学习笔记｜《前行广释》第104课-隐藏窍诀&法师辅导
隐藏窍诀
一、修自轻他重的菩提心
（一）修自轻他重之理
1、何为自轻他重
自轻他重，是指在修学大乘的过程中，把自己看得很淡、看得很轻，而把众生放在重要的位置上，而且要把快乐幸福全部奉献给他众，自己甘受痛苦失败，这是一种很高尚的菩萨修行。
2、自轻他重的修法和前两个修法（自他平等、自他相换）有什么不同
（1）自他平等菩提心
强调“有福同享、有难同当”，但还有一半是为了自己。
（2）自他相换菩提心
进一步把心量扩大，强调“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”，其中大部分内容主要是在心里思惟自他相换，愿他众的苦因和苦果成熟于自己的相续，自己的乐因和乐果成熟于他人的相续，并配合呼吸的观修方法如是行持。
（3）自轻他重菩提心
A、在思惟自他相换的基础上，屡屡串习，达到纯熟程度以后，就要在行动上将自轻他重付诸实践。如朗日塘巴尊者在《修心八颂》中说：“愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。”也就是说，我把自己的安乐现量赐予别人，在实际当中自己现量承受别人的痛苦，如是奉行，就是自轻他重的修持方式。
B、自轻他重建立在自他相换的基础上，自他相换主要以打坐来思惟。自轻他重不但打坐思维，再进一步在行动上去帮助别人。
3、修自轻他重的动力
（1）要明白自己忍受痛苦的原因
并不是为了自己而忍受痛苦，也不是被动地硬忍，而是由于认识到自轻他重菩提心可以真实地帮助众生当下离苦，所以为了众生利益而去忍受痛苦。
（2）自轻他重是极高尚行为
自轻他重需要非常博大的胸怀，如此才能在痛苦来临的时候愿意真实去接受、包容它。
（3）转变观念
我们一贯训练的是对苦排斥和拒绝，因此导致我们总是把困难、痛苦推向别人。此处我们是反过来修，因此需要我们在修行时转变观念，如果观念转变好了，就很容易修得起来。
（二）何时修自轻他重
1、时间
真正的自轻他重，只有登地以上的菩萨才能做到。
2、原因
因为在证悟见道智慧（一地菩萨）的同时现前了四平等性义。
四平等性义：
（1）证悟到自他胜义离戏平等性
在本性中没有自他，远离一切戏论，故能做到胜义离戏平等性。
（2）证悟世俗如幻平等性
一切世俗显现都如幻如梦，没有好坏、苦乐的分别，一切苦乐都是平等的自性，所以能代苦施乐。
（3）证悟佛与众生平等性
佛陀在因地发了菩提心后，把众生和自己观为一体，通过自他平等、自他相换、自轻他重等修持菩提心，众生的悲苦喜乐全部都是自己的感受，最终证悟了众生与佛一味一体的本性。
（4）证悟我与佛陀平等性
一地菩萨以后，既能证悟佛与众生无二平等，也能证悟到我与佛陀无二平等性，也就是心、佛、众生三无差别。在那时，才是直接成办他利的开端。
3、一地以上菩萨才能布施身肉而不会有痛苦
（1）理说
见道智慧现前之前，很难做到直接行持自轻他重。唯有见道智慧现前以后，才能做到真正的自轻他重，直接利益他众，哪怕是自己的头颅被砍断带走，也只是视为粪土而别无他想，因此到了那时真正能做到自轻他重。
（2）引教说明
《入行论》：“一旦觉自身，卑微如蔬菜，尔时舍身肉，于彼有何难？”
通过再三串习，熟练到一定程度，我执和我所执逐渐消失，证悟一切万法皆是空性，依靠无我的智慧，现前黄金与粪便等同、虚空与手掌无别的境界，此时别人用檀香供养你或者用斧头来砍你，二者没有任何差别，也不会对其产生贪心或者嗔心。一旦达到这种境界，对自己的身体能像卑微的蔬菜一样看待，不会有耽著之心，舍施身肉又有什么困难呢？
4、未登地前能修吗
在修菩提心的过程中，哪怕是一刹那让众生快乐，这个功德也非常大的。尽管我们没办法像登地菩萨那样，用自己的身体和血肉布施众生，但既然我们已经发了愿菩提心，那就要尽量把众生放在重要的位置上，至少帮助众生的这颗心，永远也不能忘记。哪怕我在临死时，有一刻能生起利益众生的善念，这也是非常好的！
（三）在修自轻他重菩提心之前，需要做哪些心理准备？
1、要观想
自己现在不论遭受任何痛苦，都是可以忍受的。要有这样一颗能够承受痛苦的心，愿意接受一切众生的痛苦。
2、要发愿
愿所有众生的痛苦，都能够成熟在自己身上。如果前面一条做到了，能够接受一切痛苦，那么，当一切众生的痛苦真的都来到我身上的话，也就会愿意接受。
3、要提升
愿自己的一切安乐与善果成熟在众生身上，即要毫无保留地把自己的一切安乐全部奉献给一切众生。此时的心力要比前面有所提升，为什么呢？因为此时不是被动或者主动地去承受苦，而是要把自己的安乐奉献出去，有更大的心力才能做到这一点。
4、要勇猛
发起勇猛的令众生离苦得乐的菩提心，心甘情愿把自己的安乐奉献出去，把众生的痛苦纳受进来。这是对前三点的总结。
（四）、简略的修法
1、略说
简单来说，自轻他重的修法，即是观想：“从今天起，不管获得解脱也好，没有获得解脱也罢，自己无论住于轮回还是堕入地狱，病也好，痛也好，遭受任何不幸都可忍受，但愿其他众生的痛苦成熟于我的身上，愿我所有的安乐与善果他们能圆满具足！”内心深处思惟并付诸于实际行动。
2、打坐时的修法
（1）思维
A、之前我在修习菩提心方面，只是意识上的思维与观想，但从现在起，即使我自己不能获得解脱，如果真有这样一个身临其境的机会，可以将他人的痛苦以及痛苦之因——恶业转嫁于自己，将自己的幸福以及幸福之因——善业赠送于他人，我也义不容辞。在我身强力壮的时候，如果看到一个病人，就必须当仁不让地代受对方的苦痛，将他人的病痛完完全全地迁移到自己身上。作为一名大乘修行人，我必须要做到这点。
B、如果我的死亡可以消除或者代替一切众生的死亡，我就应当义无反顾地去领受死亡；如果我的病痛可以减轻众生的病患之苦，我也理所当然地应该去承受病痛。就这样将轮回世间的生老病死等所有痛苦以及痛苦之因一一进行观想。不能仅仅将其作为一种观想，而应发自内心地想，如果现在遇到这样的情形，我也一定要真正地去做。
C、现在只是一种思维而已，实际上我们是做不到的。但经过天长日久的锻炼，让自轻他重的念头生根、发芽，并逐步成长到十分强壮之后，总有一天，我们在行为上也能够做到。刚开始的时候虽然可以这样思维，但却是很虚假的，只有经过反反复复地修炼，才能够学会并付诸实践。
（2）观想
A、观想的时候，将自己的上半身观想成三善趣的众生——天人、非天（阿修罗）以及人。然后观想：为了令善趣众生远离痛苦，我将由自己的上半身去承受善趣众生的痛苦——生老病死等等，因为我的上半身承受了这些痛苦以及痛苦之因，善趣众生的痛苦也就因此而灰飞烟灭。
B、然后，又将自己的下半身观想成三恶趣——地狱、饿鬼以及旁生道的众生。然后观想：为了令恶趣众生远离痛苦，我将由自己的下半身去承受它们的痛苦以及痛苦之因。
C、经过日积月累的熏习，就能逐步培养出一个坚定不移的决心：如果有一天真有这样的机会，我也一定能做到为了断除众生的痛苦，而去接受它们的痛苦。这样再三地反观自心，看自己能否真实地生起这样的念头。
3、行为上的修法
（1）时刻提醒
在日常生活中，我们必须每时每刻提醒自己，从现在起，我要为断除众生的痛苦而努力，无论自己是否能获得解脱，也始终将利益众生放在第一位。
（2）勇于付出
哪怕为了一个众生的解脱，而奋斗成千上万个大劫，也心甘情愿。我们必须要有这样的勇气，并在这种勇气的基础上，去作利益众生的事业。虽然因每个人的能力不同，而在利益众生的深度方面有所差别，但只要尽己所能地去作，就是行为上的自轻他重。
（3）坚持不懈
这些说起来轻松简单，可要落实到行动上，就有很大的难度。但无论如何，我们都必须锲而不舍，全力以赴。只要功夫深，铁杵磨成针。如果我们能坚持不懈地修持，就一定会取得成功！
参考资料：《慧灯之光》、《开显解脱道讲记·希阿荣博堪布》、《普贤上师言教浅释（希阿荣博堪布）》等
编写师兄：定解B11
审核师兄：定解B01
档案编号B05104-定解B11-008
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