宗萨钦哲仁波切 I 佛法與禪修【二】[问答环节

访谈：宗萨钦哲仁波切

“关于尼泊尔与佛法”

-在我们讲另外两谛之前

-可能现在我们可以让大家提问
-如果你们的问题跟我们刚才
-讨论的东西有关会比较好

Q1：“我简短的说，在尼泊尔那边有个
29岁的警察很年轻的自杀，然后这位女士的
上师就想请问仁波切有什么话说？为什么生
命珍贵，但是他们要自杀，年轻人要自杀。”

A1

仁波切答：如我刚才所说的，如果你是佛教徒，我们相信因缘业果并不只是局限于今生，还有前世。那谁知道呢？一定是有那么多的隐藏的或者还没有成熟的业力现在正在成熟。

因为这相当重要，所以我要再讲的更细一点。很容易误解，但人们总是对于因果业力有不完整的认识理解。 业并不是自由的意志，但它也不是宿命论，它相当复杂。

业有时候有点像，如果你在玩牌。发牌者给你5~7张卡，你有自由来使用你手中的卡，但是你没有自由来选择对方给你什么卡，但你也有一个自由，就是可以不要玩。在游戏开始之前你可以不要玩或者玩了一半，也可以把牌撕破，不要玩。当中包含了什么？同时你也可以为了玩而玩。 

这是一个蛮不错的例子，可以从龙树菩萨的生平中表现出来。有一些菩萨的故事真的是让我们很不可思议，不知道要怎么去理解，（翻译：刚才仁波切说的那个词就是“阿喀琉斯的脚踝”，带着致命缺陷的一种比喻词，就是致命的弱点。）

据说有个王子，他是龙树菩萨的好朋友， 王子的父亲就是国王，他跟龙树菩萨是很要好的朋友，国王被加持和龙树菩萨的寿命会一样长。那个王子不太高兴，因为他知道龙树菩萨寿命很长，也就是说他的父王寿命也会很长，这个王子从来没有机会当国王。

于是他就去找龙树菩萨尝试用刀、用各种兵器武器来杀龙树菩萨。龙树菩萨跟他说没用的。王子尝试杀龙树菩萨，但一直失败，龙树菩萨说：“不可能的，你杀不了我”。王子说：“我该怎样杀你，你可以教我吗？” 

他说你用这株草就可以杀了我，这是因为我过去世的因果业报。我们用这样的方法来跟弟子们解释的，就是通过这样的故事来解释因果业报。虽然他听起来很像神话故事，但其实它是非常深的。因为我们在这里讲的是致命弱点。

因为生命中总是有一些，我们没有办法解释，但是我们总是会有些弱点，无论是从算术的角度还是科学的角度，你从各方面可以尽可能的去很完善，完美的去安排它。但就因为这个弱点，你的任何计划都有可能会失败。

我们有那么多的因果上的弱点，我们存了那么多因果上的弱点，所以，除非直到我们完全的超越这一切，不然的话我们不知道为什么有时候就会发生这种种的东西，只有全知者才能够告诉你。有很多这样的例子，有些人非常的坚强，非常的能干，但就是会有某件很荒谬的东西就完全的破坏了它。

再多两个问题，然后我们就休息一下。

Q2：“他是在确认之前仁波切提到的用
呼吸来禅修的方法是不是正面的，他理解
是“止”“观”里面“观”的修法，然后“观”
里面的修法他想要跟瑜伽师地论里面的
一些概念去做一个比较。”

A2

噢，我只是想了解仁波切教我们的呼吸的方法，他到底行不行得通，所以我根据无着菩萨弥勒菩萨他们的唯实派的想法，三自性的想法去了解一下，可能是首先我们把过去跟未来放掉。

不管过去未来都放掉，好像针对于遍计所执性，然后把我们的重点放在现有的呼吸，或者也可以说是身受心法，或者我们可以说是五蕴，所以他很专注在依他起性里面的，然后我们就直接领悟到，我们直接证悟到五蕴。

它是无常苦空无我的，然后我们的那些什么执着妄想因为他都是建立在五蕴之上的，我们就知道他是不可靠的不牢靠的，都是希望的，他就会全部都，。。。然后我们就看到他的真实像，圆成实性。。。。。

Q3：“仁波切您好，向您顶礼。首先我想
先祈请仁波切今天是否可以授皈依菩萨戒，
然后受前行的口传。我的问题是：我们在
学习教法的时候是先听闻教法，然后按照
教法去行持，再通过禅修之后得到定解，
这个禅修，和仁波切讲的毗婆舍那是不
是一回事？还有如果说在生活当中，比如
说现在我可以认为我看到的这一切都没
有实质性，这个是属于禅修还是我在下
定义？谢谢。”

A3

仁波切答：所以刚才休息之前有人提问的时候提到毗婆舍那“观”的禅修， vipasyna是巴利或者梵文的字，它非常松散的翻译出来，意思可以说是洞见或者是信息，什么样的洞见或信息，在藏文里面叫赫拉痛（音），意思就是“看见多余的”。当然最高层次的看见多余，最高层次的观，你就是证得了如来的境界。

【如来】这个字是佛陀，他指他自己的时候，他是称自己为如来。他称自己为如来，他说如来要这个，如来要那个，如来想要订一杯卡布奇诺咖啡喝。这是一个非常有趣有意思的身份，他自己给自己的一个称谓或身份。如果很松散的去翻译的话，可以说是“来的人或者去的人”，“一个醒觉的人”。

现在我们不要讲如来的境界，我们讲我们自己现在的境界或者程度。现在当你我看着这只手的时候，我们没有毗婆舍那，我没有看见正确的数据，我们没有那个洞见，我们有的是什么？我们有的是习气习性上的一种信息，对于手的概念，手必须要有五根手指手掌等等，这样的观点或角度是很受限制的。

那些修观的就连是最普通的，最世俗的。他们仅仅只是观察看看没有任何的判断。然后你会超越那些关于手、手掌、手指的一些想法，所以你看见的是超过一个个体：血，皮肤，汗水所有一切。不仅如此，你也会开始看见它变化的那一面，就是包括时间在内。

现在你就开始改变你的观点了，所以你对于手的态度也改变了，这就是观的修持。看到的是超越了我们一般对于手的概念，这是非常可行的。

我常常给这个例子，现在又再说一次。你是专门研究病毒的，你研究过学习过关于病毒的，你对于这个领域是受到很好的训练。你看到任何东西的时候，你只看到病毒，所以你旅行的时候你会带更多的消毒液，不是吗？

虽然我们世俗的层次也是如此，我确实认识有人是这样的，因为他们受过训练来看见那些超越我们现在所能看到的东西。所以这些修持“观”的行者，他们就是这样子，他们受训看见的这个手是超越我们平常人看到的，关于手的概念。

现在我要跟第三和第四胜谛结合毗婆舍那 ，我们看观我们的身体，我们的气息， 没有判断，也没有参照点，仅仅观察而已。当你观察的时候，你开始去认识到它的实相。你开始了悟到意识到不满意的这种痛苦的因，来自于我们认为还有我们相信的东西是真理的反面。

我们总是这么做的，我们只知道我们越来越老，越来越接近死亡，但是我们总是隐藏这一切。不仅如此，所以很多东西都是这样，我们知道我们的价值观只不过是一种意见。但是当他卡在我们的脑子里的时候，他这个概念这个意见是很强的。

无论是修行或精神上的价值观，还是政治上的价值观，自由主义，还是传统主义等等。如果你执着这些东西的话，那就是情绪，它也是造成我们失望之因。但这样的痛苦它不是本来就具有的。这个是佛教和比方说基督教最大最大的区别。我们并没有这种本来就具有的痛苦，并没有一种本具的痛苦。

我们的情绪也不是本来就存在的，他们是可以去除的，他们是短暂的，他们不是固有的。他们基本上都不是你的一部分，这个就是其中一个胜谛灭的胜谛，灭苦的胜谛。要终止这种担忧，这种困扰，这种痛苦是有一个法道可循的。而这个道就是理解真理实相。这就是第四胜谛。第四胜谛灭苦之道，仁波切会再跟我们讲。

我会用大乘的【般若波罗蜜多】经典做我的根据。般若波罗蜜多是无二之道，无二并不是一种否定，我们需要很重要理解这一点。这其实是被强调的很重要的一个重点，也通过各种不同的方法来强调这一点，有时候甚至通过同一个字重复4次，“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛”，就是“超越超越再超越再超越”，说了4次。

从某个角度看，这听起来好像很难以理解，但其实是很实在的。《心经》有时候人们也称它为一个咒语，在藏文有这个字“ang（音）”它有点像这个魔咒。而在《心经》当中确实是有一个可以持诵的咒语。“ang（音）”这个字有时候人家也用它来指的是好像一种魔咒。大乘总是这么做，他们很多时候会扭曲一个东西。

给你举个例子：比方说你喝了很多酒 ，你喝醉了。当我们说你喝醉酒的时候，意思就是说你受到一个不是你的外在的东西的影响，一个外在的力量。当你喝醉酒的时候，你看到的这些粉红色的花都是蓝色的，你看到的黄色的花都是黑色的。那是你看到的。

如果你喝醉酒的状态持续6个小时的话，你就有6个小时的妄想错觉。在你有错觉的那段时间，你跟花儿所有的互动都是错误的。当我说请你给我粉红色的花的时候，你会觉得很混乱，粉红花在哪里？你就是受到酒精的魔咒的影响。就是它的魔咒。

我们现在就语言上用魔咒这个字来鼓励行者来修行。在这里，我是你的朋友，你已经喝醉酒了。我现在要确保你很安全，可能我不会让你开车，可能我会拉住你，可能我会很有耐心等6个小时。可能我也没有6个小时，可能2个小时之内我就要去什么地方，可能我就会给你一些水，还是给你吹很冷的风扇，还是把一桶冰倒在你身上。所以基本上我在做的事，我用一种相反的魔咒来让你从之前的魔咒中醒过来。

我们现在讲《心经》，在《心经》中观音菩萨，舍利弗和佛陀，他们认为我们时时刻刻都喝醉酒了，我们就是一直没有停止喝酒。我们会买新的酒，更刺激的酒等。我们总是在用不同的视角来看东西。当我们看到手的时候，我们不是看到他的血和肉，我们看到的是一个很美的东西，要涂润肤霜的东西，基本上我们看到都是一种妄想错误的。

但其实所有的价值观都是如此的，无论是政治上的、社交上的、哲学上的、道德上的、种种的价值观，所有的一切都是这样。就像我刚才说的，因为你喝醉酒，然后你把粉红的花看成是蓝色的，你跟花的互动总是错误的。同样的，因为我们看着我们生命的时候，都是以酒鬼的角度去看，所以无论是我们有很多的种种的抱负野心，还有这种二元对立的观点去看，所以这都是错误的，因此总会导致我们失望。

所以相反的魔咒就是般若波罗蜜多的咒语，他为了要让我们醒觉，就好像给我们醒酒一样的一个方法，就像个冷水澡一样，这就是为什么般若波罗蜜多咒语有的时候，人家说他是最至高无上的咒语，无可比拟的一个咒语，或者是让一切都平等的咒语，能除一切苦。

这个咒语是什么呢？具代表性的就是“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛，梭哈”，我们有刚才仁波切的咒语，那只是具代表性的。其实有一尊度母被认为是般若波罗蜜多度母