［15］普贤行愿初机导引

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普贤行愿初机导引

第十五讲

益西彭措堪布  讲授

今天开始讲偈颂部分。

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言。

尔时，普贤菩萨想再次宣说普贤行愿的意义，他在普观十方世界以后，宣说了以下的偈颂。

偈颂分六：一、七支行海；二、愿海差别；三、愿海边际；四、愿海利益；五、劝导受持；六、总结回向。

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

首先是身口意三门总的礼敬。

观想所有十方世界里，过去、现在、未来出现的一切佛，我都以清净的身语意周遍无余地作礼敬。就像一个大圆镜中现出了无量的事物那样，在自己的心量里，出现了尽十方三世的一切佛海，每尊佛都被菩萨海会所围绕。由于这是本性中所具足的，因此我以至诚心在每一尊佛前以身口意来作敬礼。

“礼”以敬为内涵，即身口意住在恭敬中来行礼敬。这是由我们的行愿驱使，而遍礼法界一切佛。这个观想里蕴含了圆教的理趣，并不像我们生灭心的境界那样，而是当生灭灭已、寂灭现前时，在法界真心里，如同大海中呈现星月的影像那样，在自己的心量里，一切佛全部显现，所以我一念全都能礼到。应当有这样的胜解信。之后是身、语、意三门分别的敬礼，也还是不离前面的所观境。

总之，七支行法都必须在圆满的心量中行持，自己要想到这是法界真心现前时的情况。我们具有了胜解信和行愿力，这样作意就能得到无量的功德。整个七支行法并不是人天善法，也不是一般的修礼敬乃至回向，而是全部要以全法界心尽法界量为所观境，再加上对这个极其不可思议的解脱境界——普贤行海，具有高度的希欲之心，两者和合起来作意，这样就能在极短的时间里积聚无边资粮。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

这是身敬礼。本来七支行法都是以普贤行愿力和胜解信二者作为因，来发起观行。这里是简略表述。

我们要深信，当真心现前时，十方三世一切佛必然都在心海中显现，如同诸佛一刹那即能遍知十方三世那样。得到了一切种智的成就，就能没有任何障碍地出现果位普贤行海，而我们所希欲之处就在这里。由于它是无上果位至极圆满的境地，就成为我们念念希求之处。

以普贤行愿的威神力，我的身普现在一切心中所现的如来面前；而且这里的每一个身又现出佛刹极微尘数的身，来周遍地顶礼佛刹极微尘数的佛。这都是到了果位普贤的无障碍的解脱境界。因为我的心就是法界性，所以就遍入在一切点上，在十方三世任何一尊佛那里都有我的身在作礼敬。而这个身又是法界性的缘故，又能遍现出无数的身，遍入到法界的一切佛海中。像这样，重重无尽地作顶礼。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

这是意敬礼。意思是真正信解诸佛的功德。什么是诸佛的功德呢？实际就是真如法界。法界本来如此，重重交摄，互入无碍，如同帝释因陀罗网那样。对于本来的法界，心中有很深的胜解信，就叫做意敬礼。

我们要深信，并非像妄识所变的境界那样，只是虚假的幻境，真实的法界是在任何一尘的聚点中有尘数的佛，而且每一尊佛都处在菩萨众会围绕当中，无尽法界的任何一个微尘都是如此，深信每一个尘里面都充满了诸佛菩萨海会。以这个缘故，再行持下面的语敬礼：

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

在刚才深信的情况下，我的身已经遍在每一尘当中的诸佛海会里。任何一尘当中的微尘数的诸佛菩萨海会，他们都有从本性所现的无量的功德海，对此我都一一地作称赞。

其实这也是称赞法界，也是称赞自身的性德，也是称赞不可思议的解脱境界。由此我们要趣入这样无碍的法界，这就是我们从始至终的希愿。

整部《普贤行愿品》，都是为了能够深入到法界重重玄海，不可思议的解脱境界而立愿的。它最终归趣到了西方，这是以弥陀愿力的加被，能够速疾完成的缘故。因此，我们必须抓住整篇愿文的内涵，这样我们就有一个统一的愿心，然后分开成各个支分的内容，或者它从因到果各方面的涵义。

在这样一尘当中极微尘数的诸佛海会里，都有我现在那里，犹如果位普贤那样。对于任何一尊佛，都以一切的音声海，每一个音声里都普出无尽的微妙言辞。而且在穷尽未来一切劫的时期里，称扬赞叹诸佛甚深不可思议的功德大海。当我们念这一颂时，就应当发起这种行愿力。

接着在这一切佛面前呈现最极殊胜的供养：

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

由于先前已经对诸佛起了礼敬之心，缘念了诸佛的甚深功德，那当然从心流现出来的贤妙之行，就是要对于诸佛广修供养。这也是出于本性的贤善力而自然发起的。

为了尽性的缘故，在供养境、供养物、供养时间等各方面，全部要推到极致。这样的话，在法界量当中，有多少世间的微妙供品，全都以极大量的方式来供养每一尊佛，圆满普遍，无尽无量。

这里是举出世间能认识的各种庄严具。当我们念诵时，心里要这样作意：以这个世间里最胜妙的各种人工和自然出现的妙花，由花组成的花鬘，人天的各种音乐，涂在身上的涂香，伞盖，这些都在虚空当中完全充满。每一种的形量层叠起来都像须弥山那样高广（这是表示它极大的量），全数拿来供养一切如来。最胜妙的衣服，最胜妙的香，末香、烧香，以及最胜妙的光明，每一种都堆得像须弥山那样极其广多，也都用来供养诸佛如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

念这一颂时要作意：我决定信解，就在当前，并非妄识的境界那样，一切十方三世的佛海就在我的心量当中，如同大海普现影像一样。由于这并非在我心外的缘故，而且是无上如来的缘故，那么我以最贤妙的普贤行愿力，对于每一尊佛都作普遍供养。而且做到最尽性的供养。

也就是发愿把整个世界一切妙好之物，无有剩余地，一一堆到极大量的方式去供养一切佛。当我作意时，这一切妙物全部都供养到我心量当中十方三世每一尊佛那里，这就叫广修供养。一定要有这种心量。当你的心量得到开发，变得无限无量、平等周遍的时候，你的功德也会因此而出现无限的量。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

这同样是在十方三世一切佛海胜境前，都各有一个我的身体。我诚心地悔除，从过去无始以来一直到今生为止，起于贪嗔痴，从身口意三门造作的无量罪业，对这一切我现在都无余地忏悔。从今以后，再不随顺虚妄的我执起惑、造罪，一心祈愿还归法界。

从过去到今天为止，念念起的一切罪业，都是在迷失当中的颠倒妄作。无论是自作、教他作，还是见作随喜，这所有的罪业都通通忏悔。从今往后，再也不随着下劣的我执心做各种事，一心跟普贤行海相合。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

在自己圆满的心量里，一时间十方三世五类人的所有功德相全部在心海中呈现。由于这一切都是善德的缘故，我都普皆随喜，如同自己做的功德那般。

这里要想到，所有的善，世间方面，包括下至地狱罪人心中发起的一念善念，以及人天当中的各种五戒十善，比如忠孝仁义等的善行善德，这一切六道众生的功德。

出世间方面，小乘包括声闻缘觉二乘，从有学到无学，四果四向的所有功德海。“有学”，指声闻从预流向到阿罗汉向之间的果位，以及缘觉有学位。“无学”，指二乘的阿罗汉果。他们所成就的各种小乘功德。

大乘包括从发菩提心、入波罗蜜多行门开始，所有从初发心到十地之间的菩萨善根，以及诸佛从初发心，一直到功行圆满成就佛果所流现的一切事业功德，凡是善行都通通作随喜。

这时候要完全称合法界量来作随喜。意思是说，全法界量的一切五类人所摄的所有善根功德，全部在心海中呈现，之后如同获得了至宝那样作随喜，这就是所谓同体随喜，叫做普贤喜。这里不要分自分他，所谓“法界含灵共一家”，别人行善就好像自己行善一样，所以为之而欢喜。

像这样，自己安住在一种很深的随喜愿行当中。这是发自内心的，对于法界里一点一滴的善心善行，我都是随喜、支持、赞叹，就好像得到宝贝一样。外在的宝贝并不可贵，而内心下至起了一念善心，都是回入法界的因缘，因此我们都应当随喜。有了随喜愿王后，还要把它延续到一切的日用当中，也是念念这样作随喜。

这里再捎带说一下，前面的礼敬、称赞、供养等，也是在我们发起行愿力以后，平时一直要记得：我是发供养愿王的人，我对一切都普作供养；我是发礼敬愿王的人，我对一切人、三世一切佛、所见到的任何境界都普遍礼敬等等。这样我们就会逐渐沉浸在普贤行愿的修习当中。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

这也是要观想：在我圆满的心量里，十方世间当中有无数位修行圆满，已经成为破除世间黑暗明灯的诸佛，当他们最初成就菩提的那一个刻，我不间隔一刹那，立即现在每一尊成道者面前，殷勤地劝请：为着利益众生的缘故，请转无上甚深广大的微妙法轮。

这也是为着一切众生的缘故，因为只有宣说了佛法，众生心中的正法才能转动，由此才能趣入正道，逐步地入到法道中，最终成就佛道。可见，转法轮是众生成佛的最大助缘。因此，不是为着我个人，而是为着法界一切众生能够回归的缘故，在我圆满的心量当中出现的任何一尊初成道的佛，我都必然在他面前，不延误一刹那，立即殷勤地祈请，为众生转深广法轮。

这就是我们的愿力。每当念到这一颂时，都要从诚心里如是作愿，以这样现前祈愿的缘故，未来在任何时处，我们都会受愿力的驱使，去行持请转法轮的普贤之行。

这么做有极大的功德，它能让你迅速积累资粮。因为你的劝转，成为此尊佛转法轮，一切时处发生功德的一分正因，所以这个功德的量非常大。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

诸佛在度生圆尽，即将示现入涅槃之时，我都在他们面前至诚地合掌，或者做各种诚敬的表示来作劝请：唯愿诸佛能够久住佛刹极微尘数那么长的时劫，让一切众生得到现前的安乐和究竟的利益。

在念诵时，我们的心一直要保持不散，住在一个圆满的心量里。在这个心量里面有无数的世界，有无数应众生的机缘而应运出世的佛，他们示现了八相成道的事业，在一期化缘已毕时，就会示现入于涅槃。而我平等地，没有任何差别，在法界里任何一尊即将入灭的诸佛前化无数身，每一个身都在他们面前，为着本区域的众生，诚挚地祈请不要入涅槃。而且我祈请的心要推到极至，因为诸佛能够在他的世界里住世一天，都会给无量众生带来利益。因此，我的希求是，您老人家能在尽未来无数劫之间长久住世，希望能够给无边的众生，带来一切现前的安乐和究竟的利益。

这就是念念心怀众生所起的贤妙之行，也是我们的本心在面对缘起时，必然会发出来的善妙之心。只要它不被障蔽、扭曲，那必然会这样发出来。以这种大劝请的缘故，就会修积无量的资粮。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

修普皆回向时，必须了解能回向的心、所回向的善根以及所回向之处这三个问题。

能回向的心是一种猛利的希愿之心。为着自他一切众生能够得无上佛道的缘故，把功德完全回向在这里。

由于他心里有极度希欲的缘故，必然会这样作回向，而且他胜解这样回向，以缘起力必然会如是实现，就会一心趣入这种法行。或者也是确认到以回向能够使善根辗转增长无尽的缘故，必然把它的缘起达到极至点。这也是善巧通达缘起的智者必然会行持的普贤之行。也因此，当我们对此具有确认以后，我们每一座修得的善根，都会如是作普贤回向。

这里也是特别修了七支行法的时候，从礼敬一直到请转之间，所有的善根都回向给尽法界虚空界的一切众生，他们每一位的身上，而且愿自他一切众生都能够以此而得成无上菩提。

在这里，我们还是要住在圆满的心量里。要想到：上面修的六支所有的善根都摄集起来，全部送给法界无数世界里的任何一个有情。当我们这样一发心的时候，善根就能一一地施舍给一切众生。

希愿之处是什么呢？最关键是让他们成就无上菩提，而这个果完全由因来决定，因此，我的这份善根施舍给一切自他有情，愿它成为圆成无上菩提的正因。我们的心这样启动后，这个回向就完成了。

接着讲修持七支行法的利益。这是要配在任何一座修法或者讲闻前面来修的，因为它摄尽了一切积资净障的扼要。

我们无论是修法还是讲闻等作任何法行，一定要在具足顺缘、遣除了违缘的时候，才能够顺利地发起。就好比种一个种子，必须是除掉了各种障碍，有水、土、阳光等的滋润，再配合它的因，才能够很快地生果，这是缘起的道理所致。

那么，怎么把极其简要、圆满、快速摄尽积资净障的关要在很短的时间里修成呢？那就是要用普贤行愿王的观行仪轨。由于它是全法界心、尽法界量，圆满周遍，广大无尽的方式来进行，因此在世俗缘起的量上已经达到了极点，每一个地方它都能够在瞬间出现无量的资粮。违品方面就要修持忏悔，这样能够净除障碍。

总的来说，礼敬、供养、请转法轮、请佛住世和随喜这五支是具足顺缘——积集资粮。忏悔支是遣除违缘——净除罪障。而随喜支有两分，其中特别的一分，就是对于自己所修的善修欢喜的话，会使得善根增长。

回向支，是使得善根增长无尽的功用力。这可以分为两分来说：一、现前通过刚才修七支行法，积资净治所出现的善根，用祈愿回向来印持的话，即使是微量的善根，也会顿时转成极其广大无尽；二、在此之前所修习的各种善根，感果还没有穷尽的时候，以回向的力量一印持，也会顿时变得增长无尽。就好比在一片田地里，用水滋润的时候，现前种的种子当然得到滋润、增长。以前的那些种子，如果还没有干涸死掉的话，用水去滋润时，它还是会增长。所以，回向兼带着过去的善根和现在的善根，都能使得它达到增长无尽的地步，所以这极其殊胜。

总之，七支行法可以含摄在积资、净障、增长无尽三个要点里。

未完待续