不论在哪里，

佛陀加持你

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彼为泊世途，众生休憩树，

复是出苦桥，度众离恶趣。

彼是除恼热，东升心明月。

复是璀璨日，能驱无知霾。

是拌正法乳，所出妙醍醐。

于诸漂泊客，欲享福乐者，

此心能足彼，令住最胜乐。

今于怙主前，筵众为上宾，

宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。

下面继续学习菩提心未生者令生起所摄三品中的最后一品——受持菩提心品。

本品宣讲了受持菩萨戒的

前行、正行、后行，

其中“后行”分为令自己生起欢喜心、

令他人生起欢喜心，

“令自己生欢喜心”又分

成办自利而生欢喜、

成办利他而生欢喜，

现在我们还在讲

“成办利他而生欢喜”。

总的来讲，我们受了菩萨戒以后，心里一定要有种欢喜心，如果没什么欢喜心，一点感觉都没有，这说明你对菩提心不一定非常重视。

倘若如此，那你以后在守持菩萨戒的过程中，如果遇到一些违缘，也不一定能以殊胜的方法来对治。

打个比方说，譬如我们得到一个非常珍贵的东西，心里就会觉得“我真是非常幸运，得到了这么好的东西”，始终有一种保护心，并将这个东西藏在最保险的地方，如挂在脖子上或锁在箱子里，一旦没看见，就马上去寻找，生怕一不小心弄丢了。以前在家人认为金子银子最珍贵，而现代人认为人民币最珍贵，稍微有点钱的人，则认为银行卡或一些电器最珍贵，对这方面比较重视，经常有一种保护心。

同样的道理，无论是在家还是出家的大乘修行人，大家通过各种方式受持了菩提心，从今以后就应该让它永不退失，不能随便放弃，这一点我觉得非常重要！

彼为泊世途，众生休憩树，

复是出苦桥，度众离恶趣。

此颂宣讲了菩提心的功德，一方面以比喻来赞颂菩提心，另一方面通过赞颂来了知菩提心的珍贵。

菩提心是漂泊三有轮回长途中的众生可以歇息的荫凉大树。《大圆满心性休息》中通过十三品的教言，让众生心性获得休息；《大圆满禅定休息》中，通过安住的方式，来让众生疲惫不堪的心获得休息；《大圆满虚幻休息》中，通过宣说八种或十二种幻化喻，让我们疲劳的心性得以休息。传承上师的教言中，给我们留下了许多休息的窍诀。

在这里，寂天菩萨也说，无量众生无始以来在漫长的轮回中一直漂泊，整天被行苦、苦苦、变苦等三大苦为主的一切痛苦折磨着，折腾着，没有一个安歇的时候。假如相续中生起了珍贵的菩提心，从此之后就不会那么疲劳和痛苦了，菩提心犹如大树般可以令人得到休息。

人们为家庭、为感情、为财富所感召的痛苦，说来说去都是围绕一个“我”字，如果对“我”不在乎而对众生特别在乎的话，生活真是非常快乐。

不信的话，你可以去问一问周围的人，看他们到底为了自己还是为他人而痛苦？现在很多人欢喜看一些书和电影电视，尤其在家人经常看一些迷乱的东西，整天都迷迷糊糊的，经常为了一点小事就伤心不已。

然若详细观察一下，真正为众生而哭泣流泪的有多少呢？可见，只有舍弃自己而一心为了众生，痛苦才会荡然无存，内心始终充满快乐。

菩提心也是救度众生脱离恶趣的最好妙阶或桥梁。充斥着烦恼喧嚣的轮回苦海难以渡越，若没有像菩提心那样的桥梁，众生永远也到不了解脱的彼岸。

上师如意宝经常说：“什么时候自相续中生起无伪的菩提心，从此之后你绝对不会堕入三恶趣。”这个问题虽然前面也讲过，但由于它非常关键，所以不得不再再重复。

要知道，众生都害怕堕入地狱、饿鬼、旁生当中，如果我们真的生起了菩提心，就会从此与恶趣绝缘。即使你堕到恶趣中，一弹指间也会得到解脱的。

我们临死前最好不要失去菩提心，

要经常这样思维：

我的名声、寿命、财产不管如何增长，

对今生来世也没有多大用处，

真正有用的就是生生世世相续中有这颗善心。

我有时候觉得自己有菩提心，

有时候觉得没有，这也说不清楚，

反正假装有吧。

如果有了这颗菩提心，

希望它永远也不要退失，

这是我一生中最大的愿望。

因为现在人也老了，不想成就什么事业、实现什么目标，只有一个愿望，就是生生世世不要失去菩提心。我有时候观察自相续，好像有一种善良的心，但有时候不要说善良，真是特别恶毒，觉得自己特别坏。但假设说有这颗善心，希望它永远不要退失，我觉得这是最珍贵的东西。你们也应该这样想，临死之前若没有退失菩提心的话，这是一切获得中最难得的、最珍贵的东西了。

此处是以桥梁来比喻的，实际上，《华严经》中用了220个比喻来宣说菩提心的功德。大家了知后，理当生起欢喜心。

通过前面学习科判“因成办他利而生欢喜”，

我们知道了菩提心是灭死胜甘露、

除贫无尽藏和疗疾最胜药，

能够成办很大的利众事业。

生起菩提心之后，我们不断坚持，一定可以逐渐成办殊胜的利他事业，渐渐能和文殊菩萨、观音菩萨等大菩萨甚至佛陀的事业相媲美。

虽然现在菩提心在我们的相续中还只是一棵嫩芽，但只要坚持不懈地保护、观修和串习，一定可以逐渐趋向圆满。

下面我们继续宣讲这部分内容:

彼为泊世途，众生休憩树，

复是出苦桥，度众离恶趣。

“彼为泊世途，众生休憩树”：

“彼”指菩提心。

菩提心是使长久漂泊于轮回中

无法获得休息的众生得到休憩的清凉妙树。

颂词是比喻和意义相结合。

如在世间的荒野、沙漠中长途跋涉，

疲惫不堪的众生，纵然坐下歇息，

也会被烈日暴晒，

非常希望有一个乘凉之所。

如果出现阴凉的树林能得以休息，

感觉会格外惬意。

众生相当于在轮回荒野中长途跋涉的旅客，

无始以来在六道中不间断地流转，

有时投生为天人、

有时投生为地狱众生、

阿修罗或者人。

每一世投生全是痛苦的自性，

没有真实的安乐。

虽然在天界、人道也有安乐，

但只是变相的乐，

实际上仍然是痛苦的自性。

经论中宣讲了苦苦、变苦和行苦：

变苦是指所谓的快乐都是变化的自性，众生的五蕴都是行苦的自性，因此我们无论投生在任何地方都会感受痛苦，都会受尽苦难的折磨。

在无始轮回中，众生一直没有找到可以休息的凉荫妙树，现在通过菩提心的力量，终于可以真实地息灭种种痛苦了。

在发起为利益一切有情之菩提心的当下，内心中充满喜乐。通过串习菩提心，完全可以息灭苦苦、变苦、行苦的种子。众生在轮回中漂泊，有了菩提心的加持，就可以让众生彻底从轮回中解脱，相当于找到了休息的妙树。

颂词一方面可以理解为：菩萨为众生传讲菩提心的修法，众生通过串习菩提心最终得以休息；另一方面可以理解为：菩萨依靠自己的菩提心，通过回向发愿加持众生，让众生得以清凉，菩萨的菩提心就像让众生休息的大树。

“复是出苦桥，度众离恶趣”：

菩提心也是能够救度众生远离痛苦的桥梁。众生堕在恶趣中，依靠菩提心的力量可以出离。法王如意宝曾经讲过：“如果一个人相续中生起了真实的菩提心，那么他绝对不会堕恶趣。”在恶趣中的众生，虽然要产生菩提心并不是很容易，但如果生起了菩提心或者部分利他心，也可以从恶趣当中解脱。

以大家很熟悉的公案为例：佛陀往昔转成匝哦之女的时候，因为感受用自己的脚踢母亲头的这个果报，堕落到铁轮地狱当中。他当时产生一念的利他心：愿所有脚踢母亲头而承受痛苦果报的众生，他们的痛苦由自己一个人来承受，愿他们获得安乐！以此发心，他马上从恶趣当中获得解脱。

还有一个公案：往昔佛曾堕入拉马车地狱，他也是不堪忍受同伴受苦，请求狱卒把同伴的绳子套在自己脖子上，让自己一个人受苦。通过这种善心，他从地狱当中获得解脱。

那么，这个利他心是不是真实的菩提心呢？

实际上它并不圆满，

可以算是部分的菩提心。

即便是产生了部分的善心、菩提心，

都可以让众生远离恶趣，

那么可想而知，

如果一个众生的相续当中产生了

殊胜圆满的菩提心，

当然是不会堕恶趣的。

为什么生起菩提心的众生不会堕恶趣呢？

因为菩提心有两大特点、两大功德。

一方面，菩提心是善心的自性，

因此，当一个人生起了菩提心，

并一直持续增长的话，

由于具足善心，这个人一定会终止恶业。

不造恶业，就不会有堕恶趣的因。

而且，菩提心是能够清除恶业、

清净罪业的重大方便。

所以，我们在金刚萨埵的修法当中，讲到现行对治力、所依对治力的时候也提到，菩提心可以作为一种对治力。

如果产生了菩提心，“刹那能毁诸重罪”，一刹那之间就可以毁坏须弥山王一样的罪业。因此，如果经常地串习菩提心，相续当中再重的罪业都会被清净。

第二个方面，菩提心也是一种能够累积善法的清净之心。而一个修持善法的人，不会出现反而堕入恶趣的情况。

当然，如果一个人修持善法的力量比较弱小，还不足以完全清净以前所造的恶业，那么这个修善法的人也有可能在下一世中堕入恶趣。

但菩提心修法的殊胜就在于：它一方面可以终止恶业，一方面可以清净罪业，一方面又修持了清净的善法。综合多方面因素来分析，可以知道有菩提心的人绝对不会堕恶趣。

因此，菩提心是引导众生远离恶趣的殊胜的桥梁，众生沿着这个桥梁就会从痛苦的深渊走向殊胜的解脱。我们不仅自己需要认认真真地观修、串习，更关键的是对其他众生也要宣讲菩提心的殊胜论典，鼓励他们修学菩提心。这样做才是究竟意义上的成办他利。

未

完

待

续

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 

我今回向诸善根 随彼一切常修学 

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持

具德上师加持入心间

不偏众生普降大法雨

三学之藏索朗达吉尊

祈请身寿不变久住世

愿以发心皓月之光明

五浊黑暗消于法界中