1、真正的无著是什么含义？

答：只要有分别就是执著戏论。真正的无著即远离了言思分别，凡是认为有一真实存在的法则依然落于分别中。

2、 阿难说心应该在无著之处，却被佛陀破斥了，请问他错在哪里？

答：

如果心在无著之处，那无著是存在的法还是不存在的法？

如果在整个器情世界，心是不存在的法，就与龟毛兔角等虚幻之物没什么差别，又怎能说有一个“不著之心”呢？本来就没有，则“不著之心”本身也无可说。

如果有一个不著之心存在，就不可说没有。有的法不会取上“不著”二字；或将“不著”安立在“有”上，就无法证明它无有的自性。

再者，此无著之心有没有体相？

如果没有体相，心就不存在；有体相，则心存在，存在又怎能说无著呢？

按圆瑛法师、宣化上人和《楞严义贯》的解释，阿难并未真正明白“无所著”的含义。他认为有一个实有的无我的心存在，处于“无”的实执中，因为前面“有”的实执已不敢承许了。

3、请解释《中论》的颂词：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”

答：

任何法都不是从自己而生，如果是自己产生的，则有无义生、无穷生的过失；也不是从他法而生，否则，即有火焰生黑暗等一切生一切的太过；也不是从自他二者中产生，因为有前两种过失的缘故；也不是无因生，否则有结果恒时存在或恒时无有，以及因缘之勤作无有意义的过失。

所以，自宗如此立宗：“能依的一切法，所依的一切环境，无论何时、何宗皆无生。”