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365颗钻石
5月17日 佛历2564年
【第63颗钻石】
མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས།དབང་པོ་དམན་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དམན།།གྲོགས་པོ་དམན་པ་དག་གིས་ཡོངས་བསྐོར་བས།།ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆོས།།གལ་ཏེ་འདི་ལ་མོས་མེད་གྲུབ་པ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
《大乘经庄严论》
信劣界极劣，劣伴普围绕，
正说深广法，无信成立此。
断除于大乘之邪执
下劣众生对于不是畏惧处的大乘畏惧，使内心受逼恼并嗔法，积累非福德大罪恶，以致后世长久受地狱之苦逼迫。
——因此，【教诫】“应当尽量了知此理以不放逸的心态自护罪恶。”
除大乘以外更为殊胜的其余乘在何时何地都不存在，因为大乘的密意极其甚深并随行于所化的意乐或一切所知相的缘故。
小乘是趣入大菩提的因，是大乘的支分。宣说十地、十波罗蜜多、菩提分法、蕴界处、处非处等广大法的种种相，而且空性等一一法类也以句义不同众多经的途径屡屡恒常宣说，以意趣、秘密来阐释，多数都不是依所说词句字面解义。
为此，佛陀出有坏的密意极其甚深。所以，智者们如理观察，终究不会畏惧此法，反而生起稀有恭敬之想。
——因此，【教诫】“应当观察而切莫不观察舍弃”。
虽然也有可能经过观察却没有获得定解，对于甚深义，不用说真正的各别自证，就连随同的智慧也尚未生起——就此种情况而言，趋入正法的此时，首先要依靠听闻，随之对其义生起作意，因为不经听闻不可能生起思维或作意。
由如理作意中，生起以真实义为对境的信解行忍智（总相智），从中证得一地圣法，由此完全生起十地智慧或妙慧。
然而，任何时候甚深真实义永远也不是以观现世心能证悟的，而是以各别自证才能证悟，如果无有这样的各别自证，那么以其他寻思智慧如何能决定呢？就像若无有见色之眼，虽有耳等也不见色法一样。
——为此，虽然自己没有通达大乘义但也不应舍弃。
【凡愚寻思者】
1、因为自己不了知而认为“此法不真实”。——自己未曾积累资粮而无有证悟深义的缘分，如同虽有太阳但天盲不会见到。
2、认为“佛陀也不知非为我们心识（分别识）境的深法”是不合理的，因为我们对真实义有遮障，而佛陀具有远离一切障的智慧。——自己不知，佛陀又岂能不知？有眼翳者不见细微色法，但天眼并非不见。
3、认为“虽然甚深但为何不是寻思之境？”——如果没有超越寻思之识，那么诸佛岂能现前甚深菩提？
4、以“为何觉悟无生无灭的甚深义就成为清净解脱，而思维现量比量观察的寻思不成清净解脱？”以此想法而将大乘视为畏惧处。——如果仅以现量比量思择有实法就得解脱，那一切众生本来就该解脱。可那是不合理的，因为耽著万法而束缚，如果了知法无自性才可解脱。
如此凡愚寻思者将自己的智慧执为正量，舍弃诸大圣者所见之甚深法义，如同井底之蛙或天盲与明目者相比一般极其愚痴——因为以自己非为正量的分别心作证而破正量。
如此意乐信解下劣、因种姓或界性极其下劣、被外缘嗔恨大乘的下劣友伴围绕的人对于无误讲说深广之义的此法无有信解，那恰恰证明此法殊胜，因为不是下劣者的行境，精通不共之法的智者才了知。
所以，随从听闻而稍许获得具有观察理非理的智慧辨别，了知，之后自己不再思择自己前所未知的深义，而对于听闻其余大乘法不经观察便极度轻毁，这是不合理的。
为什么呢？
你对自己余留不了知的大乘种种无量的密意，本来愚昧不解“此合不合理、是不是正法”，你又怎能决定？（因为不如理了知意义，不能决定所取所舍的差别。）
世尊说，如果舍弃了真实的大乘法，那么诸多世界成坏多劫中反复辗转感受无间地狱剧苦。
因此，欲求自我善妙者对于自己未通达的任何法，即使没有生起信解，也不可嗔恨、轻蔑、诋毁，平等置之则善妙，自己不犯罪过。
故应舍弃对大乘的邪见。
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