【1802辅导】《中论广释》 5-6课（下）
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本堂课学习内容
癸二（破缘能立法相）
【颂词分层】
因是法生果， 是法名为缘，
➡ 对方观点
若是果未生， 何不名非缘？
➡ 以应成理破斥
【对方观点】
《中观论疏.吉藏大师》：此偈具得破数论、大乘等前因后果义：1.如毗昙云，报无记果未起时，云何名善恶为因？2.大乘佛果未起时，云何名金刚心万行为因耶？破：又并之，未生果已名缘者，生果竟应名非缘。又并，汝若未生果已名缘，缘不由果者，亦未有缘时已有果，果应不由缘也。
对方又辩白道：
作用是否具缘不需要详细观察，一切万法皆依因缘而生，因为是依靠某法产生了果，所以此法就被命名为缘。
中观宗反驳说：
如果像你们所说的那样，某法因能生果故为缘，那么若是果法尚未生起的时候，此法为何不命名为非缘呢？实际上，应该称它为非缘，因为它对果的产生没有起到任何作用。
【要点分析】
这里的推理有何特色？
应成因，他称三相推理
具体破斥缘能立生果之法相：
1）果未生则是非缘；
2）非缘转化为缘，则缘非实有；
他称三相之应成因：举出他方所承许的因和比喻，反过来遮破他的所立，在他相续中引起比量。
此缘，未生果法应是非缘，因你宗许能生果法方为缘，如种子
若是果未生，何不名非缘？
【原文】
我们可以对因进行观察，如果眼识等尚未产生，眼睛等又为何不称其为非缘呢？
【要点分析】
2.具体破斥缘能立生果之法相：
1）果未生，因则是非缘；
“这是为明年准备的种子”
所谓的“种子”也只是分别念假立而已。它还没起到生果的作用，因为未来的果像石女的儿子一样不存在，比如米可以是粮食也可以是来年的种子，也可以卖出去换成钱，还可以修曼茶。所以，此时的“种子”并不是真正的缘，只能是非缘。
【原文】
此时，我们必须承认眼根是非缘。因为必须观待产生眼识等法，才能安立所谓的缘。在眼识尚未产生的时候，眼根与非缘是完全相同的，犹如沙子对于产生芝麻油所起的作用一样。（所以，眼根与沙子等）非缘不能安立为缘。
世人都认为，眼根能生眼识，沙子不能榨出芝麻油，二者有很大的差别；但在抉择胜义中缘不能生果的时候，中观宗认为二者没有任何差别。
【原文】
2）如果对方承许：虽然以前为非缘，但后来依靠他缘也可以成为缘。
2）非缘转化为缘，则缘非实有；
对方又辩驳道：在未生果之前，因缘的确是非缘，这一点我们也承认，但如果后来依靠这些因缘产生了果，那么它们就应该被称为因缘了吧？但这种说法也不合理。
【原文】
对这种后来所依靠的他缘，我们也可以用同样的理由进行反驳。
（并且，这样的推论还将产生所依之缘无穷无尽的过失。）
中观宗驳斥道：
1）如前所破，即使非缘转化成缘，缘、非缘具不具作用都无法生果。
2）如果非缘都能变成缘，将会有所依之缘无穷无尽的过失【一切是因非等同，天下没有不能生果法的缘，比如毛线织成毛衣，草绳也能编织成毛衣】。
3）另一种破斥方法：
《显句论》说：如果认为一切万法实有，就要承认非缘也是实有；既然非缘是实有，就不可能变成缘。如果非缘可以变成缘，那你们所承认的缘就不是实有。
辨析难点
为何不能“无中生有”？生活中明明芝麻虽然现在榨不出油，但最后也能榨出油啊
因为中观宗认为，一切万法皆如梦如幻、虚妄不实，正因为成立了空性，因缘在名言中才可以幻变，即依靠因缘的聚合，幻变才可以成立。
如果按照对方的观点——承许万法实有，那么原来不是缘、后来慢慢变成缘的转变就不可能成立。
如果认为可以从无到有，那就等于承认了中观宗万法非实有的观点。
消
归
自
心
（1）年轻男孩会变成爸爸，种子可以变成果实，说明万法是空性的，我们看到了变化，没有看到变化背后的因缘，若能看到空性，则称之为开悟，如宗喀巴大师看到《佛护论》 “外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（有些说是依《中论·第十八品》“若远离蕴体，则无蕴体性” 这一颂开悟的。）
（2）以禅宗公案说明：看到桃花开悟公案说明
一日经行，灵云禅师见桃花灼灼，因而悟道，平生疑处，一时消歇。于是作偈曰：
“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃华后，直至如今更不疑。”
沩山禅师看了他的悟道偈之后，反复诘问，遂与之印可，并教诲道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”
（3）上师教言：
在学《俱舍论》的时候，有些道友一开始就坐上了飞机，这么长时间一直下不来，自己为此很苦恼：“唉，每天讲的内容我都听不懂，但也没办法了，就当听传承吧。”有时连听传承的心情也没有，就这样稀里糊涂地过了。但有些道友却不是这样，一直坚持坐火车，每天都会把所学的内容彻底弄明白，虽然开头速度慢一点，但后来学起来就会比较容易，整部论学得非常扎实。希望大家在这次学《中论》的时候，刚开始不要有太多人坐飞机，否则，后面能否从飞机上下来很难说。
学习及讲考方法：
按理说一般都要先分析科判，然后再讲颂词。
讲颂词的时候，应该先解释颂词的字面意思，然后展开说明，继而深入剖析。
大家以后在讲考的时候，最好能以这样的方式来讲。
癸三（以观有无而破）
【颂词分层】
果先于缘中，有无俱不可，
结论：【原文】但不论是以前已有的果，还是无有的果，二者依缘产生都是不合理的。为什么呢？
①先无为谁缘？②先有何用缘？
如果以前没有果，那么以何法而成为缘呢？依缘者并不存在的缘故
如果以前已经有果，又何须生果之缘呢？因为果法已经成立的缘故
【颂词释义】
果在缘中先前已经存在（有）或先前并不存在（无），都不合理。为什么呢？如果缘中先前无有果（即果根本不存在），那么所谓的缘会成为谁的缘呢？如果缘中先前已经有了果，那何必还要用缘来生果呢？
破有无生因
观察果的理论。果已有而生和先无后生，称为“有无生”。对此一一遮破的正理，称为“破有无生因”。
【原文】
下面对果法进行观察，抉择生起的果法是以前没有的果，还是已有的果。但不论是以前已有的果，还是无有的果，二者依缘产生都是不合理的。为什么呢？
①如果以前没有果，那么以何法而成为缘呢？依缘者并不存在的缘故；②如果以前已经有果，又何须生果之缘呢？因为果法已经成立的缘故。
【要点分析】1.为何反复多角度破斥？有何必要？
《中论》的很多推理表面看好像差不多，但实际并不相同。它们分别从不同角度打破我们的实执。众生相续当中有成千上万、各种各样的实执和分别，有些执著依靠这个颂词能破，有些必须依靠另外的颂词才能破。
就像有些道友会感觉，讲的缘具作用的观点很契合自己的想法，自己以前确实认为果依靠缘的作用而产生，通过这个颂词，就破除了自己这种邪见；而有些道友以前一直认为果在缘中存在，这种实执依靠这个颂词才能彻底破除。
如果深入观察就会知道，每个颂词的推证方式都有一定差别，所诠的内容也不尽相同。
先无为谁缘？
【原文】
2.如果以前没有果，那么以何法而成为缘呢？依缘者（果法）并不存在的缘故；
【要点分析】
2.若果在缘中不存在，那么缘是谁的缘呢？
因为缘和果是观待的，就像长与短、东和西一样。
比如儿子和父亲，有了儿子才叫父亲；没有儿子，“父亲”又是谁的父亲呢？
又如 “种子”是“果”的缘，但“果”先前还不存在，那它的“种子” 无法成立。
如果先前没有果或者说缘中没有果，那“缘”就不是缘。
先有何用缘？
【原文】
3.如果以前已经有果，又何须生果之缘呢？因为果法已经成立的缘故。
【要点分析】
3、若果在缘中已经存在，那又何必依靠缘来生呢？
缘唯一的作用就是生果
⏩
如果果在因位时已经有了, 或者说果在缘中存在，
⏩
缘的作用也就失去了, 种子对果也就没有意义了
如果还要再生，就有破自生时所说的无义生、无穷生等违反现量的过失。
🔶 就如房子建好了还要再建，
🔶 人生下来以后还要再生，
🔶 已经收完庄稼还要再次收割一样
【遣疑】
问：已有之果不能生，无有之果也不能生，到底什么样的果才能生？
答：非实有自性的果就能生。
消
归
自
心
结合现代人心理分析“宿命论、认命、消极佛系”是误理解了佛法。
果已经有了，就不需要努力；
果没有，如何努力也没用。
这种消极的佛系就是把万法的结果认为是不可改变的实有，执有执无，没有看到缘起性空。
改命窍诀：缘起性空，命自我立
子一、（破因缘）
若果非有生， 亦复非无生，
亦非有无生， 何得言有缘？
【原文】
有些佛教徒认为：因缘应当存在。如果不存在，则应当像石女的儿子一样不能显示其法相。但因缘的法相是存在的，因为世尊也说过“能生者即为因”，从而建立了因缘之法相的缘故。
文中的“佛教徒” 是谁？
比如种子能生苗芽，种子就是苗芽的因缘
既然“能生果”这一法相存在，
那么因缘必然成立
【原文】
这种说法只不过是世间名言共称而已。如果以理证进行观察，则不合理。
🔶 佛陀最初的确宣说了因缘等世俗法，但这只是为了随顺众生；
🔶 但以胜义理证详细观察之下“因缘生果”根本不成立。
此颂主要破因缘的法相——能生。
能生是因，所生是果，如果所生的果不存在，那能生因缘的法相也不成立。
【颂词分层】
若果非有生， 亦复非无生，
亦非有无生
如果不能产生有的果法，
也不能产生无的果法
并且也不能产生亦有亦无的果法
何得言有缘？
那你怎么说因缘存在呢？
【颂词释义】
若果法在因缘上已经有了，那就不需要依靠缘让其再次产生。若果法在因缘上不存在（无），则能生之缘也不可能存在，这样果法亦不可能生起。若果法在因缘上亦有亦无，则同样不可能有产生。如此一来，为何言说缘存在呢？
若果非有生，
【原文】
如果所生之法成立，则能生之法也应该成立。 1.如果所生之法已经存在[有]，则因为已经成立的缘故，所以不需要再生之缘；
【要点分析】因缘生果为何不成立？
1、已有的果法不生，不需要因缘
🔶 果法在因缘中已有或在因位已经存在，则不需要再生。
🔶 有了芽还要生就有无穷生、无义生的过失
亦复非无生，
【原文】
2.如果所生之法不存在[无]，则能生之法也不可能存在，果法也就无从生起；
2、无的果法（未生的果法）也不生，也不需要因缘
如果果法不存在，那即使具足成千上万的因缘也不可能产生果。
无变成有 ✖
就如虚空本来不存在，再怎么努力也不可能使其变成存在一样。
亦非有无生，
【原文】
3.如果所生之法为已生[有]未生[无]二者，但有无二者本身已经相违，根本不存在，所以有无二者也不能成立为所生。
3、亦有亦无的果法也不生，不需要因缘。
亦有亦无的果法本来就不存在，所以无生。
无和有一体（实有的有、无）✖
有就如光明，无就如黑暗，如同光明和黑暗融为一体不成立
何得言有缘？
【原文】
既然如此，又如何成立能生之因呢？能生之因不可能存在。因此，所谓“因缘存在”之说并不合理。
有的果不能生
无的果也不能生
有无二俱的果也不能生
非有非无的果本来就不成立
四边的果都不生
⬇
既然果都不成立，则能生的因缘也不可能存在
⬇
因缘生果是不合理的
辨析难点
“何者缘生则无生”与“能生者即为因”是否矛盾？为什么？
（1）这种说法只不过是世间名言共称而已。
（2）如果以胜义理证进行观察，则不合理，所以，胜义中因缘也是无生。
（3）名言的缘起生就是胜义中无生，二谛无生，如同眩翳眼看见的毛发其实原本就不存在，所以生与无生无二；
（4）佛陀说法有了义、不了义之说，说因果存在是不了义之说，不了义具足三条件：
不了义具足三个条件：有密意、有必要、于正理有妨害。
✔世尊说“能生者即为因”的必要是“随顺对空性不堪忍的众生并使其树立起因果正见”；
✔密意是“从显现的角度说”，并没有说“实有自性”；
✔于正理有妨害——站在大乘的胜义理论看来，“生”是空性的，正所谓“何者缘生则无生”。
（1）用意（意趣：心意的趣向）或说着眼点。（佛陀如此说法的角度）
什么叫着眼点？
譬如说，佛在有些经典里说这个世界是存在的，有些经典里又说不存在。
那么，说存在的着眼点（角度）是什么呢？
在现实生活中，我们的眼耳鼻舌身可以感知因果轮回的存在。因此，佛讲不了义经的时候，并非无根无据。
从世俗谛的角度来看，因果轮回是存在的，但这只是相对的存在而不是绝对的存在。这就是佛说因果轮回存在的着眼点。
2）必要（特殊目的）
既然不符合道理的，佛为什么还要这样说呢？
这是为了诱导众生，让他们渐渐地靠近真理，是一种临时性的、有目的的善巧说法。
广义上讲，所有的佛经都有目的，但不了义的法，却有着特殊的目的。
（3）有理证妨害
此处的“理”，《入中论》中安立为胜义理论和净见量，《慧灯之光》安立为四理，或说胜义理和世俗理。
消
归
自
心
懂得因果，做人生赢家
因果vs性空
因果=本该如此=嫁鸡随鸡、嫁狗随狗=逆来顺受=消极待命？
因果=有改变=积极应对？
什么是因果？因果是缘起，缘起是心
子二、（破所缘缘）
若有此缘法，则彼无实义，
于此无缘法，云何有缘缘？
【原文】
（原译：如诸佛所说，真实微妙法。于此无缘法，云何有缘缘？
此偈颂与下一偈颂的顺序，与原译顺序颠倒，为照顾藏文科判，故略作调整。）如果他宗认为：“所谓有缘法（能缘）乃为心及心所之一切法。”其所缘之外境色法等为所缘缘。
【原文】
自宗对此驳斥道：此缘是缘有境心存在而为缘，还是缘有境心不存在而为缘呢？
有境：即有境者，有：具足，有，即具足；境，即对境。能涉入自境而与之相应的事物。指一切能解说之声音、内心、感觉器官及补特伽罗。
【颂词分层】
若有此缘法，则彼无实义，
若已经有了眼识等能缘之法，则所缘缘就无有任何实义。
于此无缘法，云何有缘缘？
如果无有眼识等能缘之法，那为何会有所缘缘呢？
🔶 颂词是依靠能缘来破所缘缘。
🔶 “缘法”即能缘的有境，也就是心和心所法；
🔶 “彼”是指所缘缘，也就是色声香味触法。
若有此缘法，则彼无实义，
【原文】
1.（1）首先，如果承许前者，即能缘的有境心识已经存在，则其所缘或所取因，将成为无有意义。因为能缘已经存在，所缘缘则毫无存在价值的缘故。
【要点分析】1、从颂词上看，对所缘缘的果法——有境心是否存在进行观察：能缘的有境存在与否都不存在所缘缘。
比如依靠柱子生起眼识，那眼识是有还是无？
如果是有，➡
眼识已经存在了，那么所缘缘也就没有实义了。
既然见柱子的眼识已经有了，还要柱子干什么？
于此无缘法，云何有缘缘？
【原文】
（2）如果承许后者，即能缘法不存在，那么与其相观待的所缘缘又如何存在呢？因为能缘不存在的缘故。
如果是无，➡
既然眼识不存在，就不会有所缘缘。
⬇
能缘和所缘是观待的，
没有所见的柱子，就不会有见柱子的眼识；没有见柱子的眼识，也不会有所见的柱子。
如同盲人没有眼识，就不会有所见的柱子。
【原文】
以上分析，是对所缘缘的果法——有境心是否存在所进行的观察。
既然不论能缘的有境存在与否都不存在所缘缘，那么所谓的所缘缘就不成立。
【原文】
2、下面进一步观察，能缘是缘于已经存在的外境（所缘境），还是缘于并不存在的外境呢？
【要点分析】2、另一种观察方式：从所缘的对境存在与否来观察都不存在所缘缘。
【原文】
（1）首先，如果承许外境存在则不合理，因为缘及果法不可能同时存在，所以不能安立（所缘境）为缘。
如果对境存在，那么它与有境二者就同时了，这样就失去了因果关系，因为因果关系不能同时。
【原文】
（2）其次，若许外境不存在，则更不应该安立为所缘缘，因为（作为所缘缘的外境并不存在，）犹如石女的儿子一般。
如果对境不存在，犹如石女的儿子，就更无法安立为所缘缘了。
【原文】
（由以上推理可以得知，）无论所缘外境是否存在，两种情况均不合理，如同石女的儿子一般。
所以，石女并不存在所缘缘（儿子），或者说作为所缘缘的石女儿并不成立。
所缘缘即产生眼识等心、心所法所要依靠的对境
对境不存在，故所缘缘也不存在
汉译：
辨析难点
结合所缘缘不存在分析你确定听到声音了吗？
消
归
自
心
买买买，莫怪商家会忽悠，只怪自己经不起诱惑。
所缘外境既然不存在，缘悦意外境、不悦意外境、中庸外境产生的贪嗔痴以何而生？
《达摩大师悟性论》：眼见色时。不染于色。耳闻声时。不染于声。皆解脱也。眼不着色。眼为禅门。耳不着声。耳为禅门。
总而言。见色有见色性不着。常解脱。见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者。即名解脱。更无别解脱。
善观色者。色不生心。心不生色。即色与心俱清净。无妄想时。一心是一佛国。有妄想时。一心是一地狱。众生造作妄想。以心生心。故常在地狱。菩萨观察妄想。不以心生心。常在佛国。若不以心生心。则心心入空。念念归静。从一佛国。至一佛国。若以心生心。则心心不静。念念归动。从一地狱。历一地狱。若一念心起。则有善恶二业。有天堂地狱。若一念心不起。即无善恶二业。亦无天堂地狱。
禅宗公案：我们也只是识得声？
克勤禅师病愈后，果然重新回到了五祖。法演禅师一见，非常高兴，于是令他入住侍者寮。
半个月之后，适逢部使者陈氏解印还蜀，前来五祖礼谒问道。
法演禅师道：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声’。”
部使者一听，惘然莫测，唯应“喏喏”。
法演禅师道：“且子细。”
当时，克勤禅师正侍立于侧，听到这两句诗，恍然有省。
部使者走后，克勤禅师问法演禅师：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”
法演禅师道：“他只认得声。”
克勤禅师问道：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”
法演禅师道：“如何是祖师西来意？庭前柏树子□（ni，呢）！”
克勤禅师忽然大悟，连忙走出丈室，这时，正好看见一只鸡飞上栏杆，鼓翅而鸣。克勤禅师自言自语道：“此岂不是声？”
于是克勤禅师便袖里笼着香，重新入丈室，向法演禅师报告他刚才所得，呈
偈曰“金鸭香锦锈帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”
法演禅师一听，知道他已经彻悟，非常高兴，说道：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”
法演禅师于是遍告山中修行的大德们说：“我侍者参得禅也。”
从此以后，克勤禅师被推为上座，与五祖座下其他两位得法弟子佛鉴慧懃、佛眼清远，并称三佛。
资料来源：智悲佛网
（本文为小编根据法师PPT编排整理，有删减。完整资料请点击“阅读原文”下载。）
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一起学中观
不生亦不灭， 不常亦不断，
不一亦不异， 不来亦不去。
能说是因缘， 善灭诸戏论，
我稽首礼佛， 诸说中第一。