无住者，为人本性念念不住

禅宗的无念、大圆满的无念、或者是大手印的无念，是有念头。但是这个念头看得清清楚楚，就是前面讲过的通流。通流是什么意思？就是畅通。比如说玻璃等透明的东西，它是挡不住光的，它可以穿透。同样的，这个时候我们的智慧穿透一切法。一切法都穿透的意思就是已经证悟了万事万物是如幻如梦的，它不执著任何一个东西。

有执著就是停滞不前。没有执著通达无碍，就叫作通流。那么这个时候，有念头，但是对念头已经看得非常清楚了，看到了念头的本质就是佛性。大家要这样理解，念头的本质是无念。同样，也可以这样讲：心的本质是无心。

所以这个时候念头存在，照样会出现，但是念头出来的当下，看到念头是空性、是不真实的，那这个就叫作“于念而不念”。禅宗也许有其他的理解，但是我认为这几个字的意思就是这样子的。当然不同的人有不同的解释和理解。

“无住者，为人本性念念不住”，无相是什么，无念是什么，都讲过了，最后一个就是无住。无住是什么呢？无住就是人的本性，人的本性就是心的本性，心的本性本来就是无住的。我们心的本性，它本来就是不住任何的法，不住的意思就是不执著。因为心的本性是佛性，那佛性不会执著任何东西，所以这个就是人的本性，“为人本性”就是这个意思。“为人本性念念不住”，就是每一个念头都是这样子，都是心的本性，它是不执著任何东西的。

“前念今念后念”，今念就是当下的这个念头，后念是未来的念头。“念念相续，无有断绝”，念头陆陆续续像河流一样不间断地出来的时候，我们对任何一个念头都有执著，没有通达念头是无我或者是空性，这就叫作“无有断绝”。无数的念头出来的时候，我们把每一个念头都当作是真实的，这样就让我们有些时候特别开心，有些时候特别不开心。这个就是不断绝。

“若一念断绝”，那这个时候的断绝是什么呢？这个断绝不是停止，是断绝了它的真实性。念头仍然还出现，但是就看到每一个念头都是如幻如梦的、都是虚幻的。之前，前念今念后念每一个念头都认为是真实的，这样的话，无数个念头出来的时候，对我们的影响很大。现在看到某一个念头的本质是虚幻的，根本就没有一个真实的东西，“若一念断绝”的断绝是这样子，这个不能理解为停止。

“法身即是离色身”，敦煌的原本和新本，两个版本都是这么讲的：“若一念断绝，法身即是离色身”。这两个句子看起来有一点点不关联，因为后面讲什么呢？讲法身已经离开了色身。色身就是释迦牟尼佛这样的身体，眼睛能够看得到的，由物质构成的身体。表面上看起来，前后的联系有点点不关联，但实际上应该是这样理解：一个念头断绝，就是看到了它本性的时候，它的本性实际上就是法身，因为法身没有肉体、没有形象，它是没有色身的；因为心的本性和佛性就是法身，所以那个时候就看到了法身。敦煌两个版本都是这么讲的，应该这样理解。

这样理解的话，那就是跟密宗讲的一模一样。我们之前都讲过很多次，阿底峡尊者和他的弟子之间的一个问答：弟子问阿底峡尊者，当我们有念头的时候怎么办呢？那阿底峡尊者说：你去看念头，看到念头的时候，就看到佛的法身了。一个念头再出来时候怎么办呢？然后阿底峡尊者说：一个念头再出来再看，你又可以看到法身，见到佛。所以一天有成千上万个念头，那你就可以看到成千上万个佛，这个佛指的是法身。所以两个敦煌版讲的和密法讲的是一模一样的。

其他的版本在这个地方有一点点不一样。从元朝以后非常流行的是宗宝本，宗宝本就说“无住者，人之本性”；除了敦煌版以外，六祖惠能大师之前住的地方即曹溪，所以曹溪原本也是比较可靠的。曹溪原本和宗宝本都没有这句“法身即是离色身”。但是我觉得应该有这句话，这句话的意思是很深的。

其他的版本说“无住者，人之本性”，这句话之前的文字和敦煌版是一样的。我们这个版本说：“无住者，为人本性”，除了一个“为”字以外都是一样。

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