怎么样，每天我们都应该念一百零八遍，虽然今天出现很多小的过失，但是没有很明显的破戒的行为，一次性地在晚上念一百零八遍，我们完全可以相信所有的罪障清零了，这是咒本身的功德，金刚萨埵百字明的功德就是这么大。每天都是这样做，我们的善功德就会逐渐增长，拖后腿的障碍每天都在扫除，这是非常关键的。

如果在修百字明的时候，就是集中的修十万遍，有些上师们给我们教导说，修完十万遍之后，每天保持一百零八遍。虽然我们十万遍百字明修完了，第二个十万遍还没有开始的时候，就可以每天保持一百零八遍。能够相续不断，这样就可以不间断的清净很多过失。这是金刚萨埵亲口允诺的。

《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。

金刚萨埵百字明是所有善逝，就是说一切佛陀的智慧结晶。它看起来就是一个咒轮，其实百字明本身就是佛陀的智慧。就像我们上堂课讲的金刚萨埵一样，其实百字明、金刚萨埵都是实相，看起来就是一个唐卡、水晶像或咒语，这些本身就是实相。如果我们忆念、相应于实相，所有和实相不符的东西自动就会消散了。就像在很黑的房子，当把灯打开或者阳光照进来的时候，和光明无法并存的所有的黑暗一刹那之间就消亡了。我们的罪业是通过烦恼障、烦恼障的种子，通过非理作意、我执、无明等这些因缘和合而有的。

我们说这些罪业也是缘起的，什么缘起？就是通过这些缘而起的。比如我执、无明、烦恼障种子、非理作意、对境现前等等，反正就是通过你的身语意，以很多因缘集中在一起之后，罪业就形成了。罪业本身是无自性的，因缘和合的时候就会呈现，正在呈现的时候，它的本性也是空性的。有时候说观罪性本空，我们现在不是讲这个，我们在观察所有罪业生成的因缘，没有一个和实相相应的，全是属于妄执的。从无明开始，无明、我执、烦恼，还有所有身语意等等，反正所有的东西都不和实相相应，所有的因缘都是虚妄分别念的一种自性。

当我们忆念金刚萨埵、百字明的时候，这个本性完全就是属于它的实相。金刚萨埵和百字明没有一个因缘是和妄执相应的。当我们去忆念观想的时候，念念相续都是和实相在相应。我们一旦相应了，这个力量出现之后，没有什么障碍能够招架得住实相的攻击。当我们忆念金刚萨埵百字明的时候，这个地方讲了这就是所有善逝智慧的精华，这不是随随便便的几个字，百字明就是智慧的自性，它就是实相。我们念这个功德很大的原因是，它就是实相显现成金刚萨埵的咒语，通过我们的第六意识去忆念实相没办法忆念。心识和实相一个是无分别智，一个是分别念，通过分别念去忆念实相没办法完全忆念，它只是一个总相。咒语不一样，咒语本身就是实相，咒语就是佛的本体，这是不一样的。咒语就是佛菩萨度化众生的一个力量最大、最方便、最直接的利器。在很多的密乘的窍诀理论当中，都讲了为什么咒语的功德那么大？并不是随随便便几个字，就是本尊直接显现出来的。佛菩萨能够和我们直接沟通的就是咒语，我们见到的画像不是真正的佛菩萨智慧的自性，脑袋里观想的也不一样，咒语就是佛菩萨直接显现出的度化众生的方便，它的功德就这么大，属于一切善逝智慧的精华。

我们能够忆念、念诵，对它生信心，这种力量非常巨大。这是我们需要了解的，它不是单单几个字的排列。我们说有些世间上有很多字，排列得也很长，这有功德利益吗？从因来讲，世间当中排序的几个字没利益，而咒语就是佛菩萨智慧的一种方便、善巧的示现。我们念这里排序的一百个字，在念每个字的时候，我们相续当中的罪业就在纷纷的远离。通过一边念咒，一边罪业就开始在远离我们的相续，这是它不共的功效。念得越投入念得越多，我们和实相接触的时间越长，相应的力度就越大。我们相续当中的罪业坚持不住，肯定会清净的，逐渐就没力量了。我们一定要相信金刚萨埵、百字明的不共功效，非常非常巨大。

能够净除所失毁的戒律，比如密乘戒律等等，还有分别念的罪障，比如有时候生起了烦恼、邪见、嗔恨心等等，都是属于分别念的自性。因为能够清净分别念的罪障，所以堪称为一切忏悔之王。在所有的忏悔法门当中，金刚萨埵百字明的方法是最殊胜的，称之为一切忏罪之王。

倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。

如果一次性念诵一百零八遍就可以酬补一切所失的戒律。我们失坏的戒律一次性地念诵一百零八遍之后，酬补的意思就是说有残缺、失坏的一下子就补齐了，全部重新得到圆满的意思。因为具有忏罪力量的缘故，所以本来要堕三恶趣这些罪业就消失了。堕三恶趣也是因缘，三恶趣是一种果，能够让堕三恶趣的果呈现出来因是什么？能够牵引众生的相续，或者说混在众生的心识里面的罪业，这些罪业能够带动和牵引我们的心识趣向于三恶趣的投生。如果你通过忏悔把心识上面的力量消除了或让它减弱让它消除了，那就没有东西可以牵引你去三恶趣了。能够让众生堕恶趣的不是哪个主宰者，不是说你信不信仰全能神、上帝，没有一个具有生杀大权的主宰众生的上升和下堕。真正来讲，众生内心上面带了什么样一种业，就会引导你投生哪里。换句话来讲，我们的心上面具备什么样的力量，这个力量是把你往上牵引呢？还是往下牵引呢？它在起主导作用。

这个业从哪里来的呢？我们在人间的时候，前世或者今世，通过无明、烦恼、习气等各种因缘和合之后形成的业。这个业是众多因缘和合的果，而这个业又变成恶趣的因，就是这样一种因果不断的呈现。我们要让这个业的力量消除，必须要通过对治让这个业清净掉。虽然很多力量都可以对治这个业，阻止业让它不要成熟，但是这里面真正力量最大的就是金刚萨埵百字明。我们在有限的时间、无常的生命当中，怎么样让业力量减弱、尽快消除呢？就是在我们死亡、罪业成熟之前要把它清净掉。就要选择一个最好的方法。最好的方法就是金刚萨埵百字明，在能够阻碍业成熟所有的因素当中最具力的就是金刚萨埵百字明。它不会让我们堕三恶趣，这是非常重要的。因为一旦我们堕入三恶趣，除了感受痛苦之外，还有更重要的一个过失，就是修行佛法的相续中断了。我们在恶趣当中没办法修行。

一旦堕恶趣了，当然痛苦是无法避免的。还有一个很严重的问题，修行佛法的相续就中断了，什么时候接上去还不知道。我们要通过这样一种忏悔让我们不要堕恶趣。除了我们不去感受痛苦之外，也不会丧失这个修行的因缘。我们就要转善趣，只有转了善趣之后，才能够把修行佛法的因缘重新连续起来，通过一生又一生的修行就可以逐渐地趣向于解脱。

任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。”

前面那段是讲到如果忏罪，一次性的念诵一百零八遍的百字明可以酬补一切所失之戒，不会堕恶趣，这从另外一个方面讲遣除过失的功德。

还有一种功德是什么呢？如果为了净障，每天念诵一百零八遍百字明，任何一位瑜伽行者，不管是老年人，还是年轻人，还是说男的女的，在家出家，反正任何一位瑜伽行者，如果能够发誓念诵的话，就会获得此处的功德。

瑜伽行者有些时候指具备一定的止观功德，也叫瑜伽士。还有说你在修这些本尊瑜伽，比如说你修上师瑜伽、本尊瑜伽的，也叫做瑜伽士，这里就是指已经入密乘的，或者对我们来讲，正在修行佛法的这些都可以叫做瑜伽士。

如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑。三世诸佛都把这个瑜伽行者当成胜妙长字，就是最特殊的一个儿子一样加以保护，就像国王保护他的太子一样，这是在世的时候得到这样一种庇护和加持。命终之后也会成为诸佛的长子。在今世和命终之后都会持续性的得到上师诸佛的加持。虽然我们念的是金刚萨埵百字明，并没有对三世诸佛去做祈祷，但是金刚萨埵是属于三世诸佛的总集、百字明是一切善逝智慧的精华，即便没有对三世诸佛一一去做祈祷、礼拜、供养，只是念修金刚萨埵、百字明，就可以得到三世诸佛的加持，这也是一个很殊胜的窍诀。

此外，进入密宗金刚乘之门以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就叫做加持堕罪，也就是说，堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。

大恩上师也是讲过很多次，经常提到每天念二十一遍百字明。

我们进入密乘金刚乘之后，不管是失悔了根本誓言，还是支分誓言，都可以念诵二十一遍百字明清净。根本誓言、支分誓言在《三戒论》的誓言部分和《幻化网》的誓言品都会讲到。观想金刚萨埵的仪轨有很多，比如在前行就有一个不广不略的仪轨，这些很长的仪轨，前面要做很多很多的观想，把每个步骤观得很清楚，要迎请、供养，这些仪轨特别长，几十页法本，才能观完了，然后开始念咒。这是很细的。有些是很略，一刹那就把自己观好了。在无垢光尊者的大圆满窍诀当中，有些前行部分特别略，一刹那间观想金刚萨埵就开始念了。如果喜欢这种的也可以，当然一刹那观想的要求比较严格，有些虽然长，但是方方面面只要跟着词句念，基本上不会遗漏什么，时间要长些，利益也很大。有些人喜欢略，不喜欢太长的，一刹那观想他就喜欢，但是一刹那观想对于观想的不是很纯熟的人来讲，可能会在观想的过程遗漏一些信息，观不了那么细致。有些是比较中等的，《开显解脱道》就是比较中等的，不广不略，我们也可以选择。如果早上起来，法本在佛堂里面，躺在床上要念百字明，不太方便，可以选择略的，一刹那就把自己观为金刚萨埵，或者不观金刚萨埵，反正就是念百字明也可以。

每天观金刚萨埵念二十一遍百字明，这个功效就是加持堕罪。加持堕罪的功效是什么呢？通过堕罪产生的异熟果的能力不会越来越增长。罪性本身会增长，每天在相续当中种下种子，我们相续当中的阿赖耶识上面本来有这个基础，然后在阿赖耶识上面还有有利于罪业增长的沃土。比如说我们做了杀生偷盗，做完了之后，相当于在阿赖耶识上面种下了种子。阿赖耶识不单单是仓库，如果就是一个仓库而已，只是保存，放进去一百颗种子就保存这么多。

但是，我们相续当中种下去之后，这个阿赖耶识是个仓库，别的因素还在我们相续当中，每天生起非理作意也会增长，能够让我们相续当中的业种子每天增上，在我们相续当中，这些因缘都具足的。每天种下去之后，都在不断的生长，每天都在增长广大，这就是业自己的自性。除了恶业之外，善业也有这个自性。只不过一般的世间人，每天从早到晚的所作所为，思想当中更多的是有利于罪业增长的因缘，而有利于善业增长的因缘就比较少。我们的烦恼方面就是比较自在的。

善业也是肯定会增长的，只要种下去就会增长，增长的不一定像罪业那么迅猛。从原理上来讲，善业和恶业都会增长。一般的凡夫人的容器更有利于不好的东西生长。这个时候我们必须做一些善行阻止它增上，然后每天也要修一些善法，尽量的发菩提心，或者多修善业，让我们相续的环境更干净，更有利于我们善业的不断增长。在我们相续当中，也是善业恶业、世间出世间的一个战场，就是一个此消彼长的过程。如果我们从早到晚给恶业的因素多，恶业就占上风，善业就受到压制。每天从早到晚，发菩提心、修善法，给它善业的因缘多，善业增长的就快，恶业就受压制。

我们每天最少要念二十一遍百字明，就是专门做一个堕罪加持，把我们相续当中密乘戒律支分还是根本的有违犯的，还是菩萨戒、别解脱，还有很多各式各样的罪业控制，让它不要增长，就像癌细胞不能扩散，如果扩散了就会很麻烦了。如果做一些治疗，虽然没办法根除，但是控制住它，不要让它扩散，就是类似于这种功效。只是把它控制住还不行，控制在一定范围之后，还用更大力度的去做一些治疗。念诵二十一遍百字明用的时间很短，通过这些比较短的念修把这个堕罪控制住，不要让它增长太迅速了。

我们以前学习业因果的时候有一种说法，在我们死亡的时候，内心当中这么多的业到底是哪个先成熟？哪个重哪个先成熟。死亡的时候，如果我们的相续当中的恶业重，恶业先成熟。如果是你的善业轻，善业后成熟。按照这个原则来讲，比如说堕入地狱的众生有没有出来的机会。我们说，有。为什么有呢？为什么会堕入地狱呢？在内心当中这么多的善业和恶业混杂的状态当中，你的恶业重了，就先成熟了，所以让你堕入到地狱当中去，然后你在地狱当中去感受通过受苦的方式去把这个业消掉。

因为你受苦的时候，没有修善法，所以按照有些观点来讲恶性循环，会很难出来。这是从某一个方面来讲，同时我们内心当中还有一些相对来讲比较弱的善业，当时没有来得及成熟的。不会因为堕入恶趣就把善业就消亡了，所以它也会存在。当我们堕入地狱的恶业，清净到一定程度，没有连续性的成熟很多很多不同种类恶业的时候，以前的善业也会成熟，他一旦成熟，我们就可以从地狱当中出来而投生善趣，投入善趣当中，就像现在很多世间当中的有些人。虽然现在是人，但是不修行。有很多这样的情况，这些成熟完之后，没有继续的善业，内心当中以前的恶业，又变成了重业成熟了。这个原则就是说在我们死亡的时候什么样的业重什么业先成熟，因此我们要力争恶业不要成为重业，要让善业成为重业。如果我们死的时候善业成为重业这个先成熟，这个时候就可以先争取生于善趣，或者说净土的业重，先成熟就可以生净土，这些方面都可以从这些方面来理解的。

我们一定要做堕罪加持，不要让它变得很重，把它控制住之后，然后我们再一次性的念诵十万遍，或者说每天念诵一百零八遍，就把这些逐渐逐渐的清洗掉。为什么把它控制住呢？是为了更好的消灭它，把它局限在一个范围当中，然后每天去修行善法，去针对这个业每天做忏悔。念修金刚萨埵的时候，我们要观想百字明咒语的力量深入到阿赖耶识上面的罪业上面去，要这样去想，如果你这样去观想了，意念就会引导咒力趣向于你想要达到的地方，把这些罪业清净掉。

如果你不想，只是念诵百字明，虽然也有一定的功德，但是不会针对性的去清净很多的罪业，因为你的观想不够，或者不够重视，没有作意的缘故，虽然有口无心的念诵，念是念了，但是因为你没有专门把咒力引导趣向于罪业的地方，没有想把阿赖耶识上面的罪业清洗掉，即便做了一些忏悔，功效并不是很明显，有的时候也会有这样的情况出生，这方面就叫做加持堕罪。

这种念诵是在早晨没有说话之前，我们早晨醒来之后，一句话都没有讲的时候，没有说闲言碎语的时候，首先开始念诵二十一遍百字明。上师在讲记当中也讲了，他老人家不仅这样做教诲，自己也是这样做的。他从第一次听到大圆满前行的教法开始一直到现在就没有中断过。作为一个修行者来讲，有些修法要变成像我们的呼吸一样很自然的东西。呼吸很自然，不需要说我要呼吸了，做个准备，很多修行也要变得很自然。

早晨起床和晚上睡觉之前的三个顶礼，还有每天早晨的二十一遍百字明等等，我们的修行要从少到多，最后把所有的修行完全变成我们的呼吸一样自然。比如菩提心、空性如梦如幻，乃至于后面的你在观修生圆次第的时候，都会很自然的安住在三坛城的自性当中，变得非常自然的时候，就不需要专门去对治、作意什么，已经变成了自己的生命中的一部分，你就是修行，没有说我现在做了什么，然后我要准备修行了，没有这样的。如果能够这样去做，就可以一直相应于正念当中。这个要求是很高的，我们就从比较容易做到的开始。不管怎么样，给自己要定一个目标，如果以前没有这种习惯，一定要制定一个目标。比如说上师老人家经常讲早晨起床顶礼三个，睡觉之前顶礼三个。首先你要养成一个习惯，如果你忘了，已经上床了，马上爬起来磕头，再去睡觉。有些事情通过训练，养成一种习惯。二十一遍百字明的加持堕罪也是一样的，养成习惯之后就不难了。

如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。

如果能够念诵十万遍百字明，一切堕罪都可以清净。所以现在在五加行当中就有十万遍百字明的念修。有些念得快，有些念得慢。以前也遇到过很多道友在修行其他加行时修得特别快，但一到百字明时就念不动，不管怎么样就是念不动，念几十遍、一百遍之后，怎么也不想念，舌头也转不动，反正各式各样的问题就出来了。不管怎么样，如果出现这种情况，就说明更加需要念诵。不是说我念不动就算了，或是不是暗示着我可以不修了？它不是暗示着你可以不修了，是暗示着你必须要加油的意思。你念诵百字明念不动的时候，就说明你的罪障可能是很重很重的。所以不管怎么样，念得快也好，慢也好，反正这是非常非常重要的一项修行。十万遍百字明一定要念，基数是十万，十万遍念完之后，可能还要持续地念，如果有机会的话就开始第二轮的十万遍。像这样五加行修若干遍，对于彻底清净我们相续当中的罪障，特别特别地重要。所以我们现在有时间的时候就提前做准备，不要等到临终、手忙脚乱的时候，你再发愿祈祷死主再给我三个月时间去念诵十万遍，那就来不及了。

对我们来说，从现在到死亡之间可能还有若干个三个月，所以我们就可以利用这些时间来做一轮一轮的十万遍百字明的观修，这些是有必要的。如果提前把空余的时间——你不念的话它也是浪费掉了——来安排修五加行，念诵百字明，经常性的这样修，在一轮一轮十万遍的轰炸当中，你的罪业就会越来越少，越来越少。当你死亡的时候虽然可能还没有证悟，但是你通过密集性地修行，已经把这些罪业清净在很弱很弱的状态当中。如果你的罪业很弱，那你的善业肯定就会变成重业，没有障碍了。那时你想往生极乐世界也好，或者想生于善趣也好，都是很容易的事情。而且你通过很长时间很多遍百字明的修行，你相续当中的罪业也会很薄弱，那个时候如果观修菩提心也好，观修空性也好，或者是观修生圆次第，修上师瑜伽，或者修大圆满的窍诀，都很容易相应。

百字明是必须要修的。很多上师在给大家教诲的时候，或有些道友问我，我给他们的建议也是说，修百字明，或者念诵一百零八遍百字明，有些罪业肯定可以清净。为什么这么肯定呢？因为法本里面讲得很清楚。有人问：今天我斋戒没有守清净怎么办？我说：念108遍百字明肯定可以清净的。因为这里面讲了，如果你一次性地念诵108遍，什么罪业都可以清净掉。平时如果我们不注意的时候犯了一些戒律，不管是居士的根本戒，或是斋戒、菩萨戒，乃至于犯了密乘的戒律，马上在最短的时间当中一次性地念诵一百零八遍百字明，这里面讲是完全可以清净的。念十万遍，无始以来的这些罪业都可以得以清净，就可以彻底地清净一切的堕罪，这就是忏悔的功德。这个功德特别地大。

如《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净，

在《庄严藏续》当中说，如果你念诵十万遍百字明，一切的堕罪可以从根本上清净，就说明百字明的力量非常非常地明显，是很巨大的。

此续中云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”

这是续部当中的原文。“妙观白莲月垫上”，把金刚萨埵观想在白色的莲花和月轮之上，观想金刚萨埵，依靠百字明的仪轨，如果念诵二十一遍就加持堕罪，让堕罪不增长。这是“成就者所宣说的，故当恒时而修持”，每天瑜伽士们都应该修持，既然是瑜伽士，就必须要把该修的修，这些基本的修法都必须要去修的。

“倘若已诵十万遍”，如果念诵十万遍，“必成清净之本性”，所有的罪障都已清净，就变成非常清净的本性了。

下面这一段话是针对于修密乘的人，他们修百字明的迫切性、必要性，必须要经常性地修百字明。

当今时代在藏族这片领域内，上师僧人包括俗家男女在内，可以说没有谁未曾受过灌顶，所以没有谁不是入了密宗之门的。

这是从藏地来讲，藏地佛法很兴盛，金刚乘就是密乘也是很兴盛的。所以上至上师僧人，下至这些俗家男女在内，可以说没有谁没有受过灌顶的，有些是受过最高的四级灌顶，有些受过宝瓶灌顶以上的，基本上都受过密宗的灌顶。从受灌顶开始，就进入了密乘之门，就已经进入密宗了。进密宗的标志就是要得到密宗的灌顶，相当于得授权，进入密宗之门了。

但是得了密宗灌顶的时候，密乘的誓言也就得到了。密宗受灌顶，并不是灌顶的仪式参加了之后，只是像有些人想的那样去捞利益，责任就不想，不是这样的。有些人就是这样，哪个地方有灌顶了，赶快去灌顶，然后一下子得几十个上百个灌顶，但是得完灌顶之后，就觉得最大的利益得到了，剩下的事情就根本不问。剩下的责任是什么呢？密宗的誓言，必须要守护誓言的。

得到灌顶之后，他的誓言在相续当中也就同时生成，不需要发誓的。有些人说我没有发誓啊，我没有说要受什么，但是密宗的誓言不像是别解脱戒、斋戒，说“此乃方便”、“善哉”的时候得到誓言了。觉得我没有说这句话，是不是没有得到誓言？并不是这样的。金刚乘只要得灌顶了，灌顶圆满的时候，誓言就有了，没有一个专门受戒的仪式，只要得到灌顶的同时就得到了密宗的誓言。

这个是从藏地来讲，现在对我们来讲，基本上也是一样的。有些是已经得灌顶了，有些人正在得灌顶，还有一些即将得灌顶的，反正我们要了解这个情况，如果一旦得了灌顶，就意味着必须要守护密乘的誓言。

趣入密乘之后，如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场，倘若守誓言便可以获得圆满佛果，除了这二种可能性以外别无出路，就像把蛇放在竹筒中一样

趣入密乘之后同时就得到了密宗誓言，得到密宗誓言就必须要守护誓言。如果相续当中得到了誓言而不守护，破了誓言，那么就会通过破誓言的过患导致堕地狱，堕金刚地狱。其实这个道理和受别解脱戒律、菩萨戒、斋戒是一样的，你特别想受戒，如果受了戒之后，你完全不了解要守护什么戒律，不知道什么是犯戒的情况，不守护戒，紧接着就会破戒，破戒之后当下就生成破戒的过患，那么这个过失在相续当中留存的话，最后成熟就会导致痛苦的结果。

密乘的誓言也是一样的。得到誓言之后就应该守护誓言，如果不守护誓言就会堕地狱，守护誓言就可以获得圆满的佛果。有些时候我们会想，得到灌顶之后为什么佛陀必须要安立一个誓言？如果只是有灌顶没有誓言该多好啊！觉得得了灌顶之后安排一个誓言，好像不是自己想象的那样。

其实誓言，包括密宗的誓言，都是修行的方法。比如别解脱戒律、菩萨戒律，不懂的人就觉得是个束缚，密乘的誓言也是这样的。别解脱戒律也好，菩萨律仪也好，这些方面其实本身就是一个修行的内容。如果你照着所受的戒律去做，你就可以得到很多的利益，防护很多的过失。如果不守戒、不防护，过失天天像下雨一样，每天都得到很多过失。但是从你开始守护戒律开始，对自己、对修行、对众生有害的行为不再做了，发誓中止了，中止之后就不会再出现过失，而且守护戒律本身就会持续性地生成很多的功德利益，生成善根，这些善根保护自己的心不断地趣向于解脱。

戒律从皈依戒到居士戒的一条乃至于五条，或者斋戒，出家的戒律，菩萨戒律，誓言的戒律，从下往上最好守的是皈依戒。皈依戒是基础戒律，然后再往上你可以守护一条居士戒，或者二条乃至五条居士戒，或者一天守一个八关斋戒。越往上戒律越多，戒律越多守护起来就越困难，戒律越少守护起来就相对容易。这是一个什么原理呢？

越往上守护的戒律越多，能够避免的过失也就越多。比如说你要守八条戒，八条戒律要避免八种过失，避免八种过失和避免一种过失那是不一样的，你避免了八种过失，那你相续当中就更清净了。有些戒律你没有守，那对你来讲就不会成为刻意要避免的东西。如果你守的戒律少，当然你的压力就不会大，但从另外的一个角度来讲，你相续断除的罪业也就少，你能够得到的功德也就少。所以越往上戒律就越多，每一个戒律都是让我们修行的，让我们更好地修善法断除恶业。

菩萨戒也是一样的，菩萨戒主要是调心方面的：这样的起心动念你不要有，否则会犯戒律等等。然后到了密乘戒的时候，它的戒条更多，过失也就越大，原因是什么呢？因为每一条密乘誓言，都是很深的，要不然是很深的见解，要不然是很深的修行。你如果破掉这些誓言，不守誓言，其实就直接和密乘的精神——让你相应于清净实相——直接就有矛盾、违背。违背之后，自己就没有办法趣入最圆满的修行。

但是如果你守护誓言，把这些戒律都守清净了，之后你所有的身语意都能够和究竟的实相相应。因为密乘当中的誓言，十四条根本戒也好，还是其他誓言也好，每一条都是和清净的实相，和净观相应的。如果你能够守护，就相当于每天都在忆念清净的法界。你能够守护清净的时候，把所有的方方面面的细节都守清净了，身体也相应于清净，语言也相应于清净，这个清净是和实相相应的。身体方面和佛陀无二无别的，语言和咒语是无二无别的，分别念和智慧是无二无别的，如果能把这些细节都守清净了，本身就是在修究竟实相。你所有的戒律都特别地清净，持续性地清净，那你肯定就会成佛，没有什么讲的，这个本身就是一个很深的修法了。所以说如果你能够把戒律守清净了就会成佛，因为戒律这么细致，越往上走越细，就像前面讲的一样。

如果是别解脱戒律，主要是制止你的身语，你的身体不要做，你的语言不要说，这就没有犯根本戒。比如说，我没有说我是圣者，只是心里想一想，这不会犯根本戒。主要是没有做，相对来讲它比较容易守，它的根本戒律的戒条比较宽松。如果比较宽松，你守护起来比较容易，但是你能够断除的罪业也受局限，因为比较宽松的缘故，所以有些罪业断了有些没有断。然后越往上走戒条越来越多，你能够断除的过患也就越来越多。

到了菩萨戒，不单单是身体了，开始往心里走了，不是表面上我没有说没有做就行，如果你内心当中生起了伤害众生的心念，如果到量了，就直接犯菩萨戒了。它不是以身语为主，主要是以心为主，心比身体可要细多了。所以我们就知道，一个人在外表道貌岸然的，但是他的心是怎么样的，大家都不知道。还有一个只要你的身体没有做什么，在世间标准当中，可以说你是一个标准的模范公民，是没有问题的一个好人。这就是讲外在的身语和内心比，心更细。

菩萨戒的重点就放在了心上面，以调伏心为主，这个就更难了。密乘誓言不单单是以调伏心为主了，密乘誓言要和究竟的清净实相相应，每一个誓言都要相应清净的实相。比如说坛城，一切都是清净的实相，每一个戒律都是要让你忆念这个。当你能够守护住的时候，那么你不单单是护心了，而是心的本性和究竟的佛性直接相应了。这个戒律，你能够把它守清净了，那当然直接就是成佛的因了。所以戒律越往上守护起来就越困难，但是如果你能守得住，离解脱就越近，是这样一个原理。

我们在分析的时候，说守誓言就可以成就圆满的佛果。为什么可以成就圆满的佛果？因为密乘的每一个誓言都是特别的细，方方面面的让你和究竟的实相，和佛性相应的，没有一点点不干净的东西。如果你生起了一个庸俗的分别念，这个庸俗的分别念本身和究竟的实相是不相应的，所以从这儿说你犯了戒律了，这个就很严格了。你如果能够把这些都守护得住，那当然你会一生成佛，或很快成佛。因为你的修行已经达到了这么深细的状态了，这个时候在这个基础上你可以谈究竟成佛或者一生成佛的问题了。因为你的修行，守护戒律本身，你的心心念念都在和实相相应，如果你守护得圆满就可以成佛，如果破了誓言你也会堕入地狱。

除了这二种可能性以外别无出路，就像把蛇放在竹筒中一样。比如说，竹筒里的蛇，只能是上去或下去，再没有别的出路。

在一个竹筒里面放一条蛇，它只有两个通道，要不然往前面，要不然往后面，要不然往前走，要不然就退下去，所以竹筒里的蛇，除了上和下之外没有别的出路。

《功德藏》中也说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”

智悲光尊者在《功德藏》里面讲，进入密乘的这些士夫这些众生们的去处，只有恶趣和佛，除了恶趣和佛之外没有第三个去的地方。把这个誓言守清净了就会成佛，如果破了誓言就会堕恶趣，除了这两个之外没有第三处。究竟分析的时候的确是如此的，要不然你把戒律守护得特别清净，完全守护清净就会成佛，或者间接会成佛。要不然你的戒律不清净，不清净有两种情况，要不然你不忏悔，要不然你就忏悔了，如果不忏悔就会因为违背誓言的过失，他就会堕地狱。但是如果违背誓言之后你忏悔了，忏悔之后相当于可以还净，他还是可以逐渐逐渐成佛的，反正就是说，究竟的方向只有两个。

如果你的戒律直接守护得很清净，就可以很快成佛。如果没有守护得那么清净，中间有些障碍也会趣向于成佛，它的方向是往成佛的方向去的。虽然你守得不清净，但是你每天都在做酬补，每天都在做忏悔，所以总体的方向还是朝成佛的方向去的。有些人说难道我下世不能转人吗？为什么就只有成佛和堕地狱呢？下世我转人呢，中间我呆着不动呢？这些来讲，中间呆着不动，都算是你守护誓言的时候，可能在守护的过程当中没有那么地清净圆满，犯了一些戒律，但是你在做忏悔，犯了之后你在做酬补、在忏悔，这个时候进展很缓慢，但是总的趋势、走势还是在往成佛的方向走。如果你破了戒律，就在往下走。你破了戒律之后，就观待你忏悔还是不忏悔，如果你不忏悔那就直接滑下去了，如果你忏悔之后，那肯定会停滞一段时间，要是力量不够它还是往下走。

所以其实来讲，就只有这两个，分析的时候这个没有问题。有些人说会不会在中间呆一段时间，这个是可以的，但是它主要的趋势还是要不然往成佛方向走，要不然往地狱方向走。所以对我们来讲，最好把这些学得很清楚，每天尽量地去守护，然后为了保险，每天做些忏悔。比如这里面讲，首先早上起来之后是二十一遍百字明，加持堕罪，然后再念一百零八遍把罪障清净掉，或者修五加行的时候，把十万遍的百字明，认认真真地修，认认真真地念，一遍修完之后，再修第二遍，这都是接近成佛的方便。

分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的，所以阿底峡尊者也曾经说：“进入密乘时接连不断地出现过失。”

密宗三昧耶戒分类特别细，种类特别的众多，原因就是这样的。为什么要搞这么地复杂，为什么要把这些戒条搞那么地细，那么复杂那么多呢？简单一点不好吗？简单一点可以，简单一点的戒律像居士戒就简单，要不然你受一条戒律就简单。你想简单，但是，用望远镜来看你成佛的目标，就遥遥无期，根本看不到，也不知道在哪里。所以如果你要简单，那你成佛就慢，这个就是相对来讲的。

你想要简单也有简单的方法。比如有些大德说，吃肉的人、吸毒的人也可以学佛，这些都可以学佛，但是不是说你一边吸毒一边可以很快成佛呢？这个不敢保证。所以说你可以守一条戒律，相对你自己的想法，你当前的情况，你可以守一条戒，这个没有说不可以的。但是守一条戒律和守五条戒律，然后守一分戒和守很细致的戒律是不一样的，完全不一样。

如果你想要很快地成佛就必须要做到高标准。高标准是什么呢？你要进入大乘，你不能满足于这个，你要进大乘，你要守护很圆满的菩萨戒，要成佛了，守菩萨戒就开始踏上了成佛之道了。如果你还想要快速成佛呢，你不满足：一打听说三个无数劫，三无数劫是多长时间？给你描述的时候，你说这个不行，等不起，我想快一点。快一点的话，给你介绍一个套餐就是密乘（众笑），这个密乘套餐它的标准高，戒律特别地细，如果你能够把这个学好，忏悔好，就可以在进入密乘之后快速成佛。

像别解脱戒律，守别解脱戒律你就可以解脱了，看到解脱的希望了，因为这个是别解脱戒，如果你没有守别解脱戒，那你所有的善行和解脱无关，你守了别解脱戒，你的善行和解脱就有关系。这只是解脱，没有承诺你守别解脱戒就可以成佛，对不对？如果你想要成佛，那你就要守菩萨戒，菩萨戒是让你成佛的。

如果要快速成佛呢？那就必须要守密乘戒。但密乘戒越往上要求就越严格，因为你的要求不一样，你想很快嘛，对不对？你说我要走路去北京，那行，你走路去北京，条件就比较宽松，只要你身体好没毛病，你慢慢走，有的是时间。但你说不行，要快一点，快一点给你一辆自行车蹬着去了。还有别的方法，你可以坐汽车去。还要快，你可以坐飞机去，但是要求就高，钱要够。这些方面来讲就是这样的情况。虽然有很多选项，你可以选，但是你选了这个最基本的，你要想快速成佛，那这没有办法，你非要一块钱坐飞机，那不行，最便宜的打折也打不了一块钱。

所以我们修行者，自己做的选择，你选的是基本的修行方案，但是你脑袋里面想的是什么？脑袋里面想的是要快速成佛，这个可能就不行。所以你必须要学习这些不同的教义，这些不同的要求，学完之后你就知道必须要精进，不能够满足于这个，我必须要精进！你精进起来，以前做不到的，以前迟迟下不了决心的，现在你想通之后你能下决心了：不管怎么样这个是最重要的，我要下个决心，下决心之后我要精进起来，以前不敢守的戒我现在要守，或怎么怎么样。这个时候以前对治不了的习气我现在要对治，断不了的恶习我现在要断。这个时候从这儿开始，慢慢地你就可以提高自己的素质，在修菩萨道，修密乘道的时候，你就可以通过比较好的方式去趣入。

所以说，这些内容我们不学习是不行的，学完之后我们就知道：这是我自己选的，条件就是这些，如果我没有达到法本里面所讲的要求，我就不能奢望很快成就。因为你的条件，你自己所做的抉择就是这个。如果你想要快速成就，那你就必须要看法本里面给出来的快速成就的指南，这里面的条件是什么，你要按一个“同意”，这个条款你同不同意？你不同意那就没办法了，你要是同意了，那你就必须要去做，一条一条地去履行。如果你想要快速成就，前面讲了好几个套餐，你可以自己去选。到底你选哪一个，你的钱只有这么多你就选便宜的，便宜的服务就少，钱多服务的就多。这里面都有一定的规律，和世间的规律来讲，虽然佛法不是纯粹的世间法，但是很多的原理是一样的。如果你想要快速地成佛，你就不能按照当前的这种状态，什么都断不掉，然后你还想快速成佛，这个就是相差太远了。

所以这里面讲，为什么密宗这么多誓言？因为它要给你提供快速成佛的加持或者服务、利益，它必须要把所有不能让你快速成佛的违缘全部去掉。这样它就多了，每一个窟窿它都要去堵，每一个让你快速成佛的因素都要具足。所以你自己在方方面面都需要注意，就不能够再像以前那样，只要大概具足几个条件就可以了，只要我信佛皈依就行了。如果你只是这样也可以，但现在关键是你想要出离轮回，想要觉悟，想要快速成佛，那你必须还要下很大的功夫。所以说这是利根者修的，利根者修密乘的法要，否则还是不行。我们现在可能还不算是那种标准的利根者，但是我们进来之后可以努力。一方面尽量地学修，对我们以前没有学过的我们要多补课；一方面我们在做的过程当中，有欠缺的，我们就忏悔，多念百字明去忏悔，这也是一个很殊胜的方便。我们总体的路线是靠近于快速成佛的。

分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒，是极难守护的。所以阿底峡尊者讲，进入密乘的时候接连不断地出现过失，因为它很难守很细致。细致的体现是念念都要相应于究竟清净的实相，这个就很难。一切都是本尊，一切都是净土，分别念都是智慧，要和这个相应就很难，因为无始以来我们众生的分别念总是执著于——这个是柱子、这个是瓶子，当你认为这个是柱子、瓶子的时候就没有想：这个瓶子的本性其实就是坛城，我的分别念贪心它就是智慧。有的时候就是想不到这个，我们的这一念就没有和究竟的实相相应。所以阿底峡尊者说进入密乘之后接连不断地出现过失，并不是说，阿底峡尊者十四条根本戒好像不断地在犯，不是这个。十四条根本戒是根本的，比较粗大的，阿底峡尊者的意思是指比较细微的那些分别念方面。有些念头出来的时候没有相应于清净，没有相应于清净观，没有相应于等净无二见解，这个方面出现了一些过失。

阿底峡尊者说一旦出现之后马上就忏悔，没有让罪业过夜的，这个方面也是说明了要及时发现，每天忏悔。但有些时候我们发现不了，不管发现还是不发现，反正每天都要做忏悔。今天我所犯的所有过失都做忏悔，这样总体做忏悔也是可以的。

既然尊者尚且如此，那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人，所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水，

阿底峡尊者尚且都是如此，那么像我们这些平凡人、凡夫人，刚刚进入佛法，修行的对治力很薄弱，智慧很少，经常性地丧失正念，没安住在善所缘当中。没有正知，没有经常观察身语意三门，不晓得不了解堕罪的种类，连堕罪的种类都不知道，当然谈不上守护了。对这些人来讲，“所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水”，我们每天所产生的过失会非常的多，像雨水一样多，下雨一样多。

那怎么办呢？下面就是对我们这些修行人来讲是很殊胜的窍诀，佛菩萨特别慈悲地给我们一个殊胜的补救方案：

因此我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪，从今以后最起码也是做到每天不间断念诵二十一遍百字明，这一点极为重要。

作为一个修行人来讲，也应该至少有一些必须要做的修行。要做一些功课，要有一些念诵，至少有一些要修的。这里面讲的，是针对我们相续中接连不断出现的过失，从这个情况来看，随时随地地念诵金刚萨埵特别地重要，来忏悔我们的堕罪。

现在有一些道友经常习惯性地念：嗡班扎萨埵吽，嗡班扎萨埵吽，这个是一个好的习惯，只要是发现不对了就马上开始忏悔，因为金刚萨埵心咒比百字明要短得多，只有六个字。像这样经常性地、习惯性地念，也是挺好的。

“最起码每天不间断地念诵二十一遍百字明”，这是特别重要的，极为重要的。如果这些都不做，只是说自己是个修行者的话，那是最基础的修行都没有，这也不行。即使你其他广大的善根做不到，但是最基本也要保证我们的堕罪不要增长，所以每天念诵二十一遍百字明，这是非常非常地重要。其实念一百遍百字明的时间也不长，一次性地念诵，在这个过程当中不说话，相对来讲以比较专心的方式来念一百零八遍百字明，把堕罪清净，是特别有必要的。

如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。

这个是另外一种情况。华智仁波切讲过很多不同的情况，前面的情况是针对一般的人来讲，进入密乘之后每天都会不间断地出现很多的过失，对这类人，也是对我们来讲，每天念诵忏悔很重要。还有一种必要性就是说，有些瑜伽士是自己特别地精通生圆次第，他自己经常依靠正知正念明观的方法，没有悔犯过三昧耶，他的戒律很清净。要不然没犯，要不然犯了之后就马上忏悔了。但是针对这些人来讲，还是需要每天不断地念诵百字明，为什么呢？因为还会出现另外一种情况，叫做相对失戒或者株连失戒，就是冒渎晦气。

这是什么情况呢？就是说他们“也会因为与其他失坏根本誓言的人互相交谈，接触往来”，自己虽然很清净，但是接触的人，没有观察，或者不知道，接触的这个人他失坏了誓言，他是个毁坏誓言者，是个破了根本誓言的人。如果和这些人交谈、接触，那自己就会沾染对方破戒的过失。甚至于没有交谈也没有往来，“甚至只是喝了一个山谷里的水”，在一个山谷里面，共用一处水源，然后同喝一个山谷的水，他会因为对方破坏誓言的过失，自己而株连失戒。这个过失很严重，过失不严重破誓言者也不会堕金刚地狱。前面讲了，金刚地狱在无间地狱下面，比无间地狱还要严重的地狱。如果他的罪业不严重也堕不了金刚地狱，就是因为他的罪业严重，所以他的染污力也很大，甚至于喝同一条山谷的水，也会沾染过患。在山区、藏区是山谷里的水，其实现在城市里面，可能就是一个管道的水，或者同一个自来水公司的水，都有可能。反正这个方面来讲，就是有这种染污的力量，大概就类似于这样的情况。

这说明了什么呢？就说明它的染污力特别特别地强劲。如果是这样的情况，会出现什么呢？会出现相对失戒、株连失戒。这两个意思差不多，是一个意思。株连，我们知道以前古代比较多，现在可能也有一些小的株连。以前比较明显的株连是一个人犯了过失之后，一家人都会被杀掉，甚至于株连九族，他的朋友啊，他的学生，反正全部都要一起株连。所有的、别人没犯任何过失的，就因为和他有关系，也会被株连，相当于以前的斩草除根。

这种株连失戒的意思也是一样的。我没有犯戒我很清净，但是就是因为前面这些因缘，你和他交谈了，或者你和他同饮了一个山谷里的水，等等等等，当然除了这个之外，还有其它的很多形式，这里面只是讲了三种情况，类似的我们可以类推，有很多很多的，我们对这些防不胜防。防不胜防怎么办呢？我们有时觉得太冤了，我每天这么小心守护，一百零八遍也天天在念，然后十万遍也是经常地念，但是这么冤，我守护的这么清净，还是沾染上了这个过患，对这种情况也是一样可以忏悔的。

我在念一百遍百字明忏悔的时候，把这个罪业也要忏悔进去，这种罪也要清净，这是可以忏悔的。如果我这样做了，我就可以避免，就是说他沾染不了我。怎样让这些破戒人的过失沾染不了我呢？我就是通过这样的作意，念百字明，他的染污力就不能够沾染我。这相当于是一个护轮一样的保护措施。

相对失戒和株连失戒是和那些破戒的人交往，以株连的方式沾染上过失。所以对这些我们也需要精进的忏悔，通过这样忏悔的方式来净除罪障。

（待续见下文）