辅导04
降妖除魔
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密部宝典
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前言
交光真鉴法师在研修《楞严经》时要撰写注疏，甚至阿弥陀佛前来接引，他都说等我写完了再说，因为这是最重要的事情，可以利益千秋万代。
他在注疏中顶礼：“本元觉海在缠。名如来藏心。湛寂性天当体。号首楞严定。”觉性之海（如来藏心）被种种颠倒妄想缠缚，但本身具足功德。首楞严禅定就是安住自心的湛然寂止、功德显发的状态中。
《楞严经》是非常重要的、堪为修行大全的一部宝典。它包含了显密的一切法理，同时横跨禅净密律四大宗派，圆满了发心、解行及证悟的所有修道次第，最后开示五阴魔境并讲述破魔之法。
本经从破魔之始到修行次第及最终的破魔之法，宣讲了完整的如何降妖除魔之法。我们在学习中，一方面要提升自己法性的见解，另一方面要依靠楞严三昧来串习并获得坚定不移的楞严三昧功德，最终依靠学修《楞严经》遣除修道中的一切魔障违缘，断除凡夫颠倒客尘障垢的所有四魔假相而证悟成佛。
上师说，我们要以极大的欢喜心来听闻此经。因为我们现在有听法的自由。但有的人身不由己、有牢狱之灾、被各种家庭琐事所困缚、被懈怠的烦恼魔所束缚等，还有的人因天生聋哑痴盲，虽然特别渴望，却根本无法学习。所以，这部除魔宝典是在没有疾病、没有障碍的情况下修学的，是非常令人羡慕的事。
《首楞严经》讲到“楞严三昧”。但“楞严三昧”主要在《首楞严三昧经》里讲得更完整。《首楞严三昧经》和《首楞严经》有点不同，由鸠摩罗什翻译，在汉地也是非常著名的一部经典，方便时可自行参阅。
这部经典如何宣讲楞严三昧的呢？当时舍利弗问佛陀：“魔王猖狂时该怎么办？”因为宣讲《楞严经》会威胁到魔众的势力，他们极其不悦，势必会想尽办法干扰。佛陀说：“不必担心。虽然魔王意欲阻挠，但是它一旦起念——想对宣讲或听闻《楞严经》的人制造违缘的时候，依靠楞严三昧的加持力，就会产生五种束缚捆缚魔王，使它不能得逞。”
自古以来，无论是修楞严咒还是修《楞严经》的人，大多修行顺利，容易善始善终，这也是依靠楞严三昧之加持力的缘故。太虚大师曾说，《楞严经》包含了汉地各宗各派——禅宗、净土宗、律宗、天台宗、华严宗、密宗等的主要教义，所以称为“统摄”。《楞严经》是各教派极其珍视的一部法。我们在即生中有幸学习，应该产生欢喜心。
上师说《楞严经》的感应录很少，依此开悟的记载非常多。如《影尘回忆录》中刘文化的故事。大概在公元1910年，有个人叫刘文化，在北京嘉兴寺呆了一个月左右，寺里的文成和尚对他很好，还有个老和尚对他说“开慧楞严，成佛法华”，极其重要，不可不读。于是他请了一本《楞严经》欢欢喜喜地回到营口老家。回去后发现《楞严经》文辞虽然优美，但内容极其深奥，几乎一窍不通，便跟一些朋友一起研读，依然费解。后来听说当地寺院里面有一位老和尚，于是他们前去请教。老和尚说：“经还能讲吗？我只听说有念经的，没听说有讲经的。”这就是汉地闻思断层的情况。
刘文化不肯放弃，从老和尚那里回来之后，继续不断读经、思考，时间一晃又过去了七、八年。他依然用心专注地研学，实在看不懂，就长跪在佛前磕头祈祷，慢慢地，也对里面的词句、经文以及其甚深意义逐渐通达，甚至了如指掌。
读书百遍，其义自见。一般人若是在七、八年间坚持唯读《楞严经》，也能有所造诣。同样，若能对一部经典或论典，恒时研修下功夫，最后就如滴水穿石一般，最终能以精进力战胜一切危难。
有一次，刘先生在药铺看这部经典，铺子管账的黄先生就坐在他对面，两人都非常专注，一个在专注地算账，一个专注地读经。读着读着，突然刘先生像入定一样，恍然大悟、豁然开朗。之后在他的境界中出现有四个人——与他有土地争纷的两个人，由于打官司被气死了；他的妻子，因为他要忏悔，断欲断执著，所以也被气死了。他的女儿因为母亲离世，出现种种困境也死了。这四个人都说要依靠他修学《楞严经》的加持和回向，才能得以超度。他刚开始比较害怕，担心是来讨命的，结果依《楞严经》的加持，不知不觉中把这四个人超度了。
所以，《楞严经》的加持不可思议，它能成就今生来世、自利利他的广大功德。
承接上节课的内容
回顾六种成就
《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》从经名的分析学习就可明白，此经是开示如来密意的法门，大佛顶相就是如来的无间顶相，展现的如来密意就是法界真相。以因地的修证而达到了义的境界，即诸大菩萨因修行此经，而成就因地和果地的自他二利万行功德，获得究竟坚固的首楞严三昧境界。
所以，本经讲修行的方法、了义实相及首楞严三昧的修持方式。并围绕首楞严三昧，讲到降妖除魔的密咒及七处征心、遣除五十阴魔等一系列道理。
复习回顾、本论概述
开篇讲到，本论六个成就中的前五个内容。
佛陀在舍卫国室罗筏城，当时波斯匿王为国王，舍卫国在迦毗罗卫国的西北方，波罗奈国的北方。佛陀在此居住25年，并在祇树给孤独园中与诸大比丘众集聚在一起，准备开示佛法，这是开始所讲的缘起。
本论开经内容开启之后，看一下楞严义贯里的序论。
序论中首先剖析楞严法门的三大主旨，即本论的先行、初行、正行的道理。简单了解一下，在后面的学习中会更有轻车熟路的感觉。
本经的构架从阿难示现堕落因缘，然后佛陀说神咒、破魔、最后讲五十阴魔。即觉知魔事、破魔乃至结束。中间也是以种种破立——破魔、破邪、破妄为主轴。
楞严法门的三大主旨——悟本论、持心戒和修大定。
1、悟本论
【悟本论】分解悟、行悟和证悟。
开始要了达始觉，然后达真妄之相。要明白七处征心的内容——七处皆妄，心了不可得。依靠十番显见明白了原来万法的真相是什么。
解悟就是通过闻思推理解了诸法本性的内容，是明心见性的修道过程。接下来讲到菩萨应如何趋入地道修行，在六十修证分位中渐次成熟。证悟讲到现量证悟果地的境界，智慧是如何清净庄严不沾染等一系列的功德之境。
所以要想通达悟本论，就要在“悟“上明晓发力。
2、持心戒
【持心戒】指在修行本经时首先要持心戒——持佛戒，摄心。由此生戒，因戒生定，因定发慧而获得三无漏学。
什么是心戒？不杀生不偷盗不妄语等是身口戒。心戒是令恶念不起。如来心戒是从心上入手，罪业皆除。
最后依靠修首楞严三昧、持心戒，断除一切心上的杂思妄虑。入阿难尊者最后通过佛陀的引导，祈请佛陀宣讲首楞严三昧大定。他虽然相好圆满，听闻佛法，依止佛陀并作为侍者，听的法非常多，思维法理也非常圆满。但因为没有首楞严三昧而被魔咒所困，出现魔障因缘。由此祈请佛陀宣说视为至宝的首楞严三昧，令境界不退。
在持心戒中，如不杀盗淫妄酒等所有戒应如何行持呢？由此讲到渐次门、清净、明慧等殊胜的教修内容。大家可以简单地看一下，等后面学习时就会相应明白其道理。这是对全论几大修大定的内容进行简单概括。
3、修大定
【修大定】是安住真如、全体起修。
从八个方面：如何具信解、持心戒、严道场、持心咒、修大定、破五阴、证三昧、证圆通，最后现前楞严三昧。楞严三昧是本尊三昧，因为它是得本尊加持的禅定。它的内容和密宗息息相关，更圆近次第地从经典开示中讲如来秘密之因的修要内容。
学习正文
今天学序分部分。
文义中分序分、正通分和流通分。序分又分为正信序和发起序。首先学习正信序。
前面知道五义，了知本师圆满、时间圆满、法圆满和处所圆满。下面讲眷属圆满。有哪些眷属随行佛陀听闻首楞严三昧大定之殊胜万行法门内容呢？
在讲到广列听众时，分三个科判——1、声闻众 2、缘觉众 3、菩萨众。
佛陀身边的眷属围绕听闻正法，他们代表了请法、求法、听法的主要对境。像上师身边有法师、出家众、居士、游客等不同的人来听闻妙法。
声闻众分三部分开演：一、据迹标数，二、显本叹德，三、列上首名。
首先要了解听闻者的数量？这些声闻眷属有何功德？他们是什么样的修行人？这些人里以谁为上首，他们的名号是什么？
与大比丘众千二百五十人俱。
这里是六成就中的众成就。
【与】同，和。
【大比丘】指修道将要证果的人，一般指持出家戒者，称为比丘。
【大】具备三义成为“大”。
1、捡择小功德者：众天王及人众应礼敬的称为大。
2、相续中智慧非常广博的称为“多”，也具备“大”之义。
3、不仅对内外典籍博古通今，同时根基超胜，非劣法器，所以称为“胜”。具大、多、胜三者称“大比丘”，不是小比丘和小乘行人。
【比丘】具三层含义。
1、乞士。外乞食以养色身，内乞法以滋慧命。
2、破恶。比丘能破身语之非法行，为粗破恶。因为守持清净的别解脱戒，从细破的角度讲，能断除自相续中的邪见和烦恼。
3、怖魔。在一定情况下具足三十七证，就能传授具足戒。此时，魔王恐怖、心生忧恼，魔界恐惧，因为比丘可增上修行、度化魔王的眷属，让他们修持圣法，魔界会渐渐减少了，没有护持的眷属了。
总之，比丘指凡是滋养色身、法身慧命，断除身语意三门的罪恶，能修道令魔恐怖，断魔之邪法者，全部是此处所讲的比丘。
比丘指行持头陀行为主的别解脱戒者，这是主要比丘的形象。还有名字比丘、未证言证的比丘，但不是真正的比丘。
【众】僧伽和合为众。由字形可见，三人为众。此处的“众”有两层含义。
1、理合，要证悟法性和抉择灭的，属圣者僧众的表达方法。
2、广义僧众，包括凡夫僧众，四比丘同住可作僧事羯磨。能做到事和——所做的事情能相合，做到六和敬——戒和同修，见和同解，利合同均，生和同住，口和无争，义和同悦，才能称为众僧。
【一千二百五十人俱】大比丘众聚合在一起，有一千二百五十人。最初佛陀在鹿野苑一转法轮时，有五比丘依止——包括父族的马胜、小贤和摩诃南，母族的十利迦叶和㤭陈如，一共五大比丘。五大比丘被度化之后，佛陀开始次第度化伽叶尊者三兄弟。
佛陀出家不久时，频婆娑罗国王看到他相好庄严，说如果你不成就就来我的国家，你作国王我作你的大臣，如果能成就就来我的国家弘扬正法。
后来佛陀成就，来到了王舍城这个国家。有外道三兄弟迦叶，老大很有智慧，他的眷属很多，他是频婆娑罗王的国师。佛陀来到后与大迦叶有一些交谈，他对佛生起信心，想认佛陀为老师，但想到如果依止了佛陀，自己的眷属就跑了，那以后谁来供养，于是说佛陀你快离开吧。佛陀说，我可 以离开，但可不可以住一天？迦叶说一天也不行，我们这里有个毒龙，不让待。佛说我把烦恼都降伏了，不怕恶龙，于是佛陀留下来降伏了恶龙。当时迦叶与眷属看到佛陀的神变，生起极大信心，其中有五百人，获得了阿罗汉果。另两兄弟也皈依了佛陀，而且证果。
所以就有迦叶三兄弟带领徒众一千人皈依佛陀的故事。大迦叶有五百弟众，他的兄弟——伽耶迦叶和摩提迦叶有五百弟子，加在一起共一千人皈依佛陀。
另外，舍利子和目犍连各有徒众一百人，加在一起两百人。舍利子和目犍连本为外道，但他们是非常好的朋友。后来互约谁证果一定要告诉对方。当时舍利子在路上看到马胜比丘，看到他如此庄严，认为他的老师在寂静调柔方面一定有善巧方便。便问他修的是什么法，马胜比丘说：我的本师是释迦牟尼佛，我修的法是《毗奈耶经》里的偈颂：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”因为舍利子是智慧第一，所以他听了一遍就开悟了。
在《宝鬘论》等相关典籍中说，因为目犍连尊者是示现神通第一，智慧不如舍利子，他听了两遍开悟的。
所以学法一遍不行就两遍，两遍不行就三遍。就像以前有一个火锅店里写着，“如果吃一次没有让你觉得特别开心，就吃两次吧。”
在《佛说初分说经》里有记载，舍利子依止释迦牟尼佛之前的因缘，由马胜比丘教授四句经文，生起定解的缘起。所以，后来舍利子和目犍连分别带领一百眷属，共有两百眷属依止。
还有耶舍长者子，耶舍是当时非常富贵的居士，后来也出家得果。当时他的随从眷属有五十人。
所以计算下来，
共有1000+200+50+5=1255人。
也有人说，去掉零头从大数表达而说是是1250人常随佛行。这些人里基本是修外道和苦行的，因佛陀教化最后愿意依止佛陀，长随行佛陀，对佛陀有极大的信好要心
皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮， 妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。
大比丘僧众已经离欲、无漏，烦恼永息，是大阿罗汉，是真佛子安住如来正法，超脱三界五欲。由此成就三千威仪，随从世尊转妙法轮，获得身妙智慧，受如来种姓之遗嘱，并全行度化众生之事业。自身严净毗尼，利他弘范三界，由此应化百千无量之身，于生死当中度化有情，遣除众生烦恼尘劳之负累，让其获得解脱。
是赞叹他们的功德。
声闻众大阿罗汉具有哪些功德呢？
皆是无漏大阿罗汉
【无漏】
漏指欲界、色界、无色界的一切烦恼漏染。但圣者比丘们已经无漏了，没有欲漏、色漏、无色漏的一切烦恼，没有欲漏、有漏、无明漏，不会再堕入三界，是真正超脱三界，获得自在的圣者。
圆瑛法师说，无漏就可以说明以上的比丘众是内闭菩萨行，外显声闻相的。没有了有漏的上二界烦恼，也没有三界的无明，没有三界的执著和堕落因缘，由此超脱三界，称为无漏。
【大阿罗汉】
“阿”指“无”，无什么呢？摧毁一切烦恼怨敌，无烦恼。
阿罗汉是梵语。一般说证小乘果者阿罗汉，它有三层含义：
１、应供。能受人天之礼敬；从大乘来讲，应供可通世出世间。
２、杀贼。可以杀烦恼贼、无明贼；从大乘来讲可断除一切细微无明，十二缘起支。
３、无生。证得无生法忍。从小乘上讲可证悟人无我和部分法无我；大乘可证悟圆满二无我，令比丘破除一切魔王怖畏干扰等因缘。
阿罗汉和前面所讲的比丘的含义对应。
１、应供，对应乞食。即外乞食滋养色身，内乞慧滋养法身。
２、无生，对应怖魔。不被魔王扰乱。
３、杀贼，对应破魔。因为杀烦恼贼、破烦恼魔。
所以阿罗汉在过去世已经成佛，只不过为了帮助佛陀弘扬佛法，一佛住世，千佛护持，所以他们现比丘相、听众相，随佛左右。大阿罗汉成就皆是无漏境界。
佛子住持，善超诸有。
能于国土，成就威仪。
这是他们的诸行为。
【佛子】如果是声闻，为佛陀的语子菩萨——义子。他们听佛陀的语言而传承佛法，发世间如子承父业，代代相传的传统，所以是佛子。
【住持】有三种功德——三个“莫“。
1、事凡莫惧。
一旦成为住持，事情特别多，所以不要害怕。有一件事情就做一件事情，积累下去就会完成很多事情。
2、无事莫寻。
不要无事找事，掌握大的事情，大的方向即可，不要斤斤计较。
３、是非莫辨。
就是大智若愚。有的人生烦恼时一会儿哭一会儿闹，此时若随顺于他，就会耽误很多弘法的时间。如同《维摩诘经》云：“不起寂灭定。而现诸威仪。”入定和灭定中根本不用起定，与此同时，显现行住坐卧等各种威仪来利益众生。
所以按《禅林宝训》中所说，住持三莫之内容，明白住持之含义，是住在佛法上，持如来之法，而延续佛法的慧命。即住如来藏性上，持坚固力，为住持之义。或住法王加持密义藏，或者住楞严三昧，持修正之方法也叫住持。
【善超诸有】从归摄的角度来讲，欲界、色界和无色界就是三有。
具体分析：
欲有，就是欲界。分四大部洲的人——南瞻部洲、西牛货洲、东胜神洲和北俱卢洲。加上四恶趣和六欲天，都是欲有的范围——指欲界十四有。是五趣杂居地。
色有，指离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地以及舍念清净地。其实它包含了凡天界、五想天、五那寒天，加在一起共七有。
无色有，指空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，共四有。
三界合计为14+7+4=25有。
所以，如此诸大佛子，以住持善超诸有，能够超于三界，能成就威仪。为利益众生，他们在不同的国土和不同的众生面前成就威仪，示现各种的庄严形象。
【成】代表成功、能成熟。
【威仪】有威可畏为“威“，有仪可相为”仪“，指行为极度庄严圆满，六尘不染，所以超脱尘劳，成就威仪，能飞行变化自在无碍。
这是自利德相方面的赞叹。
下面讲到，这些大比丘受持威仪自利之后，依止佛陀时如何在智慧方面超越成熟。
从佛转轮，妙堪遗嘱。
【从】随从，随顺。
他随顺于佛陀转妙法轮。阿罗汉和菩萨都随顺于佛陀，受佛陀之遗嘱，世世代代把殊妙法轮之正法传承下去。《菩提资粮论》云：“随转佛所转，智慧之法轮，寂灭诸恶次，是菩萨伏藏。”因此，所谓的诸大佛子菩萨，不仅在国土成就威仪，而且能获得极大的智慧，转法轮。
【轮】有摧碾和运转之义。
摧碾，比喻佛法能碾磨众生相续中的粗细烦恼。运载，指通过轮子的运载可送往目的地。同理，有佛法的运载，可让众生获得解脱的正觉果位。从佛陀转正法轮，跟随佛陀世世代代弘扬正法。
严净毗尼，弘范三界。
此处讲行持方面，需要清净的戒律。
【毗尼】是戒律，行为上严守清净戒律。
世间也说“行如风，立如松。坐如钟，卧如弓。”毗尼能断除自己三门的烦恼。
《佛所行赞》云：“于生死旷野，戒为善导师。”同时，大比丘在严净毗尼戒律，严以身口，净语至心，严格身口的一切行为，成为弘范三界之典范。
【弘】指弘大之意。
【范】为法的代表，即示范、模范。具有清净戒律就可成为天人师、人天模范。
这两句是赞叹戒律的功德。
上师讲到此处，讲到了《影尘回忆录》中“混饭三界“的故事。
金山寺有个持律法师，是个特别有意思的香灯师，在六月初六洗晒节时拿出蜡烛洗洗曝晒，后来全都毁坏不能用了。不过，一般证悟大圆满的人或古德常说的，没有什么才学的人很容易证悟，因为他心地简单，师父说什么就修什么，很容易开悟；反而一些高学历的比如硕士博士等，虽然也会证悟，但师父说什么时，他会有学术的刺激和反应：会不会这样？辩证合不合理？很多时候修不下来，或专注不了。
所以，持律法师是无上大圆满根基。维那师把他推荐到谛贤法师那里，因为他特别听话，洗碗扫地等脏活累活任劳任怨，到五堂功德《楞严经》、《法华经》的内容全部背下来，最后不是混饭三界——本来他说，师父让我来混饭三界的，而成了弘范三界。这个晒蜡和尚的故事让我们记忆犹新。
应身无量，度脱众生。
这是慈悲的功德。大菩萨可现无量无边的应化身普度众生，这是慈悲利益有情的善巧方便。
拔济未来，越诸尘累。
让众生不再沉溺于三有轮回。
【尘累】因轮回中的客尘烦恼所累，所以痛苦不已。如此，菩萨的与乐为慈德，拔苦为悲德。能令众生脱离轮回苦海，超越轮回的苦楚烦恼，不被诸困惑所累。能除五阴三界之牢狱，内脱身心，外移世界，得大解脱。为殊胜利他之德用。
小结
【佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。】为自利之德用。
【从佛转轮，妙堪遗嘱】为慧德。
【严净毗尼，弘范三界】为戒德。
【应身无量，度脱众生】为慈德。
【拔济未来，越诸尘累】为悲德。
这四德是利他之德用。
自利、利他之功德都讲完了。
在赞叹功德之后，下面再来列上首名。
其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。
大智舍利弗
首先是舍利弗为代表。
舍利弗尊者在佛陀十大弟子中智慧第一。在梵语中“舍利”是鹙鹭鸟，他是由母亲的名字而得，“弗”为子之义，舍利的孩子。因母亲的眼睛特别明亮美丽，如同鹙鹭鸟一样，所以母亲名叫舍利。他是舍利所生之子，而叫“舍利子”或者“舍利弗”。
舍利子尊者在住在母胎时，母亲的辩论便无人能胜，连舅舅都辩不过姐姐。他七岁就通达世间诸多学问，因此智慧方面无与伦与，而称为“大智舍利弗尊者”。他的智慧极为了不起、无人能及。《增阿含经》云：“智慧无究，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是”。
摩诃目犍连
在释迦牟尼佛的画像中，舍利弗尊者在佛陀右边，目犍连尊者在佛陀左边。
目犍连尊者的家族是仙人，在山上以素食为主，是修身入道的一个族系。其族系被誉为“采蔬氏”，食蔬菜之义。这个家族历代素食。梵语是目犍连，翻译就是“采蔬氏”。“摩诃”为“大”的意思。他父母老来无子，就在大树下祈祷（无有结疤的树）。因为在树下乞求才得到的儿子，所以藏文“目犍连”即“目嘎”，就是无结树。是无结树赐予的孩子，就叫“目犍连子”，“子”字表达不明显，也叫目犍连。
目犍连有两层含义，一个是无结树，或无结树子。还有一个是种族，是食素、不吃肉食的家族。《增一阿含经》云：“神足轻举，飞到十方，所谓大目犍连比丘是。”他的神足通极为了不起，可以飞往十方刹土，往诣各处，有极大能力之相。
课后思考题
1、 楞严法门有三大主旨？分别是什么？
2、 楞严是属于哪一个派的法门？
3、 比丘和阿罗汉是什么含义？有什么相应的含义？
4、 佛陀一千二百五十人，是以什么因缘依止随顺佛陀的？
5、 听众中声闻众中有哪些自利功德和他利之德相？
文字 | 宝贝组合
排版 | 一心一意