经过上述分析之后，有人会想：我们现在所见所闻的这些有实法，它的实相到底是怎样的呢？

大家应该明白，现在所显现的一切万法，世俗中无欺显现，胜义中一经观察则无有任何自性。因此，再再通过离一多因进行观察，抉择出一切法无有自性的道理，正是为了遣除世俗真相的违品增益，从而显露出世俗的实相。

如果没有将显现与空性圆融一味，

说明还没有通达有实法的本相。

比如瓶子、柱子等作为有法，以离一多因、金刚屑因等进行观察时，可以了知现在的显现就是空性、空性就是显现。并非如有些宗派所许那样，瓶子的显现许根本不破，然后遮破除此以外的一种实有。

实际上，对于瓶子自己的显现分

不作观察的话，

所谓的现空双运也就很难安立，

因为瓶子上根本不存在的

一个实有空性

和瓶子本身不空的显现二者，

就如同兔子的头上

不存在兔角的空性

与兔子的头二者相结合一样；

或者说瓶子上没有柱子，

柱子不存在的空性

与瓶子的显现二者双运

是根本不合理的。

麦彭仁波切

在很多论典中再再讲到，

这个问题极为重要。

我们应该将现在见到的这些显现法

作为所争论的有法，

应该说现在眼前见到的

红色柱子的本体不存在，

为什么不存在呢？

这一点，通过中观应成派的

共同因和不共因进行观察，

它的本体的确丝毫也不存在，

不存在的同时

也可以像水月一样显现，

所谓的现空双运应该如此来理解。

了知这一点，

说明你已经通达了有实法的真相。

宗喀巴大师在《三主要道论》的最后也说：“何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。”

如果明白显与空二者无离无合，

就已经通晓了有实法的本相。

比如幻化师变化出大象和骏马时，正在显现的马象等虽然显现，实际却是不实虚妄的，也就是显现和虚妄兼而有之。

一般来讲，

真正通达如来究竟密意

必须达到一定的境界，

但是作为凡夫初学者，

依靠中观的各种理论进行推测，

了知上述这些道理也不是很困难。

以下通过教证说明上述所讲的道理。彻知一切有实法之真如的诸佛出有坏，对此等道理也已经详尽地说明过，如《摄正法经》[1]中云：“菩萨当通达善逝出有坏真实圆满正等觉所说之十名言，何为十名言？说蕴、说界、说处……”

作为已经发了

大乘菩提心的菩萨，

应当通达善逝如来出有坏

所宣说的蕴、处、界、我、

众生、命、世间等十种名言，

以名言量抉择的这些法，

其本体实际也是

现而无自性的空性。

[1] 《摄正法经》，也即《般若摄颂》。

《宝云经》中也云[2]：“善男子，若具十法，则菩萨精通世俗。何为十法？色亦是假立，于胜义中色亦不得，无有耽著。如是受……”

此中首先说色法是假立的，

在胜义中得不到、无有执著等，

随之先后宣讲了

受、想、行等五蕴，

这就是蕴，

再加上其他的众生、业、生、

老、死、结生、寂以及涅槃等，

称之为十法。

经中说，

菩萨如果精通这十种法，

就已经精通了世俗，

也即了知一切世俗有法

虽然可以见到其显现，

实际却无有丝毫自性，

显现与空性完全是一致的。

[2] 《宝云经》云：善男子。菩萨复有十法。名满世间善。何等为十。虽说于色而于实谛不见有相。亦不著色相。受想行识亦复如是。虽说于地而于实谛不见有相。亦不著地相。水火风空识亦复如是。虽说于眼而于实谛不见有相。亦不著眼相。虽说鼻舌身意法而于实谛不见有相。亦不著意法等相。虽说有我而于实谛不见有相。亦不著我相。众生寿者命者丈夫人。……若于实谛亦无佛法善恶之相。但世谛中而有菩提。第一义谛则无菩提亦无取著。

《宣说圣无尽慧经》中也云：“所谓‘如理’即诸法无我，如是诸法以理而见……”

这里所谓的“如理”，

也就是说，

一切法的真相是什么样呢？

不论人我还是法我，

一切都是没有的，

具有智慧的菩萨

对如是诸法以理完全可以见到。

又如《大般若经》中说：“法相空性故，乃至识之间，识之本性空。”

一切诸法的相实际是空性的，

一切万法乃至识之间

也是空性的。

所以，从对境来说，

色声香味等一切法是空性的，

有境方面所谓的六识聚、

八识聚等也是本体空性的。

就像麦彭仁波切前文所讲的一样，一切诸法的实相谁也无法改变，这一点很重要，大家应该理解。不论世俗的法相还是胜义的法相，任何人都没有能力改变，也没必要改变。大家应该通过自己对上师三宝地虔诚祈祷、精进努力修行，通达一切诸法在世俗和胜义中的真相。

现在世间上很多学术界的人，对于世俗当中见到的这些法，依靠各种方法研究得还算不错，但是对凡夫境界以外、超世间诸佛菩萨的境界根本一无所知。然后个别的修行人、瑜伽士，对空性可能有一些境界，但对现在的世俗法一窍不通。

这两种现象都是不值得提倡的，我们的上师法王如意宝，在出世法方面，对于大圆满、大手印以及大中观的境界了如指掌；而世间中做人的方法、处理事情的方法、管理的方法等很多方面，也是非常精通。这才是真正的智者，什么法都精通，什么知识都虚心学习，而且能够清楚区分法与非法，对世间法、出世间法全部都懂，这样对我们的解脱不会有什么障碍。

现在有很多修行人，对名言方面念诵阿弥陀佛名号等特别重视，但对禅定以及胜义空性方面根本不涉及。还有一部分每天都是坐禅，尤其是禅宗，一直入于一种超出五根以外的境界；出定以后，在修积世俗善根——磕头、念佛、修加行方面几乎没有。

有些道友一直问：为什么要分名言谛和胜义谛？

这的确是很重要的问题。

因为我们在名言中所做的事

不可能一概否定，

而仅仅停留在这个层面也不行，

除眼耳鼻舌身以外

还有一个不可思议的境界，

大家应该想尽一切办法

到达这种境界，

这就是我们所希求的目标。

因此，希望大家在修行过程中

不要偏向于一方，

这一点比较重要。

唯识宗论师对空性

也是一种片面理解，

认为所谓的空性，

就是遍计所执法

如同毛发般不存在。

麦彭仁波切对此回答说：这一点说得非常正确，在真实的立场上，承认依他起识实有这一点，实际上也属于遍计法。

因为依他起的本体如果真实存在，那么从中产生的遍计二取法也应该成立，就如同父亲成立的话，儿子也应该成立一样。然而，通过上述理证观察，你们所谓的遍计法根本不能成立，以理证有妨害的缘故。

因此，通过推理可以得出

遍计法实际是空性的，

如果遍计法成立为空性，

你们所承认的依他起识

也应该成立为虚假、空性的。

正如《象力经》中，佛陀当时问舍利子：“舍利子，你是怎么想的？你认为诸法的本相到底存在还是不存在？你应该老老实实地告诉我，你究竟是如何抉择的。”

舍利子思考之后回答佛陀：“世尊，了知一切诸法的本相也无可了知，为什么呢？佛陀也说明了一切诸法如同幻化一样本来不存在，原因是，真实义中一根毛的百分之一、千分之一的法也是根本得不到。”

因此，对于无有自性与缘起显现二者无别如水月般空而显现这一点，应该生起殊胜定解，这对初学者来讲相当重要。

其中，无有自性是从胜义谛方面而言的，也可以理解为中观自续派所承认的空性；缘起显现则是指世俗当中的显现。比如柱子的本体，以中观胜义理观察时是空性的，在它本体空性的同时不灭显现，二者如同水月一样无离无合。

无垢光尊者在《大圆满心性休息》当中也讲到了水月的比喻[3]，水月正在显现的时候，月亮的本体在其上一丝一毫也不存在，虽然不存在却是明明显现的，这就是现空双运方面的比喻。对于这一点要生起殊胜定解，不是听别人说说，而是通过自己的理证智慧进行观察，从道理上彻底通达。

[3] 《大圆满心性休息》云：虽然如幻而显现，生等诸法正现时，产生等法无自性，如阳焰水池月影。

自相续中生起

这样的殊胜定解以后，

以执著相作意，

这就是有现行境者如幻之定解。

麦彭仁波切也教诫我们[4]：

修的时候首先需要观察，

中间观察安住轮番修行，

到最后无须观察

直接在无有执著相中入定。

所以，首先应该思维：

现在所见所闻的法

没有丝毫自相，

只是分别念认为它存在而已。

就像有眼翳的人，

一个医生告诉他：

你现在见到的黄色完全是假的，

海螺的本色应该是白色。

这时在他的心中生起一种确信，

医生说的是对的，

海螺本来是白色的，

只是以自己病的原因

看不见而已。

这就是对对境方面有所认识，

具有执著相的一种作意。

[4] 《定解宝灯论》：乃至未生定解前，方便观察引定解，已生定解于彼中，不离定解而修行。中间察住当交替，观察则会生定解，未察执著平庸时，屡屡观察引定解，生起定解于彼中，不散一缘而修持。

这样的现空双运

实际是后得智慧中得到的，

真正菩萨的入定境界，

现和空的两种戏论

全部消于法界，

远离一切戏论。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中也作过如是宣说[5]。因此，不管是中观应成派还是中观自续派，从最究竟的智慧来讲，空性的基性[6]与无有自性的空性，这二者其实也是一种不清净的心。

[5] 《定解宝灯论》：不偏二谛后得慧，虽立现空双运名，然而入定大智前，不缘现空双运性。

[6] 此处指显现部分。

一切诸法的本性，

比如我们可以看见的

柱子的显现，

以名言量来建立；

看不见的柱子的本体空性

——所显现的根本不成立，

用胜义量的离一多因进行抉择。

这样建立和遮破的两种分别念，

到了最后也同样需要摒除，

如同燧木和燧垫

摩擦之后可以燃火，

之后这二者

也会被焚烧殆尽一样。

因为圣者的入根本慧定当中，

根本不会有名言量所得到的显现

和胜义量所得到的空性二者。

麦彭仁波切在前文中也说：抉择空性是通达名言的方便，形形色色的显现法则是证悟空性的途径。

实际上，这些全部

都是依赖于分别念，

现空双运的境界

也是暂时安立在世俗当中，

麦彭仁波切之所以

把单空安立在世俗当中的原因

也在这里。

如实修行实相，

就是指远离一切破立的

分别戏论，

也称为无现行境者之

如虚空入定。

《现观庄严论》当中经常说入定分有现和无现，这种观点比较多[7]。像以前的狮子贤论师等，他们认为入定也有光明分，因此属于有现的观点。即便按照承许入定为有现的观点来讲，指的也是离戏实相，并非分别念所安立的一种实有法，这一点无有任何分歧。

[7] 《因明论集》：无现入定中明确领受人无我与法无我，有现后得时明确领受见二千、三千及无数世界等自境互不混淆的对境，这就是瑜伽现量。

庚二（分析彼世俗之自性而宣说）分二：一、显现许无欺而存在；二、现基必为实空。

辛一（显现许无欺而存在）分二：一、如何显现；二、以何因而显现之理。

壬一、如何显现：

《入中论》当中讲到，世俗也分真世俗和假世俗。此处所讲的世俗法相，应该是指真世俗的法相。按照静命论师的观点，所谓的假世俗根本不具足世俗的法相，静命论师将起功用承许为世俗法的原因就在这里。这种观点与随理唯识宗比较相似。那么，真正的世俗谛究竟是什么样的呢？

未察一似喜，生灭之有法，

一切具功用，自性知为俗。

所谓的世俗需要具足三个条件，

第一个“未察一似喜”，

胜义中观察时，

即使微尘许的法也得不到，

但在世俗中没有经过详细观察时，

唯一从这个角度来讲似乎欢喜，

认为各种现象都是存在的。

现在世俗中的一切显现法，如果真正去观察，全部如同水泡一样马上就会破灭。所以《中观二谛论》中也说：所谓的世俗最好不要观察，只要一观察，任何法都是得不到的。

有生有灭、因缘聚合的有法，

是世俗谛的第二个法相。

然后，名言中火有火的热性、

水有水的湿性等，

每个法都具有它自己的功用，

并非如石女儿、兔角一样，

这就是世俗谛的第三个法相。

如果有人问：所谓的“世俗”是像龟毛、兔角与常有自在天等一样徒有虚名，还是缘起无欺能起作用，到底是哪一种呢？

名言中的一切缘起法具有无欺的一种作用，这一点，从智者班智达乃至牧童之间共同承认，只是在承许的名称上有所不同而已。比如瓶子，印度人、中国人以及其他各个国家都有不同的称呼，虽然表示方法不同，但是大家都知道它有装水的作用。那么，这种起功用的法以及不起功用的法二者，究竟哪一种才是本论所承许的真世俗呢？

麦彭仁波切站在本论作者的观点说：此处所说的世俗并不是如同龟毛、兔角等一样，仅以语言安立、不可现见、不能做所想之事的无实法。比如下大雨的时候，水沟没有做好、房子漏水，这时你即使想用兔角来做水沟也是根本不可能的。对于缘起显现的本体，名言中真正能起作用的瓶子、柱子等，虽然根本经不起智慧的观察、分析，但是，单单从未经观察这一侧面，尤其心境比较好的修行人，不论春夏秋冬都会觉得特别快乐，因此说“似乎欢喜”。

根登群佩大师曾经说：一切万法的实相，在没有经过详细观察时似乎存在，一经观察，根本没有办法说有说无。就像《显句论》中说的：对一个乞者说“没有什么可以给你的”，那人却说“把没有的东西给我”，这样一来，给者也是根本没有办法表达。同样，万法究竟的实相即是如此，单单从未经详细观察的角度而言，一切法似乎实实在在存在。

而且，因果本体刹那生灭的有法，对于这一切真实不虚并具有做所欲之事功用的有实法之自性，就是此处应当了知的世俗。