《离幸福很近》法师辅导｜02.金钱，到底有多值钱

福德的功德

福德令人得护佑，福德令人得精进，福德能救寒热苦，福德引来雨水和。福德正如如意牛，亦如获得如意宝，福德功同如意树，一切所欲皆成办。有福德干什么什么都来钱。化缘因之而圆满，福德令人悦意生，福德喜成吉祥事，福德稳固好心情。福德孕育善种姓，福德能致美名声，福德令人得广闻，福德使人多财富。福德增进人闻思，福德灭除种种病，福德摧毁死阎魔，死主闻之生恐惧。“福德不仅能具足无畏，而且无量天人对有福德之人也皆赐予天界安乐。三十三天、离诤天、兜率天、他化自在天等诸天天人，皆会为有福德之人赐予吉祥。有福德之人甚至能够统治天人，天人亦会赞叹任意一位有福德之人，并帮助圆满其一切所欲、所需，连无情法也会处其手下听命。”

非福德的过患

非福德能致人哑、聋，面目丑陋，身相粗糙、缺乏光彩，眼根等六根不具，体多病患、难以治愈，相貌不端严，手指被砍断，声音难听，身心愚笨，执持邪见，心不快乐，意识颠倒，疯狂错乱，贫穷困苦，常受人造谣、诽谤、歧视、污蔑，种姓低劣，遭人嫉恨，树敌太多，无情法亦成怨敌，饿鬼、大腹鬼、罗刹恒欲加害，良药反成毒饵，与亲友不合，恒时感受各种痛苦，语言贫乏无力，财富被国王享用、被大火焚烧、被盗贼偷抢，虽欲求财而当雇工、做生意，但反而耗尽资财，做任何事情都不能顺利、成功，长久感受畏惧，所转生之地多为朽木、荆棘覆盖，世间所有不悦意之事、无利之事、堕入恶道之事，都乃非福德所引发。

上师引用了四个公案：进一步分析我们就不难得出，上师是从哪个角度来说的。金钱的本质是不善不恶的。

第一个：使用了《佛所行赞》的教论：“钱财非常宝”。第二个：用了《钱本草》。第三个：用了《大宝积经》。第四个：世间两位经济学家的截然相反的两种观点。

这个地方简单讲一下什么叫自性。我们来分析一下：所谓的自性，大家很清楚火是燃烧、热的自性，水是潮湿的自性。比如白布，如果能染上红色，那么红色就不是白布的自性。那么如果红色真的是白布的自性的话，也就是说白布成立的同时也应该是红色。但是事实不是这样的。所以白布用红色的染料，染的时候才会变成红布对吧？同样道理，而且时间久了红色还会褪色，那就说明红色不是白布的自性。那么红色不是白布的自性，同样道理，金钱，善和恶能不能是金钱的自性呢？也不能。

所谓一个自性一定是不观待它来改变它的。比如说所谓自性含有三个特点：“性名为无作，不待异法成”。我简单用大白话来说。也就是一个自性的法它本身就是这样的，而不是他法而造作的。如果说是他法而造就而成的，就不是本性。

举个例子：和人本善，人本恶的问题一样。如果人真的是本善的话，我在一个很恶劣的环境，一个恶人堆里面，这样我还能保持善良的本性，其实并非如此。一旦到了很恶劣的环境当中，耳濡目染一些坏习气、坏毛病，我一个好小孩也变成坏小孩了。那就说明人性不是本善的。如果人性它是本善的话，它呢不会依靠这恶劣的环境，他就不会变。但是我们大家发现会变。那人性本恶对不对呢？人性本恶？他也不是，如果本恶大家会发现，他到了一个很好的环境，一些出家人的僧团当中、或者在一个非常慈悲的环境当中，他慢慢变了。再比如说老虎，老虎生了小老虎，把它放在羊堆里养的话，这个小老虎它也慢慢变得很好，所以它不会那么凶残。所以人性到底是本善还是本恶都不能说。

道友们说法师说错了，上师说人性明明是本善，上师的善是从如来藏来说的。如果名言当中的善和恶绝对是不能这样说的。我们要说大无为法的善可以这样讲，人性是如来藏的角度来说。但是人性不能说是善也不能说是恶，我刚刚也分析了，所谓的自性是绝对不改变的。也就是无论何时何地，你把我放到任何地方，我都这样。

比如说火的热性，它会改变吗？不会的，一旦火形成，同时，它的热性就决定铸成了，不会改变的。所以一个人，事物的本性，本质，我现在讲一个条件告诉你们。以后你们讨论痛苦的本质也好，金钱的本质也好，就可以通过这个条件来衡量。

任何一个事物的本质有两个条件：

第一个条件：不是它法造作而成的，不是因为其他因缘造作而成的。比如说白布染成红布了，这个红色不是白布的特色，不是它的本性。红色不是白布的本性。红色是红色的染料，因缘造作成的。如果红色是白布的本性，当白布成立的时候，那么红布就成立了。

第二个条件：不观待他法而独自成立。我绝对不观待红色的染料把我染成，我就要独自成立我白色的特性，白布。

所以，如果这两个特点不具备的话就不可能是本性。那么同样，火的热性就具备这两个特点。火的热性是谁造作而成的？没有谁造作而成，火就这样的。那么缘起法，火的热性观不观他法？不观待！只要有火的同时，火的热性就会成立了，不是通过其他加工而成立的。比如说热水，是不是水的本性？不是！为什么？热水是通过水慢慢加温，有了温度变化变成热的了，所以热不是水的本性。

所以懂了这个问题，曾经大学研讨会上讨论一个问题就是人性是本善还是本恶，一下子通过佛教的智慧分析得非常的清晰。如果人性本善，根本它不会改变的。它会不会改变？会！善的本性到了一个恶劣的环境，它会改变的。那么抗不住恶的势力慢慢就变了。还有恶的人到了好的环境慢慢地也变好了。天天胡作非为，他会羞愧，会不好意思，会变的。所以如果这个恶人永远都不变，从头到尾全都是坏的，这样的人他也会偶尔有恻隐之心，看到年迈的母亲，看他可爱的儿子，他会动恻隐之心，心会柔软的。他一刹那的善念会有的。那这说明什么问题？人的本性不是本恶的，人性也不是本善的。人性是如来藏的光明的大无为法的善妙，不是善和恶观待的。

这样明白之后分析这个本性的特点就明白了。我刚刚是从本性的条件界定。同样金钱的本性也好界定。金钱的本性是善吗？如果它是善的本性，也就是通过其他的外缘不能够改变。但是会改变。比如说我的话，依靠我的心态这个时候，指使人用金钱去杀人，那么说明金钱本性不是善。他在外缘的情况下，他会改变，变成坏事。那么金钱的本性是恶吗？也不是恶，如果本性是恶，但是我会依靠善心的因缘，还有对境的外缘我可以去行善。依靠外缘金钱的性质就变了。就像白布，遇到黄色就是黄色，遇到红色就是红色，那就说明他的本性不是黄也不是红。他的本性应该是个白色。同样金钱的本性，如果遇到其他的外缘，他就变了的话，他的本性本身来说既不是善也不是恶。如果他本性是善或者恶的话，他就不会改变。但他本身都在改变。因此他的本性不是善不是恶，是不善不恶的本性。

本性有两种，一种是名言的本性，一种是胜义的本性。胜义的本性是空性。这个地方讲名言的本性。当然这个名言的本性从唯识的观点来说，你的心是善的，那么这个事物本身就是善的；如果你的心是恶的，那么就决定这个事物是恶的。所以你们所说的中草药，它本身也不是善，也不是恶。但是如果遇到良医，这个中草药就变成非常殊妙的好药；如果遇到庸医，那就完了，药配得不好就反而害命。

浪费了金钱和财富最大的过患就是浪费你的福报和生命。金钱财富浪费的越多，你到时候会横死。这不是诅咒大家，为什么？我现在客观地来分析一下。福报和生命是什么关系呢？那么有了福德的水，我们的生命，如果说是一般客观的情况下，他就长寿一些。但是如果我的人生注定要享受五斗粮食，享寿八十岁。八十岁享受五斗粮食，现在我短短四十岁，我就享用了五斗粮食，请问我后面的四十岁没有粮食来支撑，我能活下去吗？活不下去，于是我就会横死。人的一粥一食都是有定数的。那么我通过前辈子的布施，我这辈子具足的福报，我就是享用五斗粮食，拥有一栋别墅，拥有一辆跑车，我八十岁历程当中拥有这么多东西。但是我二十岁的时候已经拥有这些东西，甚至是把这些东西全都浪费光了。你根本没有更多的福德来滋养你的四大。所以为什么造害钱财的人越多，死得越快呢？那就是这样的道理。

就像说鱼在鱼缸里，那个鱼缸里的水是一定的定数，鱼儿如同我们的寿命，那么他们相得益彰地在里面很好的活着。那么如果说过多的浪费，把这个水浪费的话，一滴一滴从鱼缸里漏出去了，我不制止，那么有一天水漏光了，鱼儿就会挣扎着死亡。这个鱼儿就是我们的寿命。所以清楚这一点，你能很好节俭。

《俱舍论》中讲到人的死亡有四种情况：

1、福报尽了寿命就尽了；

2、寿命尽了福报还没有尽：如果寿命尽了福报还没尽，那么下辈子就当大富人；

3、福报和寿命都尽了，这种情况也会有的。就是正常的寿终正寝；

4、（福报寿命都没尽，但）还有横死等等之类。

佛陀告诉我们，为本求利最好的方法其实就是来上供下施，上供下施是一切利乐的来源。

上师三宝既是殊胜的福田又是恩田，以功德圆满的上师三宝做为对境，哪怕做一些极微小的善法，功德也是无法估量。这一点在《随念三宝经》等有关经论中有详细的宣说。在世间或者出世间中，对自己有养育、教授之恩的人，对自己的恩德相当大，若能供养恭敬，除了报答恩情，还能自然获得无量功德，故叫做恩田。以恩田为对境积累善业，功德是不可思议的。供养上师、修学校都是福德资粮、智慧资粮的因。苦田也叫悲田，是指对被痛苦所迫、令人心生悲悯的对境惠施可得无量福德。比如可怜的乞丐、卧病在床的病人及地狱等三恶趣众生等等。比方说：你可以把钱拿来帮助病人看病，有病需要帮助的可怜对境就是悲田。田是什么意思呢？是长粮食的。所以如果我现在有钱，我不会去炒股，我会把这个钱财去帮助穷人，像特蕾莎修女；同时供养上师三宝，因对境很殊胜，福报来的特别大。

这样投资绝对万无一失，只会涨，永远都是赚的，不会亏的。为什么？因为上供下施的方式，包含了刚刚讲的恩田和悲田。对于恩田，如果你是以利他的心、甚至暂时你是以自私自利的心行持也是可以的，因为上师的对境太殊胜了，是三宝的总集。还有苦田，那些可怜的人太需要帮助了，这个时候你哪怕是自私的心，发不起悲心，就当投资一下，也会比你炒股来的强，这是一本万利的事。所以爱他人胜过爱自己的心就是福德之源。如果你以悲心摄持那更不可思议了，你的福报哗哗的来，钱哗哗地来。有人说这十年上供下施都没来钱，那就是你的悲心不够或者是你的福报暂时还没现前。就像种了个种子，十年树木百年树人，这个树木还没长大，不用着急。

苦瓜的种子一定会产生苦瓜的果实，甜瓜的种子一定会产生甜瓜的果实。我们现在身心所感受的快乐，比如说你现在拥有金钱是你前生布施过拥有的金钱来的，不是你造恶业的方式拥有的金钱，你现在获得的金钱，金钱是福报的一部分，穷人不可能有金钱的，属于前生善业获得的金钱。因此，你现在造恶业的方式怎么能获得这个金钱呢？那就说明了你现在造恶业的方式获得的金钱是前世的福业现前的，而不是恶业的方式。那么你现在造恶业以种子的方式种下来，你未来如同无欺的现前金钱的福报一样，也会现前恶业的苦果。

因果是丝毫不爽的！所以很多人说不断地造恶业，反而那么的幸福快乐呢？他的幸福快乐是前世善业感召的。他的苦果还没现前，有的道友问你们出家人天天行善，为什么你们天天感受痛苦呢？我们的痛苦是前世造的恶业感受的，但是我们现在每天行善的快乐的福报还没有现前而已。或者以行善原因痛苦提前现前了，成为最后有者，能够最快的获得解脱。因此我们当下身心遭遇的一切快乐和痛苦都是过去埋下种子的。那么这个种子如果没有通过枯死、烧焦或者不给浇水的方式，它都会无欺的现前果实的。一旦果实成熟了你真的没办法改变。如果没有成熟之前，你可以忏悔，可以对治，可以洗手不干。赶紧不造恶业，那是可以的。如果说你还是继续再造恶业，你必定会承受这个恶果。那么这就明白，所以上师就说到我们怎么来积财有方，积财有方就是积累钱财方式，就是通过善业的方式来积累钱财。

如果是一夜暴富是偶然，那就说明他可能暴富，我也可能暴富。但是暴富的几率很小。好多人都没暴富，都目前还在穷。或者是中产阶级嘛。所以如果是偶然，偶然是没有因的，一定不需要任何的原因，偶然不需要任何的原因。那么不需要任何的原因是可能性，他发生这个事情的。那么如果有原因就是必然性。对不对？这是个哲学。如果有因，可能是必然，没有原因就是偶然。偶然是偶尔的，是偶尔撞上的，是一种巧合性。偶然就没有原因，没有原因他暴富了，我也可能会暴富，但是目前我还没富呢。所以这个地方不是这样的，咱们都会如果无因就会富的话，那么不但他会富，咱们都会富。但是不是这样的。世界上富的人比尔盖茨几个人，也不是咱们都富了。所以从这个地方来说的话，不是偶然。那么如果是必然，那就是有因的。大家明白有因必然有果。它是个必然的规律。那么必然，有因就有果。那么在这如果必然是命运，他如果是命运，穷人的命运，他后来为什么一夜暴富，成为大富翁了呢？说明他不是穷人的命。

所以说我认命了，我就是穷人，不是。如果你不断培植福德即便你现在是个穷人，那么你每天捡垃圾为生每个月1000块钱工资，但是你把每天辛辛苦苦捡垃圾的钱，拿100块钱去上供下施，你的福报会慢慢改变，会增加的。那么你的命运会改变。总之我觉得舍得，不能够不舍得。

法王如意宝说过：“利他=自利。”你为别人付出其实自己就圆满了。比如你为别人掏钱包，你自己的钱包表面看起来是空了，其实你的福德增加了。其实是双赢的行为，我们说布施是双赢的行为，现在讲双赢嘛。如果是为自己投资，你就是自负盈亏，那不叫双赢。所以通过公式：过去+现在=未来，依靠过去的种子加上现在的因缘来形成自己的未来。同样：种子像U盘一样，加上水、土、阳光等于电脑，那么就会显现果，就是电脑上会显示所有信息。

现在你不懂什么是种子，那么未来的命运怎么样，这个未来完全靠自己来掌握，你是穷人也好，富人也好，看你自己。

总的来说，用佛法的观点进行概括，其实痛苦的原因就一句话：妄想执著。就像我们对曾经的美好寄予太多的期望，现在希望破灭，这种心理落差就是妄想执著；或者我们和别人比较，认为自己不如他人、无能，这也是妄想执著。因为这些都是源于对自我的贪执和对自他的分别和攀比。比如我们妄想得到财富，同时对美貌也无比执著，但是因为自己长的奇丑无比、或者平庸矮小，从而产生失落感而痛苦，这些全都是因为妄想执著而来，这是佛教里面讲到的痛苦最根本的原因。妄想执著的心也就是万法的作者，苦和乐的作者，也是轮回的作者。