上一次我们讲到“于何处还净”这一科的内容：

所谓“还净”，不是说它本来不清净，后来通过修行等的方便让它成为清净。虽然由一念迷惑，落在生死迷梦当中，但本有的清净从未失去。当前所现的这一切妄相，在真实中丝毫没有。

在这一点上断定之后发现轮回的一切都是迷梦，都是妄现。所谓“妄现”就是指根本没有。真实中没有这种虚幻的显现，如果认为有，就还落在执实的见解里面。其实，一切抉择为空性，就是指轮回本来没有。

佛法的关要就是“知无、知有”，也就是知本有、知妄无。“妄”指客尘。由一念无明所幻起的一切迷梦都是本来无有的客尘法。此“无”也是彻底没有。所以，不能认为现起的幻相虽然不实，却有一种虚幻的存在。很多人常常喜欢说诸法无实、虚幻等等。但从他说话的语气来看，其实根本不懂得虚幻的涵义。他认为虽然不是实法，但有一种虚法，也就是还执著一种虚幻的“有”。以此见解必然无法息灭一切法见而证得究竟空性。

相反，如果能识得客尘法本来没有，就能真正息灭一切法见，认知到诸如染净、凡圣、有无等等，都是法见，真实中根本没有。之后再见到任何事物，就能确定完全是幻事，从而放下执著。所谓“一切不住”，正是这个道理。

真正达到“一切不住”时，自然还归本有。如《金刚经》所说：“若见诸相非相，则见如来”。“诸相”包含幻心现起的一切戏论。无论佛相、法相、染相、净相、善相、恶相、此相、彼相、高相、低相等等，凡是心所缘的事，都属于这里所说的“诸相”。

就像镜子里呈现的所有影像都是假相。现出美好、清净、庄严的像是假相，现出丑陋、污秽、鄙恶的像也同样是假相，并无二致。与比喻相同，对于心前的一切相也应当一概认定为虚妄。虽然现出高低、美丑、善恶、染净等各种相，但没有一种不是虚假。并不是说一部分真实、一部分虚假。

由此可知，妙体上没有半点尘，它是本来清净，如同水晶的镜子一般。妙体里面没有任何相可得，因此叫做本来清净。假如有相，无论是善相、圣相、净相等等，就都成为一种虚妄，不能称作本来清净。因为即使清净，也已经成了跟“染”相对的“净”，成了客尘的体性，不是不变的本性。

妙体虽然了无一相，但也不是像兔角一样的顽空、断空。“断空”指突然灭掉，无所存留。“顽空”指一种冥顽不灵的空，没有明分、没有妙用。然而，本性时时处处都在起妙用，具有无量无数的性功德法。

我们常常用“零”来表示它。正因为是零，没有任何定相可得，所以是无量，是无穷大。这种大是绝待的“大”。也就是无法言说，只能用“大”来赞叹。很多人认为，在有量的范围里才能说“大”，殊不知无量才是最大。正因为没有任何可限定的量，一切才能从中现起，才是不观待任何有量的“大”。“说似一物即不中”，就是这个道理。不能认为它是此是彼。因为远离一切戏论、没有固定的相，又能说它是什么呢？

稀奇的是，就在它什么都不是的同时，便能显现一切妙用，此证明具有离绝戏论的无量性功德法。本性的任何一种功德都无可言说，正是“真空妙有，妙有真空”的大宝藏。

这便是灵明佛性，也是本来面目，是不被任何时方妄相所拘的生命的本源——自性光明界。“光明”不是眼前所见的光明，那些相对、虚假的幻影，都不是我们的本来。“界”，也不是分别心想像的、某个范围里的某种界限，而是指万法出生的根源，是诸法之母、众圣之源、染净之本。一切无不从此出生，所以称为“界”。

佛经中说：“法身流转五道名为众生。”其实，法身从未动摇，只是从它被陷在迷妄里一直不能回来，而假名为“流转”。我们迷失在虚妄的轮回幻梦里，法身本具的恒沙妙用现为无量无数的惑业苦并不断地妄念相续，这便是“众生”。

什么时候一念觉悟、梦境消尽，顿时就回归本来。六祖悟道时连说五个“何期自性”，也是由此而感叹。就是说本性现成、原本如此，非由因缘造作。妄心一旦息灭，法尔自住的真性就显露出来。因此，成佛不是外求，自性本来即佛。错乱地向外求佛果，只会越求越远。

所以，上师在此明确说到，还净之处就是指自心光明界。业障等都是客尘、幻梦。净除障碍，回归本有，自性光明现前，就叫做成佛。

需时时净障也是这一道理。神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”其中前两句是指自心光明界。“明镜台”则如同这里所说的无垢水晶镜。“心如明镜台”是说自心如同明镜般本来清净，但随迷、悟的因缘，幻起种种轮涅万法。“身是菩提树”是说众生本身就是菩提，是圆满正等觉。只因一念迷惑，起现妄念，之后不断地发生各种虚妄的造作，就出现了“尘”，自心由此入于幻梦。为了现前本来清净的光明界，需要“时时勤拂拭”，即时时保持觉照，妄念一旦现起，马上就净除它。否则以妄念的错乱力，会障蔽现前本来清净的光明界。

修行人就要这样时时注意起心动念，常常观照，不使迷失。因为，如果堕在无明中让妄心放逸、散乱，不约束身语意三门，过去的业障也不作励力忏悔还净，会导致罪业越积越深，很难开发本性。阿底峡尊者这样的大德，也是时时防护自心。传记里讲到，尊者每当发现自心犯了密乘戒，即使走在路上，也会立即停下，拿出曼茶盘修法忏悔。这就是“勿使惹尘埃”的具体表现。

种种业的错乱力量都会障蔽本性开发。如果不加以修治，就会在虚妄的幻梦里不断堕落、沉沦。当深陷罪业深渊、无力自拔的时候，必定堕入恶趣，这是非常可怕的事。因此，好的修行人虽证悟诸法空性，但会更加谨慎地取舍因果。

总之，要想彻底还净业障，首先需在见解上“知真本有、知妄本无”。“本有”指自心光明界是大无为法，人人原本具足，不会以业障等因缘出现任何失坏或增加。“本无”是说，一念迷惑幻起的虚妄现相就像梦境，无论出现多少幻相、现的时间有多长，全都像空花一样丝毫不存在。

知道它本来没有，就不再担忧业障难消。因为，假如业障真实，已经混在本性当中成为一体，那肯定没办法拔除、没办法彻底清净。但实际上是，无论罪业如何显现，本性丝毫不被染污。只是业的显现使自性犹如蒙尘般，无法显露无量性德，从而假说被染污、被蒙蔽。

所谓“一念回光，便同本得”“千年暗室一灯能破”“百辆车薪一火能烧”，都是这个道理。业障等幻相再多，由于是虚妄的缘故，在因缘和合时就能破除，从而还归清净。不会因为幻梦的时间太长，而无法消尽。可以这样体会：做十分钟的梦或做三小时的梦，醒时都是刹那间苏醒。因为梦境虚妄，真实之中根本没有，也就不会因幻梦的长短而有能否醒来的差别。同样，生死大梦正梦之时就了不可得，梦醒的时候，也不是消了什么实法。不会因为它是一个长劫大梦，就不能一时顿醒。所以，只要觉悟，立即就能还归自性，恢复本来清净。

二、所净之体性

忽现障尘

以“忽现障尘”宣说。所净诸垢并非于心之自性中本住，即以增而减之有法客尘忽然而现，即如同空中浮云般，因缘所生、自无始轮回以来所集起的自性罪与佛制罪，障碍生起觉受、现证的彼等诸业。此处对彼等以“能令明镜自体不现的尘垢”而作表示宣说。

这一段开示了所净的业障是虚妄客尘性。用“忽现”二字，表明不是本有。以下分段解释：

（一）区分自性与客尘

“所净诸垢并非于心之自性中本住，即以增而减之有法客尘忽然而现，即如同空中浮云般。”“并非于心之自性中本住”，是说客尘不是在自性中本来安住的法，或者说自性里没有它。自性中本住，就是如火中的热性、水中的湿性那样，无法从中分离出来；而客尘法并非如此。又如污渍不是衣服本来具有，如果是本有，那就跟衣服不二，也就洗不掉它；或者，消除污渍时，连衣服也一起除去了。又譬如梦里显现的法，不是性中本有；如果是性中本有，那就无法息灭。

“增减自性”指它作为增减变异的自性，会有比如变厚、变薄、变重、变轻，或者更加染污、更加清净、更加苦重、更加清明等等情形。“忽然而现”，指原先没有，因缘和合时忽然现起。“空中浮云”是比喻。意思是，浮云不是虚空自身本有的法，不是浮云与虚空不二，因为浮云有相，虚空没有相；浮云有生灭，而虚空没有生灭等等。二者完全不同。与此类似，客尘不是自性中本有的法。浮云有逐渐浓厚或减薄等增减变化，比喻客尘是有增减的自性。

在《楞严经》里讲到客尘的涵义：比如偶然有人来到旅馆住宿或用餐，吃住后就离开，并不会常住。如果是主人，便常住不离。因此，不住的叫做“客”，常住的叫做“主”。又如雨过天晴，阳光照在缝隙中，会看到光柱里有很多尘埃上下摇动，虚空却寂然不动。因此，寂静的叫做“空”，摇动的叫做“尘”。以上说到，“客”是不住，“尘”是“动摇”，而本性是常住、无动无摇的。

因缘所生法全部是客尘、虚妄

因缘所生法全部是客尘，全部是虚妄。“忽现尘障”即是如此，有动摇、生灭、来去等相，所以是尘，是客。

比喻对应的意义：世间现相全都观待心而现起，有了心的造作，才有心的变现和世间的现相。轮回里的一切因果现相都只是无明妄现的幻事，没有丝毫实法可得。

由于现相是观待因缘而起，只在因缘和合的那一刹那忽然显现，过后就一无所有，因此是不住，是客，是忽然性。或者说不是主，不是本性，仅是“忽然一现”。而且它还会随着因缘变动，发生各种增、减变异，有所谓的生灭、来去等种种转变，就像银幕上的影像不断迁变那样，是动摇的、尘的体性，不是寂静，不是无动摇，不是本性，称为“增减自性的客尘”。