楞严经~广讲建立道场

戒律等等这些前面都已经讲了，今天开始我们主要修楞严咒，设立坛城，这个就像我们藏传佛教当中讲的灌顶、修法的时候，经常有设坛城。这个坛城实际上就是诸佛菩萨依靠这种缘起来集聚，对修行者进行加被、进行灌顶或进行摄受，这么一个方便法，所以今天我们讲楞严咒修行的坛城。这次大家应该可以说，《楞严经》学的是最关键的一个，因为楞严咒汉地也是非常著名的。其实楞严咒基本上是有些版本不同而已，我们藏传佛教当中的大白伞盖咒（后面会讲），所以我们也希望这次通过楞严咒，自他的魔障全部消于法界，在修行过程当中善始善终，这一点很重要。

接下来我们讲——

“阿难白佛言：世尊!我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。”

因为前面佛陀已经讲了如何观修方法的道理，这个时候需要建立一个坛城。这个缘起也是阿难尊者这样说的，他对本师释迦牟尼佛说：世尊，我承蒙如来无上慈悲的教诲和加持，我已经“心已开悟”。阿难尊者在这个地方开悟，当然他前面也获得了一些圣果，但是这里的开悟并不是获得了阿罗汉果位。藏文当中翻译成开启智慧，他这里开悟，因为佛陀涅槃以后他结集三藏的时候，差点没有进入他们结集者的行业当中，当时他还没有得到阿罗汉果位，所以他这里依靠佛陀的无上的这种慈悲的教诲，我已经心开意解，已经大大的开启了我的智慧。

“自知修正无学道成”，自己修证，是我自己应该明白如何修证，学成无学道。他的无学道是小乘阿罗汉果位的学道，这个我应该是没有什么大的问题，因为依靠佛陀的加持，我自己应该知道是怎么学、怎么修。阿难尊者一会儿说他开悟，不知道后面又可能不懂的地方比较多一点，他说的是我现在已经不错了，没有什么问题。

“末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？”

就是说：但是末法时代这些众生要修行、要建立道场、设坛城，这个是如何结界呢？我们汉地也经常有“结界”这个词，实际上在这里结集意思是，我们要建立一个坛城，建立修法的这个道场，或者是坛城如何布置、如何把它做好。这个做，还要符合佛陀世尊的清净仪轨、清净轨则，它这个就必须要符合它的仪轨，如果不符合也不合理的。它这里基本上跟密宗有一些续部和密宗的教言当中，经常设坛城的一些方法，包括它是以什么样的材料来绘画，或者它的大小是怎么样，布置的位置是如何设置等等有很多的，所以这个也是相当于是有一种密宗的意义在里面。有了这个坛城的修行，所有邪魔外道也不能损恼、不能干扰。为什么依靠密宗的修行人胜过魔障呢？实际上是密宗有很多的这种相当于是我们把自己观的很好的有一种坛城。这个坛城，它很有坛城的意义，有很多关于上面的。

这里讲到了楞严坛城，也可以说楞严坛台、楞严台。下面绘画的有一些，但是可能现在汉地也并不是很多的，据说以前在汉地比较出名的杭州大佛寺有楞严台，这个说是后来毁坏了，现在可能只剩下一些地基，据说是地基还是有的；还有北京谭柘寺，在那里以前就是有过很著名的坛城，但是这个后来可能毁了，毁了以后现在好像一个寺院的这种形式，有一种也是重建的，可能没有以前的；还有浙江天台山那边的高明寺，以前传灯大师他做的，这个也是很出名的，而且他的相关的资料当中，也有楞严坛城是怎么样绘画、怎么样建立，这些都是讲过。我们在座的各位当中，不知道有没有以前自己做过这个楞严坛城的，或者说是有在楞严坛城的这种寺院里面待过的，有的话也可以介绍。

实际上就像我们密宗的有些寺院，这个坛城就是有密宗的总的一些坛城。像我们那个寺院里面，去年单独每次灌顶，都需要一个坛城，所以固定性的一个坛城做得比较庄严。这种坛城实际上是密宗有密宗它的一种这个设立方法，但这里的坛城跟我们十轮金刚，大幻化网还有很多那种大修的仪轨的方式，确实有点不同。这个实际上也没有那么的复杂，要是做的话，现在我们技术那么发达的时候，应该是可能没有什么问题，不要说是人来做，应该是让机器人，如果我们给它介绍得很好的话，它做的也应该很不错的。所以说我们以后有必要的时候，比较如法的有一些坛城也可以做。包括你们自己将来在哪个地方变成了寺庙的大住持人，到时候也可以建一下楞严的坛城，要做的话就是一定要如法，不能随心所欲，自己觉得应该可以这样吧，这种方式肯定是不行的。

接下来我们建立道场是怎么样呢? 首先是第一个是建立道场的一些材料，在这方面讲得比较细。

“佛告阿难，若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细。可取其粪，和合旃檀以泥其地。”

他这里说，如果要是做这个坛城，首先这个坛城做的地方，这个地要平好，地平好了以后，用一种泥土来把它抚平。如果世间当中末法时代有些人想发愿建立楞严大坛城，那先做什么呢? 就是先要做坛城地基的这种材料，那这个是一定要去雪山。在雪山有一个大力白牛，憨山大师说是一根黑毛都没有的那种白牛，但是我以前一直是放牦牛的人，再怎么样白，就是一根黑毛都没有的话，可能是确实找不到。一般我们所谓的白牛，基本上明显的看不到这个黑点的，所以我们这个黑的话，有时候黑中也有白，黑头发里面也有很多白头发出现的，然后白头发当中也有一些黑的，所以牦牛也是这样的。不过这个白牦牛，一般它是象征一种吉祥，象征一种福德，所以以前牛群当中如果有一个全白色的牦牛的话把它当作牛王，牧民不会杀它，它是牛群当中最吉祥的一个标志，我们民间牧民也是经常有这样的。原来我们给公家放牦牛的时候，大概有几百个公牛，有一个白色的牦牛，我们为了不杀它，它可以经常骑，我们说这个是可以骑牛的就不用杀。后来因为它那个鼻子穿着，鼻子鼻线里面有绳索，就这样经常骑着的，结果有一天晚上，小偷就把它鼻子里面有那个鼻绳，他就一个人牵着，一个人后面摇着，结果翻山到了炉霍，到公路上就看不到它的脚印。我第二天去找找找，结果白牦牛被小偷偷完了，偷完了以后，又马上翻山越岭到合作社去反映我们的白牦牛被偷了，如果立即没有反映的话，也会扣分，那个时候的制度。所以白牦牛是吉祥的，但是有时候白牦牛它自己也有自身难保的。

雪山的牦牛是白色的，而且它吃的山上当中最肥沃的香草，它喝的也是雪山清澈的水，这样的话它的牛粪非常的细微清香，特别适合做坛城。可以取白牦牛的牛粪，然后和合檀香做成泥，在地上可以敷地，这样地面可以建立。梦参老和尚很有意思，他说虽然佛陀说是白牦牛雪山，但是我们没办法去雪山，肯定是见不到，即使见得到白牦牛的话，我们不一定找得到它的牛粪，即使找到的话，我们拿回来也是很麻烦的，所以不要说我们一个穷和尚，连有福报的人都是，白牦牛的牛粪肯定是得不到的。他是这样讲的，他说佛陀有时候说的话，我们都没办法做到，可能这个也是一种说法吧。但是一般的话，如果另一种意义来了解也是可以的，为什么这么说呢？因为雪山相当于是雪域高原，我们一般藏地叫做雪域，雪域的白牦牛它们吃的都是香草，喝的都是清净的水，所以说也许如果从广义来解释的话，藏地的白牦牛的牛粪可以做坛城，也应该是可以的，我是这样广义上理解。其实真正的雪山，比如说冈底斯或者是珠穆拉玛峰，只有狮子可以存留，因为白牦牛它是要吃草，如果雪山的话雪地里的草很少，所以佛陀的这个意思，也许是可能雪域高原的这种白牦牛，而且这个白牦牛不一定它一根毛都没有黑色全是白色的，这个很难得的。一般来讲，它可能看起来都是看不到的。像我们药里面也经常有这种情况，实际上是，比如说像道教，他们用一些黑狗，黑狗就是全黑的，那些包括它的血来出血，也有这种说法。我们藏药当中也有，有时候是黑狗的蛋，或者说白毛牛的粪，这些都有，所以这种是一种药，也是一种生物的原料，可能各方面来理解也是可以的，我是这样想的。

“若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。”

如果不是雪山的，不是雪域高原的，像农区这些它的牛粪比较臭。确实是山上的那些牛粪，可能你们都不一定知道，你们觉得牛粪都是很臭的，但是实际上山越来越低的那些牛的牛粪，有点臭味；高上山越来越高的话，它牛粪也是很清净的。如果是牧民，他们对牛粪根本不觉得是臭，觉得是一种香味。可能你们有些人刚开始烧牛粪的时候，这个味道臭烘烘的，可能很不好的，但实际上这里面有雪山的很多的药材在里面，所以有些医生觉得烧牛粪能去感冒、疫情，还有各种疾病也可以遣除的。所以，他说如果不是雪山的牦牛，它就不适合涂这个地。

“别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土。和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。”

如果刚才山上白牦牛的牛粪实在找不到，那别的怎么办呢？除此之外有什么办法呢？还是有办法的。如果白牦牛实在找不到，那另外一个办法是平原的。平原的大地上穿去五尺，我们这个地皮上大概是往下挖五尺深，可以在那里取黄土。我们以前修木头房子，修泥土房子的时候，一般来讲，你就大概是四五尺挖的时候，基本上黄土就出来了。黄土出来可以做墙角，一般是我们现在地皮是黑土，这个挖下来了以后，一般来讲大概四五尺的地方是黄土，这个黄土也可以做擦擦做甘露丸。黄土是做很多用处的，如果你实在是找不到白牦牛的牛粪，那你顺便所在地方把黑土挖出去，黄土取出来。

这个黄土跟这个下面的用十种，一个是檀香“栴檀”，还有“沉水”香，就是我们经常说的沉香，还有“苏合”，苏合也是一个药；然后“熏陆”，熏陆是那种桃胶，有松树胶、桃胶，还是有像桃胶一样的，有一个它照片上是有过的，就是我们以前那个白树胶和松树胶可以嚼，在放牦牛的时候，它一直在嘴里含着的，有一个是一直粘在舌头上的不是那种；还有“郁金”，郁金也是一个黄花香，我们藏文当中说藏红花就是郁金，不知道是不是；然后“白胶”，白胶也叫做是娑罗树枝，印度的，我们佛陀涅槃的那个娑罗树；还有“青木香”，就是青木香，然后“零陵香”，也是防虫的一种香；还有“甘松”，以及“鸡舌香”，它叫做丁香，这十种原料做成非常细微的粉，然后合成泥土，涂在修坛城的这个地方。主要是地皮就是要做这些原料。这个坛城要修，方圆总共有一丈六，一丈六，三五一十五，就是大概五米多。这个楞严坛城还是比较大的，大概整个是这个五米多，它是八角形的。说是八角，实际上就是四方四隅，如果再算上“上”和“下”十方，它是代表十方的，只不过上和下，它是只有方向来代替，就是除此之外没办法。因此，它就在刚才我们这个土地已经涂好了以后，在这个上面建立八角形的坛城。（我在这里跟大家看一下还是稍微有一点感觉吧，你们稍微看一下，有一个坛城，放了没有呢，看到没有？对，它这个是外面做的一个，可能大概有这个印象吧。）因为它是一个这样的八角形的，中间它有画当中的钵盂，楞严坛城，主要是我们今天要讲，它上面的这个好像有点模糊，上面的中间它有坛城的核心，在那个地方是钵盂，然后在整个四方，它有各种包括莲花、水，香炉，这些都是在它的周围，大概可能现在它们外面设立的也是有这样的一个。

还有一个，它那个黑白的一个照片，它只是一个平面图。但这个上面可能，它中间都是花瓣，然后周围的话，包括它的香炉，花，然后周围还有各种食品。然后它的前方，还有小香炉，这些。主要这个说是传灯大师，他的一种传承，现在比较可靠，说是这样的。但我们这个，如果照片上实在看不清楚的话，到时候你们下来过后，自己去找一下，网上有不同的。但是有些不知道可不可靠的，因为现在这个也不是特别多的，这个应该有各种各样的情况。大概可能有这样的一个概念吧。那么我们刚才讲了，做这样的一个八角的坛城。

“坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。”

他这里，刚才我们在这个涂好了以后，在这个上面建立坛城。然后坛城的中心就安置一个金子，银子，铜，还有木头所造的这种莲花。它这个花，就像我们以前《法华经》里面所讲的一样，有些是这个花蕊是金子，然后花瓣是银子，或者是它的茎是铜，也可以有各种材料组合的，也可能可以的。如果自己各方面条件具足的话，或者是金子做的莲花，或者银子做的、铜做的，实在没有的话，就是这个木头自己做的莲花。但是在这个坛城的中央，刚才我们看到的照片当中的话，中间是有这样的这种莲花。然后莲花中间的话有一个钵盂。钵盂当中的话就是要趁那个八月份，因为秋天八月份的这个露珠的话，对，也算秋天吧，八月份。这个水很干净的，清澈的，所以说它特别清净。所以在这个钵盂当中有八月份的露水，它那个不能一般的水，必须要有这样的水。然后水当中的话，你就随意的安放有一些花叶，花瓣，就顺便这样放一下，这个是中间的。这个要做的话，我想这个按照这个经文来讲的话，这个做的话应该是没有什么困难。主要是它的高度、尺寸和这些，到时候再核实一下应该没有问题的。然后再：

“取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉。间花铺设，庄严香炉。纯烧沉水，无令见火。”

这个地方主要讲它的，刚才不是中间有莲花当中的钵盂。然后它的周围它不是八角形的吗，八角形的话放八个圆镜。这个八角圆镜各个方向，东边放一个，南边放一个，西边，东南，这样每个地方放一个。然后放的时候就是围绕，刚才中央的花钵盂，这个花钵盂放的。然后在它的镜子的外面，放16个莲花。我们坛城上看的话比较清楚的，16个莲花。那么一方有两个莲花，就是这样的话，那么就是八二一十六，就是这样的。然后再放这个16个香炉。那么这个16个香炉和16个莲花的话，实际上是间花铺设。它是间夹，不是这个两个花放在一起，两个香炉放在一起，不是。就是放一个香炉，然后放一个莲花，又放一个香炉，又放一个莲花。这样互相间夹，就是互相庄严，就是庄严这个香炉。那么这样以后，那个纯烧，然后香炉当中的话，就是纯烧沉香水，就是沉香。然后这个沉香的话呢，就是无令见火。就是这个火呢，就是一般我们烧香的时候也是这样的，不要让这个火焰呢，就是外面就开始是燃出来，就是不要在外面现的。

一般来讲我们这个烧香也好，烧烟烟也好，或者是这个供佛也好，或者这个布施也好，那个时候呢，火焰是不太这个建议的。就是，比如说我们供护法的时候呢，如果火焰太大了呢，就马上要把这个火焰熄灭。然后我们就是念一些烧食仪轨的时候呢，就火焰上就是不能烧的。因为为什么呢，就是，就我们这个要布施的所有的这些饿鬼啊，这些的话呢，他们都是这个寻食啊，就是寻烟的这个饿鬼。如果这样的话，它看到火焰呢，就是害怕，就是逃跑，就是这样的。那诸佛菩萨都可能没有什么，这个是主要是供佛的，这样的话，可能佛都是没有什么的。但是呢，就是一般来讲的话呢，就是一般我们烧香啊，烧烟啊，就是这些都是火焰呢，就是没有必要让它大大的燃起来啊，不用的。因为有些说法呢，火焰里面是有火神嘛，就是火的这个，就是天女啊，有很多的天神。那么这些天神来了的话呢，好像那个火焰出来的时候呢，就是天神天女就出来。这个时候呢，有些饿鬼呢，就是怕就是好像他们就没有权利享用那个香啊，也有这样的。这里主要说的是，这个供养佛啊，这样的话呢，那么这个香炉就是这样的。就是刚才（说的），大家都知道是中间是莲花，莲花的周围有八个镜子，然后周围呢，有十六个香炉和十六个花。就是这个（给大家看）一看的话呢，就是你们这个就啊，没有像我们时轮金刚，大幻化网，还有大修里面的，有一些坛城，那个是非常复杂的。要画的话，有七八天的时间要画，有这样的，这个是比较简单的。

然后，下面就是讲到供佛。就是这样做完里面的坛城以后，就是外面做供佛的，食品方面的，（供）佛和菩萨。那么这个是什么样呢：

“取白牛乳，置十六器。”

那么这个当中的话，我们取这个白毛牛的乳汁，或者是，这个白色的乳汁，然后放在十六个器皿当中，然后这个算是饮料。也是在外面围绕这个放的，刚才这个八个方向，放两个两个这样。然后

“乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、酥合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。”

他说，然后刚才前面是，这个乳汁就是作为这个供佛的，就是饮料来用的。然后乳汁做成的这个煎饼、砂糖、油饼还有这个乳糜、酥合，还有这个蜜姜、纯酥，纯酥是这个，在所有的乳汁当中是最精华的。然后纯蜜的话呢，所有的这种花精，就是这个鲜花的这种，因为蜜蜂的那个，它是所有的花朵的这个精华醍醐，所以纯酥和纯蜜的话呢，就是供佛是最好的。这些呢就是在外面的，这个刚才那个莲花的外面呢，就是各个都十六个。比如说这个是供品是比较多，各个都十六个。比如说煎饼十六个，然后砂糖十六个，油饼十六个，酥合十六个，这样各个十六个，围绕花（外）。因为前面是十六个花和十六个檀香，香炉，这个外面就是围绕。然后围绕的话，这些都是作为供养诸佛菩萨，这个是供养诸佛菩萨的。

接下来就是，这个供养的这个时间是怎么样的呢？就是下面也讲吧，就是供养这个时间和这些呢：

“每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。”

对，然后那么每天，中午食时，白天的中午，晚上的话，就是中夜。白天的中午和晚上的中夜，我们要取刚才食物当中，一个是纯蜜，纯蜜用半升；然后是纯酥，纯酥用三合，好像十合等于一升，现在的用量单位。这样的话，纯蜜是多一点，半升；纯酥油，有些说是奶酪，反正是酥油当中很精华的，拿出来一部分。拿出来一部分以后，

“坛前别安一小火炉”

在坛城的前面，刚才我们看到那个前面不是很明显的，这里可能放在不是坛城上面，按照字面上的理解，可能是坛城前面，放一个小火炉。然后，

“以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。”

放一个小火炉以后，兜楼婆香，说是中国没有，是一个白茅香或者是一种香草。这个香草熬出来的香水，开始沐浴木炭，或者是洗这个炭。因为火炉里面需要炭，那么这个炭依靠香水先洗一下。有些注释当中说，洗完以后，让它晾干，干了以后，再开始上面跟刚才的纯蜜和纯酥放在一起，供养诸佛菩萨。可能好多人都知道，我们一般灌顶的时候，或者是念大经的时候，在坛城前放一个小炉子。小炉子上面，有时候是放一点檀香，一般炭是木炭，木炭是实质性的木头。一般特别轻的那个木头，木炭一会儿就没有了。一般比较结实的树，烧完以后的木炭，时间稍微长一点。我们这的杜鹃木，有些木是专门做木炭的，这个木炭燃起来的话，它很长时间的。这个木炭先用香水清一下，洗一下，然后，再放在炉子里面，然后，放上面的酥油和蜂蜜，这样的话，让它燃起来。可能你们也看过，一般在坛城旁边，有一些香灯师，他在里面放一些这个东西，那个东西，一会儿燃起来，他就弄来弄去，一个小火炉子。好像汉地也可能有吧，不知道，具体我没有看过楞严坛城的修法，具体怎么样我不太清楚。但这个，让它开始炽燃起来了。

“投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。”

刚才那个小香炉当中，开始放纯酥和纯蜜，放在里面。然后，让它慢慢慢慢地烧起来。烧起来以后，相当于是我们念大经的时候，有好多供品在火上面烧。烧完以后，一边在仪轨当中念，这个是供养火神的，供养佛的，供养菩萨的。藏传佛教的这些仪轨当中，按照每一个仪轨的方式，香灯师在那边不断地在做、烧、点，各种各样，有各种不同的动作，不同的行为，一会儿有各种情况。这是对供养诸佛菩萨的一个行为。

再下面的话，就是在坛城周围挂一些佛像。相当于这个坛城是放在经堂里面的，它的周围挂一些像。

“令其四外遍悬幡华，于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨，所有形像。”

刚才这个坛城四方外面，普遍地悬挂幡、华盖这些。然后，这个坛城的室内，在这个经堂的中间，周围四面的墙壁上可以悬挂，或者说，可以挂满十方如来和菩萨所有这些形像。

我们一般经堂里面到处都有挂，大家都知道，尤其是开法会这个时候， 所有这些新的唐卡，我们可能是经堂，因为我们是佛学院，所以寺院很多的这种做法都是没有的，我们的这些唐卡一直是长年不会有收的，也不会有什么的，一般是寺院这些，每次开法会的时候，最好的这些唐卡展出来，然后就悬挂起来，然后法会完了以后，最珍贵的那些马上收回去，很多都是这样，不知道汉地是不是，其实在这里我们挂唐卡的这个依据，也是在这里讲得比较清楚， 就是坛城外面的四壁，你看四面都可以挂了，那么怎么挂呢，就是它的位置也有说明的：
    “应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右。“

然后在这个挂，就在当阳，就是当面，比较向阳的地方，比较明显的地方，张就是挂上，挂上什么呢？就是毗卢遮那佛，卢舍佛就是毗卢遮那佛，还有释迦牟尼佛，就是现在的释迦牟尼佛，未来的弥勒佛，东方的阿閦佛，不动佛，然后西方的阿弥陀佛，还有这些菩萨的，幻化的这个观音，有些说是比如说他们的这个变化观音形相，变化的包括忿怒的，就像马头明王，明王相的话，就是像这个金刚萨埵啊，马头明王啊，各种各样的这种相，忿怒相、寂静相这些，还有那个金刚藏，有些说是代表显宗的观世音菩萨相，代表密宗的就是金刚藏菩萨，就这个是挂在中间的是刚才这些佛，然后两边的是，这个一边是观世音，一边是这个金刚藏菩萨，这样挂。
    然后再周围的就是：

“帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利，与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。”

我这些读的不好，但是你们好像也有时候读的也比较拗口的这个楞严咒里面，不仅是这个，就刚才佛菩萨的相，还有帝释天、梵天，然后乌刍瑟摩是火土金刚，我们前面讲过，还有蓝地迦，蓝地迦是青面金刚，就是面是青色的那种，然后就是军茶利，军茶利说是什么解冤金刚，就是化解一些冤仇的那个金刚，然后毗俱胝，毗俱胝就是三目金刚，然后四大天王，还有就是频那和夜迦，频那是指猪头使者，就是猪的头，猪头使者，还有就是象鼻使者，然后这些是挂在门的两侧，我们一般就是，藏传佛教也是四大天王在门口，护法神这些都是左右两边都可以挂的，门的左右两边就是挂这些，所以其实藏传佛教的很多的寺院的那种布置，可以说前面上面是佛菩萨，中间周围有各种，包括四大天王、轮回图，护法神，这些都是这样来的，这种方式也是非常有意义的。

然后下面再讲一段就可以了，今天也没什么可发挥的，大概意思简单的知道一下就可以吧，除此之外，我看到其他的有一些大德，包括像那个《指掌疏》里面，稍微解释的多一点点，其他的基本上都就这样讲的，然后那个梦参老和尚，那一会儿这个也做不到，一会儿那个也做不到，说的就比较比较多一点，其他的好像基本上是一样的，各个祖师好像通例，在有些地方解释得比较清楚一点，除此之外基本上可能没有什么辩论，没有什么争议，大家字面上应该是清楚的，我们讲完了以后，应该大家也是知道，这是刚才诸佛菩萨的像，唐卡是怎么挂的，这个道理就是讲的。
    然后讲到下面它是，还剩下一点。

“又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影，重重相涉。”

刚才不是坛城上面有八个圆镜吗，八个镜子的上面，就是有悬挂。取八个圆镜在上面，也就是说坛城的上方，往下悬挂，悬挂的话，跟坛城当中安放的八个镜子，这个面对面的。

因为下面有八个镜子， 然后上面 ，往下有八个镜子。我们一般的话，有一些餐厅，就这边也有镜子，那边也有镜子的话，好像是有种虚幻不实的感觉。好像自己到了，很多特别，有种其他的世界一样的感觉，所以它这里层层都有这样的。以前好像有个叫做法证国师还是贤首国师，他也是跟当时皇帝讲《华严经》的时候，整个四面都是放各种各样的镜子。 然后的话，当他进入的时候，他就出现一种幻觉、一种不可思议的这种感觉 。然后依靠这种方式， 来讲到华严世界的这种境界，有这样的说法。

所以说呢，这里的话，也是取八个镜子，从上面往下挂。

然后坛城上的话，就是有八个镜子的话，正好是上下对称了。上下这样对称的话，那它的这个影响，就是互相重叠，重重叠叠。因为我们知道，有好几个镜子放在一起的话呢，有时候是一个小饭店里面 、或者是小书店里面的话，就是这边也有镜子，那边也有镜子的话，那照来照去，最后有很多的这个影像重叠在一起，有这样的感觉。所以在这里的话，也是上下呢，有很多的这个圆镜，互相照映就是这样照印以后的话，就显现一种显而无性，就是显而无自性的一种表示。

其实在有些注释当中的话呢，它们每一个包括前面的这个，比如说十六个香啊、十六个香炉啊、花啊，就是这些的这个标签的意义。就是能表示是什么，所表示是什么，这些就是讲的比较多的。比如说：八个说法证道的意思啊、十六个的话呢，就是十六个供养这个天女等等。有各种不同的这个表示法，但是这个表示法的话呢，你知道也可以，不知道的话，也没事吧！ 我们如果真的要想修《楞严咒》的话呢，如果有这种坛城是很好的，如果没有坛城的话呢，我们就是在画上，就是纸上也有一些嘛！我们现在可能也没有《楞严经》直接一个单独的灌顶， 没有这些的。那没有的话呢，就先暂时可以我们这样来理解的，也应该可以 。

好，今天《楞严经》呢， 就是讲到这里。