前行第47课学习笔记和思考题
前行第47课学习笔记
《前行广释》第47课学习笔记：脉络&难点
发心师兄：定解B09，定解B11
审核师兄：定解B07，定解B06
简略分析
课前开示
一、科判位置
二、观修共同加行的重要性
（一）总说：观修共同加行相当重要
（二）分说：
己二、空游饿鬼
一、什么是空游饿鬼
（一）定义：空游饿鬼，指妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等
（二）厘清关于鬼的观念
二、空游饿鬼的痛苦
（一）来世的痛苦
（二）今生的痛苦
（三）我们应如何做
（四）其他痛苦
三、了知道理后应如何做
（一）见解：
（二）修行：具足三殊胜观修
展开分析
课前开示
一、科判位置
二、观修共同加行的重要性
（一）总说：观修共同加行相当重要
（二）分说：
1、讲者角度
1）修行基础：打好基础，见解不易退转
2）修行境界：判断境界，应看对佛教的基本认识和修持
2、闻者角度
1）正说：很多人体会到实修后的不同
2）例说：很多人的内心真正有了改变
补充：学修《前行》对后人的作用
3、总结教诫
1）总结：将此法修持圆满是非常重要的事情
2）教诫：此法殊胜，不要觉得疲厌（劝诫在家弟子）
①、略说：经过反复考虑选择本论，不要觉得疲厌
②、详说：
A、上师角度：
a、目的：上师来人间并非为了享受，而是为了佛法和众生
b、如何做：最好把这几部法讲完，再不同程度的讲些密法
B、弟子角度：
a、出家：发心机会珍贵难得
b、在家：不要有疲厌心，尽量不要退
己二、空游饿鬼
一、什么是空游饿鬼
（一）定义：空游饿鬼，指妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等
（二）厘清关于鬼的观念
1、鬼是否存在？
1）反面说：理证说明鬼是存在的
①、世间人
A、观点：认为鬼是传说是迷信
B、破斥：《佛教科学论》里说明过鬼神的真实存在
②、佛教徒
A、观点：宣称一切都是空性
B、破斥：分开二谛的方式说明世俗谛中鬼神存在
2）正面说：教证说明鬼神的存在
3）结论：佛教不能太学术化，稍微神秘一点就认为是迷信
2、我们如何对待鬼？
1）正面说：有了佛教认识，不会恨之入骨
2）反面说：假如不懂这些，就想害死它们
3）结论：不能害任何众生，应用慈悲心将违缘转为道用
公案：仁波切闭关时用大悲心降服了魔
二、空游饿鬼的痛苦
（一）来世的痛苦
1、了知道理：饿鬼经常居心不良，死后多数堕入地狱，非常可怜
2、应如何做：
1）总说：要用悲心对待，不能恶意降伏，驱逐它们
2）分说：
①、要用悲心对待：
A、例说：土登尼玛活佛以悲心对待对佛教制造违缘的人
B、结论：苦行磨难往往是修行顺缘（对待鬼魔也同样）
②、不能恶意降伏：
A、正说：对于饿鬼作祟，应坦然接受不能心生恶意
B、公案：《旧杂譬喻经》中修行人面对鬼作害，始终不离修行
（二）今生的痛苦
1、自身感受的痛苦
1）正说：每隔七天会感受一次那种方式死亡的痛苦/例说
2）别说：自杀等横死很不吉祥
①、世间人不应自杀
A、教证说明：《中观四百论》
B、理证说明：自杀后痛苦不会消失只会下堕
②、佛教徒不应自杀
2、给他人带来的痛苦：到哪里都损人不利己
（三）我们应如何做
1、应心怀慈悲
1）应取之行为：应多布施饿鬼
①、略说：我们应多为它们念《烧施仪轨》
②、详说：
A、因的角度：《涅槃经》中佛陀要求弟子布施饿鬼
B、果的角度：
a、汉地：每天午饭前均会施食
b、藏地：用烧烟供的方式施食
③、补充：布施时应多念的咒语和名号
旁述：修行人应时刻有一颗善心
2）应舍之行为：无悲心降伏饿鬼
①、正说：伤害饿鬼的行为
A、有些瑜伽士和咒师：镇压或令饿鬼粉身碎骨
B、一般修行人：用金刚橛伤害饿鬼
②、解释：为什么不能伤害它们
A、悲心角度：火上浇油实在不是修行人的行为
B、智慧角度：
a、究竟胜义层面：万法都是自心的幻化，应该对付的是我执
b、世俗显现层面：鬼也是真实存在的，并不是一种传说
a1、例说：戴安娜的鬼魂/梦露的鬼魂
a2、结论：
b1、反面说：对待鬼魔的两种歧途
b2、正面说：应承认鬼的存在并将伤害归罪我执
2、必要时要遮止
1）公案：《了凡四训》中读书人阻止女人上吊，遮止鬼找替身
2）结论：作为修行人，关键要有一颗好心
（四）其他痛苦
1、正说：有些饿鬼现旁生相，以令人讨厌的形象遭受各种意想不到的痛苦
2、例说：禽流感/猪流感/疯牛病
3、总结劝诫：
1）总结：这些行为十分残忍，不懂生命的价值和意义
2）劝诫：
①、思维观察：应仔细反省没有学佛前的行为
例说：上师自身为例，说明很多人也曾迷茫
②、应如何做：从今以后，行为上要有所转变
③、为什么这样做：否则不管是否知道，痛苦都会降临
补充：遇到佛法是非常幸运的
三、了知道理后应如何做
（一）见解：
1、高标准：了知它们的痛苦后应发愿代受
2、普通标准：
1）他人角度：应尽量给予帮助，念观音心咒布施回向
2）自身角度：尽量断除饿鬼之因，行为上点滴转变
（二）修行：具足三殊胜观修
本课难点
深深的了解，才会深深的悲悯
空游饿鬼，就是我们常说的各种鬼故事中的“鬼”。的确，就像描述的那样，很多都是害人的。“对饿鬼来说，始终处于提心吊胆、担惊受怕、恍恍惚惚的错觉中，经常居心不良，怀有歹意，精勤于害他的恶业……”“这些饿鬼想把这种痛苦转移给别人，所以无论到哪里，都是损人不利己。本来满心欢喜地来到昔日亲友面前，结果却使他们重病缠身、精神疯狂等，遭受各种不幸之事。……”看到这些，你是不是也感到了唯恐避之不及的恐惧呢？
被人人唾弃的感觉，让我想起了前一阵热映的国产电影《哪吒》。哪吒被认定是魔丸转世，从小被陈塘关的百姓仇视躲避，隔屏都能感受到那种被万人遗弃的孤独无力。试想我们自己如果是他，会是什么样的心情？被仇视，进而更加仇视对方，陷入深深的恶性循环中。而改变这种魔丸既定命运的，没有别的，唯一来自父母无条件的爱。
那这些令人讨厌的饿鬼呢？他们已经陷入了魔丸般的恶性循环中无力自拔，即生体验着无尽痛苦，来世更加悲惨，会堕入更深的地狱中感受剧苦，极难超离，他的人生没有希望两字，就是既定的一出环环相扣的悲剧。他们曾经是我们的父母、朋友，爱人、孩子，因为失去了人身，阴阳相隔，成了我们眼中的异类。悲心是建立在了解的基础上的，了解了，就不恨了。如果我们有同理心，真的能够感同身受的话，想救拔他们的悲悯心一定会强于被他们伤害时的痛苦，就像哪吒母亲被哪吒咬伤后依然温柔的抚摸他一样。即使我们现在做不到情真意切的爱，也请不要火上浇油的伤害。
遮止降伏，离不开悲心
当然，在我们难以抑制的悲心基础上，面对鬼魔作祟，也并不是唯有“以温柔止息”这一种行为。本课中讲到了两个公案，一个是佛陀游行到圹野聚落，为了收服圹野饿鬼，先变成比它更可怕、更凶猛的大力鬼，直接把圹野饿鬼吓的昏厥了（可见有多么可怕），震慑住以后，对方老实了，才恢复如来身相给它们宣讲佛法并从此管饭；另一个是《了凡四训》中的公案，读书人为了救想上吊的女人一命，以女人丈夫的名义写信并自掏腰包寄了银子，间接制止了鬼找替身的打算。
第一个公案中，如果没有以震慑的方式制服对方的话，圹野饿鬼才不会听你讲什么佛法，它还会继续杀害众生，每天吃人，直到寿命结束堕入地狱，而佛陀的威慑，完全是出于深深的悲悯心，采用最有效的方式令它断恶行善；第二个公案里，读书人也许只是出于“救人一命”的单纯悲心救了那个女人，虽然表面上看起来没有让饿鬼得到替身，好像救了一条生命同时又伤害了另一条生命，但如果读书人不闻不问，女人上吊死了，饿鬼以“早盼着她死”的这种恶心，即使暂时得到了替身，以此恶业也必定感受苦果，只不过他自己不知道因果而已。所以，读书人救的不止是女人一条命。
另外，从这两个公案中也可以看出，心态和行为是需要分开的，我们要以悲心为基础，行为上可以根据情况多种多样，但是反过来说，也不能以此为借口，随意行持降伏的行为，因为因果是不虚的，悲到底有几分，只有自己才知道。
【档案编号B03047-定解B06-001】
《前行广释》第47课学习笔记：名词&教证
发心师兄：定解G48
审核师兄：定解B06
本课名词：
道相
指修道已得某位次之征相，如菩萨从初地以至十地均有不同的证境。 《藏传佛教萨迦派》刘立千着
胜义谛
胜义谛对凡夫而言，是看不见、摸不着的境界。也就是说，我们的眼耳鼻舌身意从未接近过的境界叫作胜义谛。现在，在我们六识所能触及的物质世界和精神世界背后，还有另外一个境界，这当然不是柏拉图所讲的理念世界。这如同当空中乌云密布时，一阵风将乌云吹散，就露出了乌云背后的蓝天。同样的，我们现在的所触、所及就像乌云一样，它遮蔽了一切真相，使人无法见到自己的本来面目。现在我们就要寻找一种能够象风一样吹散这些“乌云”的有力手段。当这些“乌云”消失以后，我们就会发现另外一个境界。在这个境界里没有任何物质、精神、运动等世间一切虚幻的风风雨雨、是是非非，而是一个空性、光明、和平的世界，就像一片深秋的蓝天，万里无云万里晴。虽然它并不存在世界、非世界的概念，但是，可以假名为世界，这种境界叫作胜义谛，也就是万物最究竟的本来面目。（出自：慈诚罗珠堪布：《中观及二谛的含义》）
六臂玛哈嘎拉
玛哈嘎拉又称作摩诃迦罗（梵文：Mahākāla，藏语：吏簏稏匏吏簏），又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗、玛哈嘎拉等名称。
六臂玛哈嘎拉是香巴噶举派护法神，亦是格鲁派的护法神。藏密的大黑天是Mahākāla，大威德金刚是Bhairava，如果是以佛教的密宗来说，跟印度教的说法是不同的。在印度教中原是魔神（一说即大黑天），观音入其神识，故成佛教之护法、观音之化身。平常随侍观音，具有息、增、怀、诛四种事业法。
此尊一面六臂，红圆三目怒睁，身色黑蓝，遍体发出烈火光焰，狰狞无比。身披一张白象皮，象头朝下，四腿搭在两肩和双腿后。最上右手向上抓着象脚，左手拿三叉戟，中间两只手，右手拿骷髅鼓，左手拿索子，主臂两手拿髑髅碗和月刀。尊身上除了象皮，脖子上青蛇、项链，脚脖和手腕上还缠着白蛇，象征着把龙王和药叉都降服，腰间围着虎皮裙，环绕着颗颗人头。
虽然有六条胳膊，但只有两条腿，右屈左展，跨在一头仰卧的白象身上，白象左手拿着髑髅碗，右手拿着大萝卜。据说这象王也是个财神，非常凶暴，后来被玛哈嘎拉降服了。
据观音菩萨所发深宏誓愿，修持六臂玛哈嘎拉能降服和救度末法时期中逐渐恶化之众生；能庇护众生，脱离中阴身之苦；能解除众生生活的艰困及贫穷，圆满众生一切善愿。玛哈嘎拉是佛法中最重要之智慧护法，宜秘密供养、修持，则其加持迅速，日夜不断。
（出处：《中国百科全书》）
降伏法
降伏法，梵文Abhicaraka的意译，音译“阿毗遮噜迦法”，亦作“调伏法”、“折伏法”、“破坏法”。悲悯调伏怨敌恶魔、烦恼恶业及破坏佛法之人的修法。
《苏悉地经·阿毗遮噜迦品》说：“作阿毗遮噜迦，于诸怨处令彼支分相离，或徙移本处，或亲者相憎，或令彼重病，或令眷属离散，或令彼顽愚，或作种种诸馀恶事，作如此法号阿毗遮噜迦。行此恶事惩罚恶人，于三宝所坏起恶心，或求其过欲，令彼等现世微苦、免地狱难，见诸众生造种种罪，或犯菩萨清净律仪，或谤三宝，或于师长作违逆事，为愍彼故，作阿毗遮噜迦。”《准提念诵仪轨》说：“阿毗遮噜迦法者，犯五间罪，谤方等大乘，毁灭佛性，背逆君主，惑乱正法，于如是之人深起悲愍，应作降伏法。”其法与金刚部相应，或以忿怒明王法修之，或作念诵修法，或作护摩修法，修毕须速作息灾法，后徐作增益法。其护摩坛炉三角形，黑色或赤色，用苦木或刺木树根，赤白芥子等供养，以忿怒心，南向，左脚押右脚蹲踞坐。
（出处：《佛教大辞典》任继愈主编）
大鹏金翅鸟
大鹏金翅鸟又叫做“琼鸟”（象雄语shia jia qiong）在象雄文中叫做“雄”，藏文叫做“琼”，汉语叫做“鹏鸟”。又叫做迦楼罗鸟。（梵语suparna，或suparnin）。意译羽毛美丽者。大鹏鸟于千佛教法中镇伏天龙八部和龙类，待此贤劫结束时于上方世界中成佛。 据雍仲本教来讲，他不是神鸟，也不是迷，而是很早以前在世界上出现过的。一般鸟是蛋生的，但大鹏鸟有点不同的是，有胎生、卵生、湿生、化生四种，所以大鹏鸟有四种：白、黑、红、黄。有些经典里还分五和六种，五种：白大鹏金翅鸟、黑大鹏金翅鸟、红大鹏金翅鸟、黄大鹏金翅鸟、绿色的大鹏金翅鸟；六种：白、黑、红、黄、绿色、彩色（杂色）的大鹏金翅鸟等。它们都以龙和蛇为食，经典记载人类之初大地上布满了巨大的妖龙和洪水，人类无法生存，如来佛祖就派这些大鹏金翅鸟去啄走了妖龙，为人类的生存创造了清平世界，所以自古至今人们供奉这种大鹏金翅鸟，把大鹏金翅鸟当成护法神作为保佑平安的心灵寄托。
大鹏金翅鸟有很多种类，传说这种鸟翅翮金色，两翼张开相距336万里，常住在须弥山北方的大铁树上，大鹏金翅鸟有世间大鹏鸟、化身大鹏鸟、事业大鹏鸟、护法大鹏鸟神与智慧大鹏鸟五类。
据说大鹏鸟的心脏是一颗宝珠，死后坠入海底，被龙王获取，戴在顶上，依此可防护大鹏的威胁，这是民间传说。世间大鹏的首领有金眼妙翅鸟王之称。
（出处：《象雄大藏经》中国社会科学院）
罗刹
梵语ra^ks!asa。恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵ra^ks!asi^ ，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。
此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。
以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。
在密教，于阿阇梨所传曼荼罗中，有罗刹众及女罗刹；于胎藏现图曼荼罗之外院西南隅有罗刹天，左右共有四童子，右侧二位为罗刹童男、罗刹童女。［金光明最胜王经卷六、大智度论卷十六、慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷下、大唐西域记卷十一］
（出处：《佛学大词典》）
鬼子母
（天名）本名诃梨帝。译曰欢喜。以为五百鬼子之母，故云鬼子母。见诃梨帝条，增一阿含经二十二曰：“降鬼诸神王，及降鬼子母，如彼啖人鬼。” 初为恶神，后归于佛为护法神。金光明经三曰：“诃利帝南鬼子母等，及五百神，常来拥护听是经者。”最胜王经八曰：“敬礼鬼子母，及最小爱儿。”
（出处：《佛学大词典 》丁福保编）
【白话释义：鬼子母，鬼子母神(Hariti)，又称为欢喜母、暴恶母或爱子母，梵文音译诃利帝母。原为婆罗门教中的恶神，护法二十诸天之一，专吃人间小孩，称之为“母夜叉”。被佛法教化后，成为专司护持儿童的护法神。】
色尘
即眼根(视觉)所触及的尘境。为六尘之一。青黄赤白等显色及男女形色等之染污情识者，谓之色尘。圆觉经曰：“耳根清净，故色尘清净。”此色染污心识，生起烦恼，故称为尘。
（出处：《佛学大词典》丁福保编）
色境（色尘）有二种：
1 显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。
2 形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。
（出处：《俱舍论》卷一）
在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。
（出处：《瑜伽师地论》卷一）
烟供
烟供属于藏传佛教中的专用词汇。此修法主要利益鬼神，把很多殊胜的加持物和食品进行一定比例的粉末制作、调配后进行烟熏式燃烧（此粉被称为烟供粉）。并有配套的仪轨要求随之念诵。
般我们在家自行做的烟供，有桑和束二种。早上做的称为【桑】，傍晚做的称为【束】。桑及束二种，都含有"上供和下施"。(上供和下施是在一起的，不是分开的)。【桑】主要是清净及消除碍障。【束】主要是回向、给予众生。
二种烟供，里面皆包含了供养上师、本尊、护法三根本，供养了佛菩萨、六道众生、一切众生。
供养上师~可获得上师赐予加持；供养本尊~可获得本尊赐予的二种成就：
1、不共同成就~亦称胜义成就，指成就佛道上的成就；
2、共同成就~指事间上的财富、权力、消除病苦、消除障碍；供养护法~可完成息、增、怀、诛四种事业并也可消灭修持佛法上的碍障。
修桑或束的烟供，皆可帮助地狱道的众生远离热、冷等诸苦；可帮助饿鬼道的众生、远离饥饿等诸苦；可帮助畜牲道的众生远离互相残杀、被杀的痛苦及帮助其消除投生畜牲道之根；可帮助修罗道的众生远离斗争等诸苦；可帮助人道的众生远离人道中的痛苦；可帮助天道的众生远离堕落的痛苦；并可帮助中阴身的众生消除恐惧、烧着等一切痛苦。借着烟供的布施，可使众生离开痛苦。
（出处：《中国百科全书》）
驱邪芥子
“芥子”是芥菜的种子，有白、黄、黑之品种。芥子，极其微小。出现在佛教中引自原典《祖堂集·归宗和尚》中“须弥纳芥子，芥子纳须弥……”，及《维摩经不思议品》：“若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减。”
此外，据历史记载，当年龙树菩萨用七颗白芥子打开南天铁塔，取出密宗的续部。《大唐西域记》中记载，清辩论师为了面见弥勒佛，以密咒加持白芥子打开南印度的一处山岩，进入山岩内的阿修罗宫，等待弥勒佛出世。”
白芥子不仅是供品，也是殊胜的密宗修法物品。《大日经》和《苏悉地经》中，都将白芥子作为修持密法的法物。在遣除魔障方面，白芥子有不共的缘起，藏地的密咒师经常用白芥子对精神癫狂者或者着魔的人作驱魔仪式。“白芥子”在佛教咒法中经常提及是可以用来驱邪，因为在燃烧时发出啪啪的声音类似咒语里的pat（啪特）梵文破碎的意思。楞严咒、秽迹金刚咒均有pat咒音。能把我们的业力破碎，也会把魔障破碎掉。
芥子：驱魔的力量。 息：阻止魔鬼的侵入。 增：增强驱魔的力量。 怀：勾召普巴金刚、忿怒莲师....等忿怒本尊及护法的力量融入自身。 诛：杀魔的力量。
（出处：《中国佛教百科全书》）
向芥子念咒、吹气、撒出以驱除邪魔者。 《藏汉佛学词典》
金刚橛
又名四方橛，或作四橛。修法时坛上四隅所立之橛也。其形如独股杵，长六寸，或八寸四分，又有九寸。其头作莲形，或作宝形等，随修法而不同。于坛上等结界设之，意使道场之地分，坚固如金刚，诸障不能恼害也。法见苏悉地羯罗经中，大日经疏六等。【又】（术语）印契名。修法道场，结界时所结之印明，主结护地下，故一名地结。其法先以右中指入于左头中指间，右名指入于左名小指间，皆出头于外，以左中指缴右中指背，入于右头中指间，以左名指缴右名指背，入于右名小指间，二小指二头指，各头相柱，二大指下相捻，即成。结此印已，想印如金刚杵之形。以二大指向地触之。诵真言一遍，一印地。如是至三，即成坚固金刚座。
（出处：《佛学大词典》丁福保编）
本课教证：
1、《中观四百论》：“有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。”3册P39
【有些人被痛苦逼迫，为摆脱苦恼而自杀身亡，这样的人因愚痴而舍生，不可能趣入解脱胜道。】
2、汉地寺院，每天午饭之前均会施食，并诵偈云：“大鹏金翅鸟，圹野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”3册P41
施无遮食真言(默念偈言一遍，咒语七遍)
早上施食的念:法力不思议慈悲无障碍七粒遍十方普施周沙界
唵wèng 度dù利lì益líng莎suō诃hē
中午施食的念:大鹏金翅鸟旷野鬼神众罗刹鬼子母甘露悉充满
唵wèng 穆mù帝dì莎suō诃hē
晚上施食的念:汝等鬼神众我今施汝供此食偏十方一切鬼神共
唵wèng 穆mù帝dì陵yì莎suō诃hē
——施食仪轨
3、寂天菩萨：“世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？”3册P43
【世间一切灾害、恐怖、痛苦，全都是从我执而生，我执是最可怕的魔王，正是因为它，我们才会被鬼魔所害。】
4、《修心七要》：“报应皆归一。”3册P44
【首先应承认鬼的存在，同时若有鬼来害你，应观想一切的病魔、痛苦、屈辱等，统统都归罪于我执上。】
无论在自己身上出现的何等痛苦，都是因为自己将自己执为我而导致的，所以不能怪罪于他众。
——《修心七要》耳传略释
【档案编号B03047-定解B06-003】
《前行广释》第47课学习笔记：本课窍诀
发心师兄：定解B08
审核师兄：定解B06
如何判断一个人的修行境界
有些人说自己见到了本尊、看见了明点，对此我不会特别羡慕，因为每个众生的脉络不同、根基不同，见到一些特殊的相也不足为奇。以前法王如意宝在课堂上就说过：“有些人虽未证达很高的道次第，但也可以看见一些道相。因此，判断一个人的修行境界，不能以是否见到道相为标准，而应该主要看他对佛教的基本认识和修持。”
闻思之后务必要实修
学院的四众道友，及城市里很多修行人，这次通过学习《前行》，不仅不共加行上做了准备，对共同加行也有了稳固的定解——过去只是文字上知道地狱有十八大地狱、饿鬼有空游饿鬼等，从来也没有具体思维过，更没有反复观修过。而今通过再再观修，很多人才明白就像见到食物与品尝食物迥然有异一样，观修之后对自相续的作用，与只是耳边听听完全不同。因此，《华严经》、《宝积经》等诸多经典中都强调：闻思之后务必要实修。
利益众生的机会极为珍贵
我常给学院的发心人员讲：“你们想一想，假如你用五年来发心，默默无闻地为众生做点事情，即使别人不知道，你来这里也有了意义，父母对你的付出也没有白费。在人的一生中，若是为了自己发财、成名，以偶尔的机会也可以获得，但能切切实实地利益众生，这种机会相当难得、极为珍贵！”
广泛弘法，必须借助共同的力量
在这个世界上，要想成办一件有意义的事情，离不开众人齐心合力。佛法也是同样如此，个人的修证可以各自成办，但要广泛地弘扬佛法，必须借助共同的力量，不是一两个人就能做到的。
逆境往往是修行的顺缘
很多修行人遇到磨难、行持苦行时，对轮回痛苦观得起来，悲心也修得起来；而一旦有了财富、名声、地位，原来的修行就捡不起来了，顺缘反而成了违缘。
自杀是极不明智的行为
自杀等横死，其实是很不吉祥的。世间上有些人经常选择自杀，这是极不明智的行为。《中观四百论》云：“有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。”有些人被痛苦逼迫，为摆脱苦恼而自杀身亡，这样的人因愚痴而舍生，不可能趣入解脱胜道。虽然叔本华说过：“当一个人对生存的恐惧大于对死亡的恐惧，他就会选择自杀。”但按照佛教的观点，自杀后痛苦也并不会消失，只会让自己堕为饿鬼，感受无数次的自杀之苦，不但不能趋入善趣，反而会一直往下堕。因此，自杀是最愚痴的行为。
作为佛教徒，时刻有颗善心很重要
作为佛教徒，时刻有一颗善心很重要，若能如此，不论你做什么、到哪里去，周围都是可以帮助的对象。并不一定非要你成为国家总统，让全国人民都行持善法，才是利益众生，只要对地狱、饿鬼、旁生、人类等有一颗善心，随时发出你的光和热，就可以帮助无量众生。
……我们作为修行人，不见得非要做特别大的事情，关键要看自己有没有一颗好心。如果通过学习这些论典，你的说话、做事、起心动念稍有改变，以前不如法的逐渐变得如法，这就是我们共同学修的目标。
随时随地不忘布施回向
我们了知之后，应怀着一颗慈悲心，发愿代受这些众生的痛苦，并尽量对它们给予帮助。哪怕你吐口水时，念一句观音心咒，也是极大的布施。就像夏天在草地上倒点饮料，不知不觉就会聚集无数蚂蚁一样，我们平时吐口水、倒洗脸水，也会招来大量的饿鬼，此时若以善心念些观音心咒回向，虽然水比较脏，但也能令其得到利益，而不会互相争夺、伤害。这些行为看似微小，但每个人都值得努力。
【档案编号B03047-定解B06-004】
随堂小测2018版 |《前行广释》第47课
发心师兄：定解B07，定解B11，定解G19，定解B29，定解B33
审核师兄：定解B06
一、题干选项：
1、判断一个人的修行境界，不能以是否见到道相为标准，而应该主要看什么？（单选）
A、对自我的认同感与价值观；
B、是否能摆脱引力飞天遁地；
C、对佛教的基本认识和修持；
D、共情能力与感情移入能力。
2、对鬼神的存在与否，我们应该如何看待？（单选）
A、民间传说、封建迷信，大人用来吓唬孩子的；
B、世界全部由物质组成的，不存在其他的神秘现象；
C、万法皆空，一切都不存在；
D、众生迷乱的分别心面前，饿鬼是不虚存在的。
3、按照佛教的观点，自杀后人会怎么样？（单选）
A、放下生命，立地成佛；
B、堕为饿鬼，感受无数次的自杀之苦；
C、死都不怕，定会生天；
D、放下自我，不再痛苦。
4、真正能伤害自己的，并不是外在的鬼魔，而是内在的（ ）？（单选）
A、心情；
B、胆小；
C、我执；
D、软弱。
5、不管怎么样，对已堕为饿鬼的众生，我们一定要（ ）？（单选）
A、观悲心；
B、躲着走；
C、赶紧跑；
D、降伏它。
二、标准答案：
1、判断一个人的修行境界，不能以是否见到道相为标准，而应该主要看什么？（单选）
参考答案：
C、对佛教的基本认识和修持；
【出处：《前行广释》第47课
解析：有些人说自己见到了本尊、看见了明点，对此我不会特别羡慕，因为每个众生的脉络不同、根基不同，见到一些特殊的相也不足为奇。以前法王如意宝在课堂上就说过：“有些人虽未证达很高的道次第，但也可以看见一些道相。因此，判断一个人的修行境界，不能以是否见到道相为标准，而应该主要看他对佛教的基本认识和修持。”】
2、对鬼神的存在与否，我们应该如何看待？（单选）
参考答案：
D、众生迷乱的分别心面前，饿鬼是不虚存在的。
【出处：《前行广释》第47课 己二、空游饿鬼：
解析：虽然究竟而言，在胜义谛中，抉择清净的本来面目时，不但鬼神没有，一切法都不存在，这从米拉日巴尊者、无垢光尊者的道歌中也看得出来。但是，在众生迷乱的分别心面前，上有天堂，下有地狱，中间业力深重的饿鬼也是不虚存在的。】
3、按照佛教的观点，自杀后人会怎么样？（单选）
参考答案：
B、堕为饿鬼，感受无数次的自杀之苦；
【出处：《前行广释》第47课 己二、空游饿鬼：
解析：《中观四百论》云：“有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。”有些人被痛苦逼迫，为摆脱苦恼而自杀身亡，这样的人因愚痴而舍生，不可能趣入解脱胜道。虽然叔本华说过：“当一个人对生存的恐惧大于对死亡的恐惧，他就会选择自杀。”但按照佛教的观点，自杀后痛苦也并不会消失，只会让自己堕为饿鬼，感受无数次的自杀之苦，不但不能趋入善趣，反而会一直往下堕。因此，自杀是最愚痴的行为。】
4、真正能伤害自己的，并不是外在的鬼魔，而是内在的（ ）？（单选）
参考答案：
C、我执；
【出处：《前行广释》第47课 己二、空游饿鬼：
解析：其实从大乘最高境界来讲，万法都是自心的幻化，这些饿鬼也不例外。因此，真正能伤害自己的，并不是外在的鬼魔，而是内在的我执。寂天菩萨也说：“世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？”世间一切灾害、恐怖、痛苦，全都是从我执而生，我执是最可怕的魔王，正是因为它，我们才会被鬼魔所害。因此，修行人应该对付的，不是那些饿鬼，而是根深蒂固的我执。】
5、不管怎么样，对已堕为饿鬼的众生，我们一定要（ ）？（单选）
参考答案：
A、观悲心；
【出处：《前行广释》第47课 己二、空游饿鬼：
解析：不管怎么样，对已堕为饿鬼的众生，我们一定要观悲心，同时，自己应尽量断除饿鬼之因（《正法念处经》中讲了很多）。其实所谓的修行，就是在行为上一点一点转变，而不是成天说些大话，或者在空中飞来飞去。因此，对于以上这些道理，大家应圆满具足加行、正行、后行来观修。】
【档案编号B03047-定解B06-005】