这些问题，希望大家还是应该好好分析。汉传佛教有很多这方面的资料，你们平时应该跟自己辩论，如果生起了“我不会往生”的念头，就用智慧来跟它搏斗。在这个过程中，利根者自己可以解决自己的疑问；中根者要依靠上师和道友来解决；下根者对这些根本不感兴趣，反正吃得饱穿得暖就行了，除此以外也没什么多想的。我们作为修行人，应该对未来以及一些重大的事情作考虑。在座的人大多数已经不是小孩了，应该说是成年或老年人了，从世间上来讲，你们没有出家的话，应该对自己的家庭、工作等许多方面有所考虑了，但是我们身为出家人，这些事情根本不用劳神，唯一考虑的就是自己未来要怎样修行，怎样利益众生，临死的时候应该怎么办。在考虑的过程中， 往生极乐世界是最好的选择，如果你认为自己不能往生，产生了这样的分别念，那应该观察为什么不能？自己跟自己辩论，这是非常有必要的。

〖如果有人说：“经典中所说的念诵佛号便可往生净土等义，是别时意趣 【17】，其密意是指一旦获得圣者果位（一地以上）后方可往生。”〗

【17】 别时意趣：佛说法之四意趣之一，指在余时方能得到利益，详见《大圆满心性休息大车疏》第八品。

有些人这样认为：经典中虽然说念诵阿弥陀佛的名号可以往生，但这种说法不了义，属于别时意趣，即是说仅仅持诵佛号不能立即往生，但依靠往昔所积累的诸多资粮，终有一日必定能往生极乐世界。这种说法是佛陀为了印证某些众生的根基而言的，实际上凡夫人必须先念佛号，经过一大阿僧祇劫获得了一地菩萨的果位后，拥有了神变神通等自由自在的能力，才可以超越娑婆世界，往生到一亿个刹土以外的极乐世界。不然的话，凡夫人怎么可能往生，死的时候别说是到极乐世界那么遥远的地方，就算去美国也很困难，所以佛经中的话是别时意趣，是释迦牟尼佛为了鼓励某些懒惰的众生而讲的不了义的语言。

学过《入中论》和《解深密经》等大乘经论的人，都知道什么叫了义、什么叫不了义，区分了义和不了义的界限，里面已经讲得非常 清楚。所谓不了义，是指所承认的道理具有一定的理证妨害，从理论上根本说不过去。但我们死后能立即往生极乐世界，这根本不会有任何理证妨害。下面也有关于这一问题的分析。以前学院有个老堪布，现在已经圆寂了，他在上师如意宝面前曾说：“往生极乐世界没有那么快吧，这肯定是别时异趣。”上师听后显现上特别不高兴，呵斥道：“你们这些人，虽然学了一点因明，但根本没有学懂，如果是不了义的话，你说有什么理证妨害？”那位老堪布想了半天也说不出来。后来上师如意宝好几次在讲经说法的时候，都在课堂上批评他。这种批评还是起了很大的作用，因为当时很多人都有这样的疑惑，认为往生不可能那么简单，经典说的应该不了义，只是佛陀为了印证个别众生的根基而讲的。对于这些错误知见，麦彭仁波切在下面也用了非常尖锐的理证加以破析。

〖驳斥：经中明明说：“仅以念诵佛号便可往生净土。”〗佛陀在经里讲了，仅仅依靠念诵阿弥陀佛的名号，就可以往生极乐世界，这个问题有两种解释：〖虽然有些人念诵佛号死后并不一定立即往生，可是总有一天必定会往生， 佛陀所言始终无有欺惑，〗一种情况是，如果自己造了五无间罪、谤法罪，或者信心不足、愿力不足、菩提心不足，这些因缘条件没有具足的情况下，虽然每天都念“南无阿弥陀佛”，一直念了很多很多，但死后不一定会立即往生。然而，佛号的加持力不可思议，他未来总有一天肯定会是往生的，佛陀的语言始终无有欺惑。这种情况可以说是别时意趣，也就是在条件不具足的情况下，有些人不能立即往生，但终有一日肯定能往生。

还有一种情况，〖而有些具足信心的人死后立即得以往生的情况也是存在的。因此说，死后必定往生的圣言真实不虚。〗如果有人完全具足了往生极乐世界的四种条件，远离了往生的三种障碍和两种罪业，信心和愿力全部具足， 死后会立即往生极乐世界的，所以佛陀说的话真实不虚。〖当然也有以密意说成其他时候能往生的。〗第一种情况，可以说是别时意趣，在别的时候能够往生。

〖否则，谁能一口咬定说：所有持诵佛号者均可往生等绝对是指他时将成熟之义？〗这一句话特别重要，我们当中有谁敢说“所有的念佛往生都是指别时意趣”？如果你已经具足了往生极乐世界的四种因，在这种条件下念佛死后不能立即往生，而要在很多世以后才可以往生，有没有人敢这样说？有的话可以站出来， 当然，你的依据必须要充分。

〖因为人的业力、缘分、根基次第无量无边，对此佛陀的幻变也无量无边。〗众生的业力、根基、缘分、善根是无量无边的，因此阿弥陀佛的加持力、幻变力、智慧力也是无量无边。

〖以听闻佛号，也会有死后立即往生极乐世界的人，这一点没有任何理证能够推翻。〗在这么多的人当中，念诵佛号死后立即往生极乐世界肯定是有的。这个道理不管在什么样的人面前， 我们都可以大胆地说出来。只要具足了这四种因，定会往生极乐世界，这没有任何可靠确凿、颠扑不破的理证可以妨害，反驳的理由在世界上是根本找不到的。

当然，佛教中并没有承认所有念佛的人都能够往生。即使是汉传佛教的净土宗，自古以来也没有说过一万个人念佛，全部都能往生极乐世界。但是，只要我们一心一意、专心致志地念佛，具足上面所讲的四种因，遣除往生的几种障碍，不管自己的业力多么深重、烦恼多么严重，都是可以往生的。假如有人说肯定不能往生，那请拿出一个确凿可靠的证据来！

这个问题相当重要，希望大家回去以后， 还是应该好好想一想。平时我们经常有很多分别念纷纷呈现，如果你的分别念认为“往生都是别时意趣”，那要看看有没有足够的证据。麦彭仁波切的这些辩论，都采用了佛教的逻辑和因明的推理。对于念佛能够往生极乐世界，我们不能因为它是净土宗说的或是上师说的，就盲目地赞同，而是应该依靠佛经的教义和因明的推理来建立其合理性。在建立的过程中，如果理由充分、证据确凿，那是没有任何人敢诽谤的。现在这个末法时代，确实需要以这样的逻辑推理来证明一些道理，否则的话，很多人都认为念佛法门是老年人的事情，似乎经不起年轻人的观察。实际上并不是这样的，不管你有什么样的学问，都无法驳斥往生极乐世界的合理性。

〖若有人认为：假设是生起了圣者之证悟的修行人，死后能够立即往生。可是，现在根本没有见到这些殊胜功德，所以死后也不能马上往生极乐世界。〗此说法与刚才的问题大致相同。有些人这样想：如果我们一直精进地修持，即生现前了往生极乐世界的各种功德，死后马上往生是可以的。假如我们凡夫的身体和心态没有改变，那不管怎么样念佛，死后也不可能立即往生。很多人有这样的一种怯懦心，这是我们最大的毛病。

有些道友也这样认为：只有像法王如意宝那样的高僧大德，修行境界等各方面非常不错，临终前已获得了种种功德，往生倒是理所当然的，但像我这样的普通人，往生的希望是百分之零，还不如学一个其他的法。对自己这样轻视是不应理的。不管你的业力怎么样深重、烦恼怎么样严重，还是应该对自己有信心。既然那么多可靠的经典中都说具有一切烦恼的凡夫有往生的机会，我们即生中遇到了这个法门，说明自己还是有一定的福报。所以，从现在开始乃至临死之间，我们每天应该好好地持念佛号；通过闻思修行来积累资粮；知道往生不是为了自己享乐，而是为了利益一切众生。一旦具足了这些因缘，你必定是能够往生的，这是佛陀亲口所说的，作为佛教徒，我们应该对佛陀的金刚语深信不疑！

《净土教言》 4-2