中观根本慧论讲记 （下）(4)
中观根本慧论讲记
龙树菩萨 造颂
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
慈诚罗珠堪布 讲授
顶礼圣智妙吉祥童子！
为度化一切如母众生，请大家一起发誓成佛；为了成佛，现在开始讲习《中论》。
(接上文)
观时品第十九
第十九品的内容是通过观察时间，从而推翻原有的执著。普通人对世间的一切法都有执著，所以对时间也理所当然地存在着执著，认为年、月、日，以及各种长短不同的时间都是实有的。但是，龙树菩萨在本品中却发人深省地告诉我们，这也是凡夫心的一种执著，实际上，时间也是空性，也是不成立的。
以前我们讲过，中观有四个要点：第一是所破、第二是能破、第三是破立、第四是远离一切戏论。
所谓所破，意即所破斥的目标。譬如说，当一个人射箭的时候，首先要有一个靶——射击的目标。同样，我们所要破斥的对象，就如同靶一样；
所谓能破，是指破斥所破的理由，如同射箭所用的箭。也即中观应成派和自续派共用的五大因或者四大因；
所谓破立，就如同射箭的过程或方式。也即用中观的各种能破来破斥我们的实有执著，从而建立中观的观点；
所谓远离一切戏论，就如同古代将士打仗时所用的盾牌，盾牌能起什么作用呢？可以抵抗刀、箭等等兵器的袭击，从而保护自己的身体不受侵害。同样，“远离一切戏论”当中的“一切戏论”，就表示众生的所有执著妄念；“远离”就是没有的意思。为什么没有这些戏论呢？因为，法界本来是非常清净、没有任何染污的，这是一切法的本体。因此，在破斥外道、小乘的争论，或者自己的疑问等等的时候，如果站在法界的立场，就足以抵抗所有的争论。所以，我们说远离一切戏论如同盾牌。
我们再进一步详细地讲一下“所破”。所破，也就是所破斥的目标，这个目标究竟应该往外观察，还是应该往里观察？什么叫做往外观察？什么叫做往里观察？内外的界限是什么呢？
所谓“往外观察”，就是指观察抉择除了自己的执著妄念以外的，外道、小乘的一切有部、经部以及唯识宗等等的见解。
往外观察是佛学论师们专用的观察方式，因为他们要精通整个所知，要阻碍、破斥所有的这些执著邪见，为众生指明一条正途——真正的中观之见的缘故。
所谓“往里观察”，就是指破除我们自己原有的执着妄念，而不是指破斥他宗的见解。
现在我们修学中观的目的究竟是什么呢？就是要往里观察，断除自己的执着妄念。我们都知道，如果想要成佛，就必须要证悟空性；如果要证悟空性，就必须要彻底推翻自己原有的观念。
为什么要推翻这些观念呢？因为，凡是在认为外器世界以及有情世界等等的一切法都是实有的前提下，即使昼夜不息地烧香、磕头，孜孜不倦地行持布施、持戒、忍辱、一般的禅定、精进等等智慧度以外的五度，也只能暂时控制我们的烦恼，而不能彻底断除我们的烦恼。如果不能彻底断除烦恼，就无法得到解脱，就无法成佛。所以，我们必须用中观理论来彻底推翻自己原有的观念，并重新建立一个新的中观之见。在没有达到这个境界之前，在没有证悟空性的情况下，修持慈心、悲心、信心等等，都只能成为世间圆满的因，而不能成为解脱之因。所以，无论是在家人也好，出家人也好，凡是希求解脱的人，都必须要精通中观见。在具备这个见解以后，才能开始修法。
藏传佛教的所谓大圆满，禅宗所谓的顿悟心的本来面目等等，都是指证悟心的本性为空性。如果能证悟空性，也就证悟了一切显密的精华。所以，我们必须注重空性见。在精通空性以后，不想广闻的人，就可以开始实修。但对于肩负了弘法利生重任的人而言，则除了精通空性以外，还要广学其他佛教经典。下面继续宣讲第十九品的不共同内容。
戊十九、（观时品）分二：一、遮破时之本体；二、遮破时之能立。
己一、（遮破时之本体）分二：一、观察三时之理；二、以此理亦可遮破他法。
庚一、（观察三时之理）分二：一、结合过去而破；二、类推余法。
辛一、（结合过去而破）：
世间凡夫以及经部等小乘论师认为：时间是实有不空的。包括年、月、日、小时、分钟等等长长短短的这些时间概念，也都是实有的。
而中观论师却认为：时间只不过是分别心安立而成的法，如果没有分别心的执着与安立，时间就不可能成立。下面观察：
时间可以分为三个阶段：过去、现在、未来。所有的时间都必须包括在这三个范围之内，如果这三种概念不成立，时间也就不可能成立。下面我们就从过去、现在、未来这三个阶段的角度来进行观察：
若因过去时 有未来现在
所谓的现在和未来，是依靠过去而成立的。譬如说，今天现在的这个时间，就是依靠昨天的时间而成立的。如果不依靠昨天的时间，现在的这个时间就不能独立存在。
为什么不能独立存在呢？因为，假如现在的这个时间可以独立存在，那么即使明天我们来观察今天的这个时间，也应该是现在的时间。但事实并非如此，当明天我们再次观察的时候，今天的这个时间就已经成为过去。比如说，如果今天的24号可以独立成立为现在的话，那么在明天25号的时候，这个24号还应当成立为现在，但事实上，24号已经成为了过去。如果从昨天23号的角度来观察，今天的24号又成了未来。所以，相对于不同的观察点而言，今天的24号既可以称为未来、也可以称为现在、还可以称为过去。
由此可见，时间只不过是因缘和合而成立的现象。因缘和合时，就可以显现，因缘不具备时，就不能显现。如果所谓的时间实有不空，则时间的成立就不应观待他法。但实际情况却是，只有观待过去、未来，才能成立现在，如果不观待，则不能成立。这说明什么呢？说明所谓时间的过去、现在、未来等概念，都是我们用分别念执著出来的法，其本体根本不可成立。
未来及现在 应在过去时
如果现在、未来要依靠过去而成立，现在与未来就应当成立于过去。
能依靠的法和所依靠的法如果能同时成立，则可以成立依靠，如果不能同时成立，则没办法互相依靠。譬如，只有两个人同时成立，才能互相依靠，如果只有提婆达多一个人，则没办法成立依靠。同样，现在未来要依靠过去，就必须三时同时成立。也就是说，现在、未来一定要在过去时中存在。但在过去的昨天当中，只有23日，而没有24日与25日，三时不可能同时存在，现在与未来存在于过去时是根本不可能的事。既然如此，所谓的三时又怎么能互相观待依靠呢？无法依靠。既然无法依靠，所谓的三时也就无法成立。
若过去时中 无未来现在
未来现在时 云何因过去
如果在过去的时间当中，没有现在和未来。也就是说，在昨天23号的时候，没有24号和25号这两个日子的话，现在和未来又怎么能依靠过去而成立呢？如果提婆达多成立，则提婆达多可以依靠其他物质，如果提婆达多都不存在，那谁来依靠其他的物质呢？同理，如果在23号的日子里没有24号和25号，那么谁来依靠23号呢？无法依靠。
不因过去时 则无未来时
亦无现在时 是故无二时
如果不依靠过去，就既没有未来的时间，也没有现在的时间。譬如说，现在是九点半，如果不依靠已经过去的九点这个时间，现在的九点半以及未来的十点半可以独立存在吗？决不可能。
既然相互依靠不能成立，相互不依靠也不能成立，所以，现在与未来无法成立。
辛二、（类推余法）：
以如是义故 则知余二时
刚才我们观察了现在和未来与过去时的关系，现在我们换一个立足点，把现在与过去的位置作一个交换来进行观察：过去和未来的成立需不需要依靠现在呢？如果需要，那么过去和未来就应该在现在存在，如果不存在，就无法依靠；如果不依靠，所谓的过去和未来则无法独立存在。
所谓“余二时”，就是指从其他两个时间的角度所进行的观察。根据上述理由可知，如果将过去和未来的两个时间进行交换，仍然不能成立三时。
由此可见，如果过去、现在、未来这三个时间不互相观待的话，就不可能成立的。因此，所有的时间概念都不可成立。所谓时间的念头，完全是我们的分别心增上安立的法。
庚二、（以此理亦可遮破他法）：
上中下一异 是等法皆无
以此理类推，包括上、中、下、一、异等法，也同样不成立。
上中下又是怎样成立的呢？我们可以举一个例子：一般人都认为，“黄金”是上等的；“白银”是中等的；青铜、黄铜等等是下等的。那么请问，所谓黄金、白银、黄铜的等级贵贱是相互观待而成立的呢？还是互不观待而单独成立的呢？如果认为其贵贱是单独成立的，也即承许黄金始终成立为上等之物，这种观点是根本站不住脚的。因为，一旦与钻石、绿宝石、红宝石等等珠宝相比，黄金就只能成为下等之物，绿宝石等就暂时成为上等珍宝。
同理，白银的所谓中等也不可能单独成立。如果与钢、铁等等相比较，白银就会成为上等贵重物品。依此类推，青铜、黄铜的所谓“下等”之说，也会因水泥、石头、灰尘等等的存在而被颠覆。
由此观察可得出结论，所谓的上等、中等、下等，都是相互观待而成立的。“上”依凭中和下而成立；“中”依凭上和下而成立；“下”依凭中和上而成立。然而，其三者的本体都是无法成立的。
如果对方提出：虽然所谓的上中下不成立，但作为金属“黄金”的本体应该成立吧！
不但上中下不成立，而且作为金属“黄金”的本体也同样不成立。因为，只有在我们阿赖耶上的习气成熟以后，才会出现外面花花绿绿、异彩纷呈的现象。如果我们的心田里没有种下这些习气和种子，就不会有黄金的现象出现。比如，因为地狱众生心田里这样的种子尚未成熟，所以在他们的环境中，绝对找不到一星半点黄金、白银等等之类的物质。还有，在消除一切习气的佛菩萨境界中，不但不会有黄金和白银，甚至什么都没有。
“善”“恶”的概念也是如此。譬如，如果和嗔心相比较，普通众生所修持的忍辱当然是善业，但与菩萨的无漏善根相比较，我们的有漏忍辱就成了不善。如《俱舍论》所云：有漏轮回都是不善，都是恶业。因此，所谓的善恶也是相观待而成立的法。
另外，高低、长短等法也是这样，都是相观待而成立的。比如：一米与一丈相比，一米是短，一丈是长；但一米与一尺相比，一米就成为长了。
一、二、三等数字也是一样，比如说，我们一般认为拇指是第一根手指，其它手指依次是第二、第三、第四、第五根手指。但是，如果我们现在反过来倒数，拇指还是不是第一呢？不是。因此，所有的数字都是互相观待而成立的。
我们还可以观察，在拇指上面，有没有第二、第三根手指呢？没有。大家不要误会，我不是说手没有第二、第三指，而是说拇指上面没有第二、第三指。如果拇指上面没有第二、第三根手指，那么拇指就不能依靠第二、第三根手指。但是，如果不依靠其他手指，拇指可以单独成立，这个拇指就必须始终成立为第一根手指。这显然不成立。由此可见，每一根手指都只能成立为一根手指，而不是先天就成立为第五指或者第三指。没有任何人可以强行规定它必须是第五指。之所以成立为第四第五，都是我们自己的执着分别在安排它，如果没有这样的执着，这些先后数字的本体也就无法成立。
还有，在打算盘的时候，我们的分别心会将某一些珠桥认定为十位、百位、千位等等，但这些也是我们分别心的一种执着，本来算盘上的每一根珠桥都应当是完全平等的，不存在百、千、万的差别，但在我们的心这样执着以后，所谓的百、千、万也就应运而生了。
通过以上观察可以发现，包括金属、上中下、好坏、高低以及数字等等一切概念，都是我们自己的分别念增上安立的法。如果没有分别心的增上安立，这些法就无法成立。《般若波罗蜜多》里也再三讲过，当我们内心发生变化以后，就可以改变外面的一切。在证悟空性以后，所谓的上中下等等，也就不复存在了。
在名言当中，这些法能够起一些作用，但从佛菩萨的角度来说，这就是我们自己在欺骗自己，没有的东西我们却认为它有，有了以后我们就执着它，并因此而使我们在轮回泥潭中流转至今，饱受了形形色色的痛苦折磨。
偈颂中的“上中下”，代表了高低、大小、长短、方圆、好坏、善恶等各种互相观待的法；偈颂中的“异”字，包括了第一个数字以外，二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万等等所有的数字。所有这些法都是空性，都不成立。
己二、（遮破时之能立）：
此偈颂鸠摩罗什原译为：“时住不可得，时去亦叵得，时若不可得，云何说时相？”现改为：
不住时不测 所测时不住
不测时何立
如果对方提出：时间是成立的，因为时间的量存在。比如说，如果某一个物体存在重量，则该物质必定存在。如果物质的本体不存在，那么重量又从何而来呢？同理，因为一年、一月或者一日等等的长短时间之量存在，所以就应该存在时间，如果没有时间，那么量又从何而来呢？虽然颂词中没有直接这么讲，但它的内在含义就是这样的。
中观论师对此破斥道：“不住时不测，”在所谓时间产生的第二刹那，它一定要毁灭，因为一切有为法都是一刹那一刹那的毁灭之法，因此，所谓的时间不可能住。比如：年、月也是由很多很多的刹那串连汇集而成的，世上不存在一个常有不灭的年月。既然年月等时间不可能停驻，那么又怎么能测量呢？如果时间不存在灭，我们就可以测它的量，但时间在产生的第二刹那就会毁灭，所以就不能测；
“所测时不住”：我们所测量的所谓时间是不能停驻的，仅仅一刹那就毁灭了。
也许有人会产生这样的疑问？一刹那也是一个很短的时间，它也应该是有量度的。但是，这个所谓的量，也是除了一刹那以外并不成立的法。什么是时间？什么是量？这都是心的妄念分别，如果时间不成立，量也不可能成立，它们都是相观待而成立的法，其本体一无所得。
“不测时何立？”不能度测其量的时间，又怎么可能成立呢？无法成立。
因物故有时 离物何有时
物尚无所有 何况当有时
如果成立物质，就可以成立时间的概念；如果没有物质，就不会有时间的概念。比如说，有了宇宙、有了地球，就可以推测宇宙和地球的年龄。但在宇宙以外没有任何物质的外层空间当中，就不能设立时间的概念。
还有，我们经常说某人的寿命是五十岁，某物的历史有一百年等等。这些都是依靠人的肉体或者物质才能成立的，如果没有身体或物质，则不会有这些概念。因此，所谓的时间是不可能独立存在的。
通过十八品以上的再三观察可知，物质是不成立的。这里说的物质，与世俗所说的物质内涵不同，世俗的物质，是指外面的山河大地等等；我们此处所讲的物质，是指有作用的所有万事万物。包括我们的心与心所，都包含于其中。
《俱舍论》认为：宇宙的时间，人的寿命是可以统计的。
但什么也没有的虚空，已经超越了时间的范围。
“离物何有时”，如果离开了物质，又怎么能够成立时间呢？
“物尚无所有，何况当有时？”既然连物质都不成立，又怎么可能成立时间呢？时间无法成立。
从诸法实相的角度而言，不但从来没有实有的时间概念，而且连一个“唯现象的时间”都不存在。什么是唯现象的时间呢？就是指仅仅成立为如幻如梦的现象，而不存在本体。也就是说，在诸法实相中，哪怕仅仅是如幻如梦的时间现象都无法成立。不仅时间无法成立，包括一切万事万物，都无法成立。
有人会提出疑问：既然诸法不成立，又怎么会存在轮回呢？
在探讨轮回流转的起源问题上，有不同的学说、宗派或主张：数论外道等等认为，我们流转轮回、堕地狱、做畜生等等的一切命脉，都掌握在万能的造物主手上，造物主可以主宰我们的生杀、可以操纵我们的升堕、可以定夺我们的解缚。西洋的很多宗教也赞同这种观点，持守这种见解的队伍是十分庞大的；
另外一种是顺世外道的见解，他们认为：一切的轮回流转、外面的因果关系，都是在偶然的机会中突然产生的，是无因无缘的。
这两种常、断见的观点，我们都不赞同。我们认为：虽然从诸法本性而言，既没有轮回，也没有流转轮回的众生——人、畜生等等，但因为无明，就使我们产生了种种颠倒的、影像般的现象——所见所闻。如果颠倒执着极其严重，出现的就是地狱、畜生道等恐怖现象；如果执著不太严重，就会出现人间与天堂等等比较清净的现象。流转轮回的根本因缘，不取决于外面，而取决于我们的心。除了无明的迷惑以外，没有一个东西可以让我们流转轮回。所谓迷惑，可以分为烦恼障和所知障，这两个障碍就是使我们得不到解脱的主要障碍，在将这两个障碍断除以后，就是断除了轮回的根本，要想得到解脱，就必须断除这个根本。
怎样去断除这个根本呢？因为顺世外道承许无因无缘的观点，所以无法断除；而其他数论派等，则利用火供等方式来讨好或者取悦于造物主，从而“断除”轮回之根。
我们该怎样断除轮回呢？以悟的智慧来断除。所谓的“悟”是指什么呢？主要是指证悟空性。如今，佛陀为我们开示了悟的方式，跟随佛陀的言教去修行，我们就可以获得解脱。圣天论师在《中观四百论》中云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”无论任何人，哪怕能对空性生起合理的怀疑，此人脱离轮回的时间也就指日可待了，因为他已经开始打破了轮回的根本。同样，虽然证悟空性有很多层次，但如果能以教证理证来抉择空性，在对诸法确定了一个空性的概念以后，虽然不是彻底的，但也算得上是一种初步的证悟，如果能有这样的初步证悟，又怎么不会触及到三有的根源呢？由此可知，中观的这些思维方式非常重要。
今天我们讲的是比较简单的思维方式，你们回去以后，应该继续修持中观。怎么修持呢？首先做毗卢七法，然后皈依和发心，之后就开始思维。中观初级的修法只是思维，思维我们一直认为存在的所谓的时间是否真正存在。这样再三思维以后，我们就可以深深地体会到，时间是不成立的、是空性的。这样的感受，就叫做中观的见解。这时，我们应当安住于这种体会当中，不再胡思乱想，能安住多久就安住多久，如果定解消失，又开始重新观察。
这样修完了以后，慢慢地睁开眼睛（修中观的时候，是闭着眼睛进行观察的，而不是象修大圆满一样睁开眼睛）看四周，就可以体会到佛在证悟空性之后，启口所说的：“奇哉、奇哉……”的内在含义。
为什么呢？因为，通过我们刚才的观察可以了知，一切现象都不成立，都如同虚空般了不可得。但是，现在却可以出现眼前这些千姿百态的现象，这种因缘和合的现象实在是希奇无比。这属于后得的见解。
以上简单介绍了中观的修法。
从无始以来到今天，经过了无数的生死，我们一直认为时间等一切万法是实有存在的，这种观念也从来没有遇到过任何阻碍。为什么如此观察以后，这一切却发生了偏差呢？推本溯源，隐藏在最底层的罪魁祸首，就是无明。正是因为无明的迷惑，才使我们从实有的角度去看待世间纷纭繁杂的现象，以分别念假设了一个这样的时间顺序，从而妄执时间等诸法为实有，所以就一直顺顺当当地流转到现在。
如果现在还是固不可彻，死守自己的实有阵地不放，前面无尽的轮回征程仍将为我们洞开。想想我们危如朝露的处境，又有谁不为之胆寒呢？
因此，从今以后，我们必须从空性的角度去对待万事万物，这样习惯以后，我们才能够逐渐探测到法的本性，才能够推翻我们原有的执着，只有推翻以后，在我们心中才可以生起无我的智慧，这才叫做修行，才叫做跨入了解脱之道。如果能够精勤黾勉地坚持下去，呈现在我们面前的，将是一片宽阔的坦途。
(待续)
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