一个逃出生天的攻略

纷纭复杂的迷宫：轮回

每个人都应该关注生命的延续性。如果只关注短短的今生，既不思考前世，也不关心后世，那我们就跟旁生没什么差别。很多人都把“善有善报，恶有恶报”挂在嘴边，但恐怕很少有人真正思考过，今生的业力是如何延续到后世，甚至再下一世的。 

佛陀告诉我们，缘起可分为外缘起和内缘起。

外缘起可以通过一棵树的比喻来说明：比如一粒种子，因为地水火风等因缘，长出苗芽，进而产生根、茎、叶、花、果，这就叫做外缘起。

但更重要的是内缘起。所谓的内缘起是指，每一个人都在轮回中不断地流转，这一世做人，下一世可能做旁生，再下一世也许做天人……总之在没有解脱前，就这样一直不断地在轮回中流转。

这个过程我们一定要弄明白，否则，就没有办法通达轮回的原理，更无法真正去关爱别人。

1.无明

轮回的存在是有原因的，而最根本的因叫做“我执”，即每一个人对“我”和“我所”的执著，它也叫“无明”。我执是十二缘起中的第一个法，也是一切轮回的根本。 

2.行

有了无明后，我们的身、口、意会造作善业、恶业，有各种各样的行为，这就是十二缘起中的“行”。可以肯定的是，无论是谁，来到这个世界的因，都是无明和行。 

3.识

有了种种业以后，不论善业、恶业都会留在阿赖耶上面，这叫做“识”。虽然我们的身体最终会毁坏，但心识却是持续的，即使在死后也会存在。

1963年获得诺贝尔奖的艾克里博士，从脑神经学的角度说明，在我们死后，还会有一个独立于身体的“灵魂”（心识）存在。虽然从医学角度讲，去世之后，身体不再受支配，并会逐渐腐败，但如果结合佛教的知识来看，其实我们的心识是一直流转的。

从哲学角度说也是这样，比如，叔本华曾说过，我们的身体最终会灭亡，但“意志”却依然存在。 

4.名色

心识入胎后就有了十二缘起中的第四个法——“名色”。 “名”指的是除了色蕴以外的一种心识，而“色”指的是身体尚未发育完全的状态。 

5.六入

十二缘起中的第五个法叫做“六入”，也称“六处”，指的是心识入胎后，胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根刚刚形成，但尚未接触到六尘（色、声、香、味、触、法）的阶段。 

6.触

第六个法叫做“触”，指的是六根形成以后，接触到外界的六尘，并产生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的阶段。 

7.受

在六尘和六根结合后，我们会对悦意的对境产生快乐，对不悦意的对境产生痛苦，对既不悦意也非不悦意的对境产生不苦不乐的心态，这就是十二缘起中的“受”。 

以上所提到的识、名色、六入、触、受，是前世的无明和行在今世所引发的果。有了这几个果之后，即生当中就会产生“爱、取、有”。 

8.爱

所谓的“爱”，就是指喜欢悦意的感受，不喜欢痛苦的感受，这包括种种的贪爱、嗔爱、痴爱。爱，其实相当于是前世的无明。

9.取

“取”就是有了对各种感受的爱之后，进而接受。

10.有

有了爱和取这两个因缘以后，就会产生“有”。它是轮回，也是轮回的因。爱、取、有这三者，就是今生当中所造作的后世的因。 

11.生

因为我们造作了后世的因，所以肯定就会投生后世。十二缘起中，后世的第一个法叫“生”，这也就是前面所提到的识。在投生后世时，我们可能会降生在人道，也可能在其他道。

12.老死

而有了生以后，肯定就会经历“老死”，包括了从名色到受之间的全部过程，这也是十二缘起中的最后一个法。 

从十二缘起来看，今生的因缘会变成后世的因缘，而后世的因缘又会变成再后世的因缘，在没有解脱之前，我们会一直在轮回中流转。 

大家可以通过学习《缘起经》来通达十二缘起。轮回是佛教思想的基础，如果没有在理论上通达十二缘起的话，我们恐怕不能称自己是一名合格的佛教徒。 

我们都应该懂得十二缘起，更要懂得轮回流转的痛苦，诚如《法华经》中云：“三界无安，犹如火宅。”因此，打破轮回，应该是每一个人的奋斗目标。 

那解开轮回的密码究竟是什么呢?实际上就是无我空性。如果没有空性的力量，我们就没有办法断除轮回的根本——无明。

我们能在今生得到人身是非常不容易的，但今后是继续在轮回中流转，做牛做马，还是烧毁无明的种子，从而获得解脱，完全取决于自己。 

所有人都会经历衰老和死亡，这是轮回的一个特征。当年释迦牟尼佛还是王子的时候，就是在看到生老病死后示现出家，最后断除了轮回的根本。还有这么多寺院中的出家人，都是在修无我的智慧，以寻求究竟的解脱。 

在很多国家，人们只有在生活没有希望时，才会选择出家。但是在泰国，当有人出家的时候，大家都会因为他走上光明之路而祝福他。不仅是出家人有这条光明之路，在家人也可以通过修行，运用空性智慧，斩断无明。 

愿大家都能获得真实的快乐。

摘自索达吉堪布

泰国朱拉隆功大学演讲

   《 解 读 轮 回 密 码 》