“一切有为法，应作如梦观” |《醒梦辩论歌》19

分四：(一)谁主裁决　(二)判定真假　(三)惩治醒者　(四)教诫和合

(二)判定真假

以下看妙慧怎样惩治醒者：

汝今跟随梦者后，

彼此见行应合一，

(法王解释)妙慧审判员说：“狡诈的醒者你从今天开始跟随梦者，把自己所有内识和外境的显现，都(观成)和梦的境界一样，应当需要了知诸法如梦如幻的要义。你在醒时对于梦的境界没有耽著心，要以这样没有耽著的心态对待醒时的显现法。按这样去做。”

通过上师如意宝的开显，我们就明确地知道“醒梦见行合一”的涵义。过去“见不合一”，就是梦中的内识和外境，见是虚假；醒时的内识和外境，见是真实。现在应当“见上融合为一”，就是对醒觉位的心和境，都见到和梦一样，正显现的当下不存在，如同梦中的城市和见城市的梦心。

过去“行不合一”，就是对梦中的境界没有耽著，觉得它没有实义，不去贪执它，但对醒的境界耽著不舍，没有得到就逐取，已经得了就守护，好的追求、坏的抛弃，总之在执著实有的状态中作一切行为。现在应当“行融为一”，就是应当以不耽著的心态对待醒时的一切显现法，梦里的人、梦里的名声、梦里的财富、生活，得了是梦中的获得，得了也无所喜；失了是梦中的失去，失了也无所忧。这就是行为和梦一致。

举例来说，到了一个海岛上，满地都是金银财宝。有个声音说：这是梦境，金银财宝都是假的，梦里的财富，有什么好欢喜！

走上领奖台，千千万万的人欢呼、鼓掌、挥手。有个声音说：这只是梦里的假像，梦里的荣誉，毫无实义！

一下子由贵族降为平民，在大街上卖早点。有个声音说：这是梦里的卑贱，你并没有失去什么！这是一场游戏、一场梦。

公共场合被人污辱、谩骂。有个声音说：这是梦里的声音，不是真的。心里就不会计较那些话，都是梦中呓语嘛。

见到别人功成名就，内心无法容忍。有个声音说：这只是梦里的景象。心一放下，嫉妒就会止息。

可爱的鲜花凋零了，心里正感伤时，有个声音说：这是梦中花落，有什么好哀伤。

登山运动员攀登地球上的十大高山，似乎觉得有多么伟大的意义。有个声音说：这是梦境的山，即使征服所有的山峰也没有实义。什么豪情壮志、慷慨激昂顿时就没有了。

或者要和一个女人或男人结婚过日子。有个声音说：这个女人或男人是假的。所以是“梦中夫妻、梦里的家”。还是一起修道、觉悟吧！

像这样，把生活中的一切都看成是梦，梦中的感情、梦中的家、梦中的工作、梦中的事业、梦中的财富、梦中的名誉，尽管过梦中的生活，不往心里去，不把这些放在心上，这就成了“醒梦见行合一”。

言讫念绳系醒者，

交付梦手不许离。

(法王)：“妙慧说完之后，就以正念之绳绑住醒者。正念就是上面所讲的，醒的一切境界和梦一样，提起正念，想自己的境界全都是和梦一样。妙慧用念绳把醒者绑得紧紧的，交于梦者手中。妙慧(对梦者)说：‘如果醒者对于一切境现完全和你一样，承认是虚假的，你就别打他。如果还和原来一样固执(认为是真实)，打不打他，你看着办吧！打死了也没关系。’这样就把醒者的境界都交付给梦了。”

全知的道歌和上师的解释妙义纷呈。我们逐条作剖析。“言讫”是表示阶段的词。妙慧作出裁决之后，用念绳系住醒者，密意是表达慧和念的关系。宗大师的《广论》有一句：“所念境先以慧别，次乃念取，以念无择境力故。”念心所本身没有拣择境界的能力，所以首先要以妙慧辨别所念的境。依靠妙慧就能判定显现的真假、认识的正邪，明确地定好所念境。所念境就是一切显现都和梦一样。这里“言讫”，密意是妙慧获得了决定。如果没有“言讫”，那就还要运用妙慧观察抉择。没有这个前提，单单口说是梦、心里不知如梦的意义也不行。所以说“所念境先以慧别”。

“言讫”之后，就要用念绳把醒者紧紧系住，意思是一切时坚持正念。如果只是由妙慧决定了一切如梦，而不能坚持正念，这也不可能成就如梦观，因为只有依靠正念的作用，才能做到时时处处作意如梦，由此而最终把如梦观贯彻于一切时处，达到醒梦完全融合为一。所以在妙慧简择之后，接下来的一个重点就是坚持正念。

“念绳系醒者”，“醒者”是正念所系之处，“醒者”二字要理解到是涵盖到一切醒觉位的境界，不仅是处在醒时某一时、某一处、某一段显现时不忘记作如梦观，而且是要在醒时一切时、一切处、一切大大小小的显现中，都作如梦观，所谓“一切有为法，应作如梦观”。如果静时观如梦，动时不观如梦；上座时观如梦，下座时不观如梦；无事时观如梦，有事时不观如梦；大事观如梦，小事不观如梦；顺心时观如梦，不顺心时不观如梦；行住坐卧观如梦，吃喝拉撒不观如梦；见陌生人观如梦，见亲人、爱人不观如梦；境界平淡时观如梦，声色正浓时不观如梦。这都不是“紧把念绳系醒者”，都是有渗漏。反过来，无论大事小事、独处聚会、成功失败、欢喜忧伤、山林城市、静闹闲忙，小至穿衣吃饭，大到生死关头，一切时处都不离“这是梦”的作意。这就是用念绳系住醒者，交在梦的手中。

所以还是那句古语：“道者，须臾不可离也。造次必于是，颠沛必于是。”“暂时不在，如同死人”。这样就知道这个法是何等广大，我们要理解到，无论在哪里，都是修如梦观的道场，无时不可修、无处不可修，不像其它法，有时间、地点、威仪、环境等的局限，这个如梦观是时时处处都可以串习的。

有人问：为什么如梦观要求在一切境上观？

答：一切境本是如梦如幻、无而现的假像，不论何时何处，你不观如梦，就会被假像骗走，从这里就出了执著、烦恼、有漏业和未来的生死；你观如梦，就能离开执取。所以，迷悟染净在一念分判，不观是迷、观是悟，不观是染、观是净，不观执求、观放下，这有多么重要！有句话说：“因地而倒，因地而起。”(你在哪里倒下的，就在哪里起来。)因为过去就是在一切显现上颠倒的，所以现在要在一切显现上生起觉悟。就像生存时时不能离开空气，修般若的人时时不能离开观照。所以道歌最后说“不许离”，就是过去片刻不离、事事不离执显现为实有的颠倒心，让它完全翻过来，变成片刻不离、事事不离这是梦幻的观照。这样观照恒时相续，就可以让如梦观打成一片。

上师说：“打死也没关系。”这句“打死”真是妙语。“打死才好，不打死他，天下不太平！”打家劫舍、兴风作浪就是他。一时不打死这个实执心，一时就由它起染污烦恼、造染污业、受染污果报，所以要打死。打死了便无贪无惧、无喜无忧。

由这个“打死”，联想到憨山大师在《梦游集》里所讲的一件事：

那是憨山大师在塞北游历时，一夜和健儿骑马夜行。路边有块大石头，马忽然见到石头一下惊得几乎倒在地上。憨山大师提缰绳奋力鞭策，强迫马绕石头走了几十圈。到这时，憨山大师还引马让它一再看那块石头。过了许久，才放马前行。从此之后，马遇到任何东西都不惊了。

要像这样，用念绳绑住醒者，再再把自己的心引向境界，观清楚它只是一个梦。久而久之，执著实有的心就会被打死，打死之后，就可以放松了。

精修如梦观的榜样：

民国江味农居士在般若上有很深的造诣，他在《金刚经讲义》中讲述了自己的学佛经验，他说：“不慧学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日于此四句偈忽若有悟。依此修观，初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于一切境缘上，极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心，或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理印之。即修持佛法，亦以如梦幻等道理印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，虽于不取于相如如不动功夫尚浅，然实从作此观起，此心渐觉空空洞洞，于一切境相，渐能无动于衷。看经时眼光便觉亮些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用。当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也。”

传记上讲他一生得力于般若，从事参究，早得消息，豁然大悟，一心常在定中。晚年有五年夜间无梦。临终金光遍照，阿弥陀佛接引，安然往生。

对于大居士现身说法，姑妄下三句评语：

居士般若得成就，来自如梦观稳固，丝毫无渗漏。

居士如梦观稳固、丝毫无渗漏，来自坚持正念、极力作意，丝毫不放松。

居士坚持正念、极力作意、丝毫不放松，来自妙慧见理真切。