经典解读｜《六祖坛经》34：定慧品之三

自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生我法，不离四相。

“自悟修行，不在口诤”。修行是用来自己证悟的，不是用来与别人做无谓的口舌之争。

“若诤先后，即是迷人”。“迷人”，没有证悟的人。如果争论定与慧的先后之别，就是迷人；证悟的人觉得没有必要这样辩论。

“不断胜负”，争论之后，有些时候赢了，有些时候就输了，这样会产生什么后果呢？

“却生我法”。“却”，反而；“我法”，我执。赢了会产生傲慢心，输了则会导致自卑心，两者都是我执。这样的争论反而会强化我执，是没有必要的。

佛法是用来摧毁我执，而不是用来强化我执。即便不能理解、接受这样的观点，也不要去争论；争辩毫无益处，好好修行，有一天自然会明白。

“不离四相”。“四相”即人相、我相、众生相、寿者相。

人相，认为自己是一个人；我相，也就是我执；众生相，认为自己是众生中的一个生命个体；寿者相，有生命的人叫做寿者。实际上，这四个都是对自己的执著，也就是我执。凡是对众生的执著，都离不开四相。

证悟空性、禅修等是用来摧毁四相的。如果我们不修禅定、不修智慧，把时间都花在争论定和慧的先后，这样不但得不到需要的结果，反而强化了我执，所以这样的辩论毫无意义。

实际上，定和慧分开或不分开，先定后慧或先慧后定都不矛盾。比如神秀大师的渐悟法门，就是先有定再有慧；而大圆满、大手印、顿悟法门则有先悟后修和先修后悟两种情况。

先修后悟相当于先定后慧——先修四加行、五加行、禅定等，然后证悟。对于普通根机的人，或者惠能大师讲的小智慧、小根机的人，这是很好的方法。

先悟后修相当于先慧后定——开悟之后，并不是立即直接成佛，这是一个逐步的开悟，开悟后还要继续修。比如普通根机的人，虽然开悟了，但因为自身修行还不够，智慧很不稳定，仍有动摇，所以要继续修行。

总而言之，渐门修法中定和慧可以分开，而顿门修法中定和慧是一体的。此外，大圆满也讲定慧一体。这些都不矛盾，实际修行中均可运用。