16届加行学习笔记｜《前行广释》第87课－重点&难点&脉络

（一）思维怨敌、魔障比父母恩德更大

1、 大乘佛子的责任

（1）当修慈悲菩提心

① 理：作为已进入大乘的修行人，理当对一切众生平等地修慈悲心与菩提心。

② 例：以佛陀为例，教诫随学，平等地修慈悲菩提心。

（2）当修圆满福德资粮之安忍

① 正面说：为了圆满广大的福德资粮，避免失毁以前的一切善根，完全有必要将修安忍放在首位。

②  反面说：摧毁善根。

（3）教证：

① 《入行论》：“若无生嗔境，于谁修安忍？”

② 《入行论》：“故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。”

2、今世：怨魔、违缘之恩德重于父母恩德

（1）父母之恩德

①  今生：世间利益、欺诳手段：父母教给我们的，是成办现世利益的一切欺诳手段，从小就灌输怎么样杀生、怎么样谈朋友等教育，让我们不断串习贪嗔痴为主的各种行为。

②  后世：无法摆脱恶趣：使后世无法从恶趣的深渊中解脱。

（2）怨魔、违缘之恩德

① 怨敌恩德

对我们制造违缘、妨碍修行，成了我们修安忍的对境。并且通过巧取豪夺等方式，使我们不由自主地斩断或远离长久以来无法摆脱的轮回缚索——一切痛苦来源之财产、受用等。

公案内容：

弟弟因哥嫂加害祈求大慈大悲的皈依处，得到佛陀的救护，听闻佛法后获得圣果。之后感念自己因哥嫂的加害有此番遭遇后，以佛法回报二人并使其当下获得须陀洹果。

 米拉日巴尊者依靠伯父、姑母霸占家财的外缘，最终遇到正法，获得成就后经常将善根回向伯父、姑母。

教诫意义：

对怨敌应该存感恩之心，如果没有当年的痛苦，自己可能还在五欲中沉浮，不求解脱。

②   魔障恩德

使我们身体不好、心情不好，遭受百般折磨。但依靠这种折磨，可以清净自己往昔的许多罪业。

公案内容：

吉祥比丘尼因遭受龙魔侵害而修持观音法，最后获得了殊胜成就。

教诫意义：

因病魔缠身，全心全意的皈依三宝，结果依靠诸佛菩萨的加持，自己的恶疾不药而愈，所有的违缘荡然无存。

③  以大全知教诫总结违缘、痛苦等之恩德——《窍诀宝藏论》

a. 遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大。

● 公案

《大庄严论经》：某聪慧但不信佛法婆罗门因遭遇几位结怨的婆罗门的算计，值遇佛法，成熟了过去的善根，对三宝生起极大的信心，当下证得须陀洹果。

● 总结

有时候陷害自己的人，恩德非常大，他使我们有因缘遇到正法，获得解脱。

b. 厌离痛苦令己遇正法，获得永乐痛苦恩德大。

● 教言

米拉日巴尊者修行时遭遇非人鬼神攻击时的教言：“一切妖魔的幻变和魔障，都是我心的庄严。对我来说，魔障越厉害，越能增益我的菩提胜行。”

● 教诫行持

修行时，没必要担心出现不顺。

c. 人等嗔恨令己遇正法，获得利乐嗔者恩德大。

● 事例

唐朝督运马子云因失职入狱后专心念佛，五年出狱后隐居精进修行，最终成就西方净业，往生极乐的事例。

● 意义

他遭受的那种违缘，其实是很好的解脱顺缘。

d. 猛烈恶缘令己遇正法，获无变道恶缘恩德大。

● 事例

• 噶秋喇嘛在文革挨批斗期间以三殊胜摄持修自他交换，并在圆寂前留下教言“我一生中修的就是自他交换，这个窍诀对修行最有效果、最有利益。”

• 无著菩萨对自己疾病态度的教言：“如果我病了对众生有利，但愿我生病；如果我死了对众生有利，但愿我死去；如果我健康对众生有利，但愿我健康。除此专一祈请三宝外，不需作任何其他治疗。”

• 上师随学无著菩萨的事例。

● 教诫行持

对高明的医生而言，山上所有的草木无非是药，同样，修行好的人，不论是遇到快乐、痛苦，或是生病、不生病，都可以变成修行的助缘。

e. 他人劝告令己遇正法，获精华义劝者恩德大。

f. 平等报恩善根回向彼。

3、生生世世：怨魔等的恩德

将怨敌、魔障观想在前面，是因为他们不仅今生对我们恩德很大，而且也是往昔生生世世的父母。

（二） 收座时的观修方法

1、 观想

（1）以满怀恭敬作为缘

（2）观想莲花生大士为主的皈依境所有圣尊，身体放射出无量光芒，普照自他一切众生

（3）众生接触到这些光后，犹如鸟雀被石簧惊动“扑棱棱”地飞起一样，融入皈依境的诸位圣尊

（4）皈依境的所有尊众，也从边缘逐渐融入光中

（5）融入中间的莲花生大士佛父佛母

（6）头顶重楼式的一切尊众，也慢慢融入下面的莲花生大士

（7）莲花生大士又融于光中

（8）光也消失于法界

（9）最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中

2、 回向善根

（三） 日常如何修皈依

1、 详说

（1）行：将皈依境观在自己右肩的虚空中，作为转绕的对境。

（2）坐：把他们观想在自己的头顶，作为祈祷的对境。

随学上师：以前很多上师无论坐在哪里，都如此观想，并念“喇嘛钦“作祈祷。

（3）食：将其观想在自己喉间，作为饮食献新的供养处。

（4）寝：观想皈依境在自己的心间，或者在头顶的枕头旁边，所有的三宝圣尊以慈悲关照着自己，以此作为迷乱梦境隐没于光明境界的要诀。

（5）总结：一切威仪中，要处在明观皈依境尊众的境界中。

2、教诫行持

（1）将皈依作为终身最重要的修行，以这样的信念圆满一生。

（2）上师的行持：至今二十多年仍然经常观修皈依境。

（3）大德叮嘱

① 德巴堪布：再三要求必须这么做。

② 法王如意宝：我们作为佛教徒，应当在行住坐卧中，时时刻刻不离皈依境。

（一）三种所断

1、释义——皈依以后的皈依戒

2、详解

（1）皈依佛

① 内容——皈依佛之后，不能再顶礼世间天神，也就是说，不能把那些还没摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神，作为后世的皈依处，对他们顶礼、供养等。

② 皈依佛的角度分析

● 广义：和睦相处，不称外道。

● 狭义：皈依后不能将其作为解脱的究竟皈依处。

a. 非藏传佛教一家之言

《大般涅槃经》：“归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神。”

b. 区分供养与皈依的差别

土地神等不是皈依对境：可以遵从地方习俗供养土地神等，不能皈依他们，但可以当成助伴，以成办利益众生的事业。

鬼神、天龙八部不是皈依对境：莲花生大士有一些供养鬼神、天龙八部的仪轨，因这些鬼神、天龙八部在莲师等大成就者面前皈依，承诺要护持我们的修行，所以进行供养。

（2）皈依法

①  内容——皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。

② 不如法的现象——汉地有些人明明已皈依了三宝，但还在杀鸡、杀虫、杀蚊子蟑螂，甚至有些法师也开许这么做。

● 佛陀教证分析——《涅槃经》：“归依于法者，则离于杀害。”

（3）皈依僧

①  内容

● 基础

皈依僧之后，不可与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道交往。

● 深入

侮辱上师、诋毁正法，及诽谤密宗甚深法门的人，也与外道基本上相同，故绝不能和他们亲密接触，友好往来。

② 皈依僧的功德

● 反面

与恶友交往的过失：对上师、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以后，自己的善根就会全部毁坏。

● 正面

• 《涅槃经》：“归依圣僧者，不求于外道，如是归三宝，则得无所畏。”

• 其他佛经：“若尊重三宝，当得三菩提，远离三种见，则不生诸苦。”

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一、 修皈依回向时的念诵

（一）涉及到的原文

1、起座时，将一切善根回向给无边众生，并念诵：我速以此善，成就三宝尊，愿将无余众，安置于佛地。

2、我们共修皈依时，也是这样：先念诵“南葵内色南夸刚瓦耶，喇嘛耶丹宽竹措南当，桑吉秋当帕波根登拉，达当桌折给贝嘉森切”，然后稍微安住一下。起定时念“给瓦的意涅德大……”，最后再用“索南德义……”回向。

（二）修皈依起座时回向应如何念诵

1、问：在皈依修法引导视频中是按照《开显解脱道》来念诵的，与此处不同，在修皈依的时候应该按照哪一种方法来修呢？

2、答：有些时候，虽然仪轨里没有，但起坐时也可以念诵，按照这两种方式都可以。

二、关于饮食献新的问题

（一）涉及到的原文

1、享用饮食的时候，将其观想在自己喉间，作为饮食献新的供养处。

（二）是否可以供养剩菜、肉菜

问：吃饭，供养，剩饭剩菜和肉菜可以供养吗？

答：如果发心清净，有清净心，可以观想供养那些精华、清净的成分， 总之，要把自己认为很好的东西进行供养。

（三）自己的饭食里有肉食，是否可以供养？

问：如果条件不允许，就把自己吃的饭直接供养，但里面可能有肉食，是不是不如法？

答：如果你认为肉类很肮脏，那么以不恭敬的心态供养就有过失。如果你很喜欢肉类觉得很好吃也可以供养。当然不是点杀的肉类。或者你可以观想供养素食的部分。

三、关于三种所断

（一）涉及到的原文

1、皈依佛之后，不能再顶礼（所谓轮回中的）世间天神，也就是说，不能把那些（自己）还没摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神，作为后世的皈依处，对他们顶礼、供养等。

2、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。

3、皈依僧之后，不可与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道（种姓共同）交往。

（二）皈依佛涉及到的问题：皈依和供养的区别

1、意义不同

（1）皈依：皈向、依靠、救度之义。（《佛学常见辞汇》）

（2）供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思。（《佛学常见辞汇》）

●《八吉祥颂》云：“三界增上善妙与吉祥，世间八大护法敬顶礼。”从显现上来说，八大护法属于世间护法，我们可以皈依智慧护法（出世间），但不皈依世间护法，故从其显现而言，其非皈依对境。

2、对境不同

（1）皈依：出世间对境，如上师、佛、法、僧，出世间护法神等。

（2）供养：出世间对境+世间对境，如上师、佛、法、僧、空行、护法神（世间护法神、出世间护法神）、土地神、大仙、天龙八部等等。

3、其他不同

二者还有结果不同等诸多差别，但是都是基于意义和对境不同的差别发展而来的。

4、总结

（1）未出轮回的土地神、世间护法、龙王、狐仙、天龙八部等是供养而非皈依对境；

（2）在值遇外道所供奉的对境、本师等，出于尊敬、各宗教和睦等目的，可以进行供养，但不能有皈依之心。

（三）皈依法涉及到的问题

1、此处的“断除恼害众生，”与显宗的“皈依法竟，终不皈依外道典籍”是否相同？

● 很多内容是相通的，而且这里讲的一些共同乘的皈依事宜，很多也可以理解为显宗的范畴。在大乘显宗当中，本身就可以有很多不同的安立方式。皈依佛之后，不能皈依其他外道，间接也包含了不能皈依其他外道的典籍， 皈依僧之后不与外道为友，间接也可以对应不皈依外道典籍，很多内涵是有关联的。如果你皈依三宝之后，皈依外道典籍，就可能破皈依戒。

2、皈依后可以听讲《弟子规》、《太上感应篇》等儒道经典吗？

回答：对世间的一些善法典籍，也是可以学习的。

分析：

a. 自利：

• 自己的心态很重要：学习的同时不一定有皈依这些世间典籍的心态，内心皈依的还是三宝，同时可以学习很多世间的知识和道理，菩萨为了自利利他可以学习五明，五明当中就包括医方明、工巧明等等，以菩提心摄持都是可以的。

• 学习是为了避免自己堕入外道：外道的很多观点与佛教有相似之处，如果没有学习外道观点，就很容易与佛教混淆。而且，我们相续中无始以来存在很多遍计宗派的各种恶劣习气，这些习气必须依靠无我的智慧来断除，在这个过程中，一定要辨别外道和内道观点的差异。

b. 利他：

• 在自己见解已经稳固的情况下，为了增加度化外道众生的方便，可以阅读外道经论。
  

• 上师仁波切亲自宣讲的《弟子规》，当中的很多内容已经被出世间的智慧所摄，对于上师的教言我们需要当作法宝恭敬受持。

参考资料：《前行广释.第八十七课》、《中观庄严论解说》、智悲研讨论坛、智悲论坛等。

编写师兄：定解B13

审核师兄：定解B09

【档案编号B05087-定解B19-006】