文化与文化，一直在说话——索达吉堪布的牛津记忆⑨

智慧的洋流

2015.10.14

下午四点，受牛津大学西藏和喜马拉雅研究专业的邀请，我在沃尔夫逊学院的会议室，与该专业的乌瑞可•瑞斯勒（Ulrike Roesler）教授和研究生一起座谈，分享各自的研究成果。

教授首先介绍了牛津大学对藏学的研究状况，其研究包括藏语言、传统科学、历史、文学、文化、佛教等许多方面。教授用的PPT是藏英双语，学生们也都必修藏语，前两年以学习语言为主，之后才进入真正研究。牛津大学的人类学、佛教研究和藏学研究之间有密切联系，他们研究佛教的范围很广，东南亚、中国、日本、蒙古以及西方国家的佛教，都有涉及。

接着，一位叫桑斯蕾玛•乌吉德（Sangseraima Ujeed）的学者，为大家介绍了咱雅班第达（ཛ་ཡ་པན་དི་ཏ）（1599-1662）的生平。

咱雅班第达是17世纪卫拉特蒙古的著名高僧。本为四部卫拉特首领和硕特部拜巴噶斯的第五个儿子，16岁被父王贡献出家，法名南喀嘉措（ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ། 空海）。两年后到西藏依止第四世班禅大师修学佛法，获得拉然巴格西学位，并担任多个寺院的堪布。又依止第五世达赖喇嘛修行，极受上师器重。39岁时被委派到蒙古弘法，以其渊博的学识、高尚的品德受到卫拉特贵族和喀尔喀贵族的信奉拥戴，成为东西蒙古共同依止的上师。其弘法范围北至伏尔加河下游，南至青海，东至蒙古高原东部，所至之处无不皈信。

在二十多年的弘法历程中，咱雅班第达不遗余力，在卫拉特蒙古各部之间调解纷争，解决矛盾。在他住世期间，卫拉特蒙古各部从未发生大的冲突，一直维系和平与团结。

此外，他还对蒙古文化的发展贡献巨大。以前，旧蒙文是成吉思汗命人根据回鹘文而造，但经过四百年的发展，此文字已无法适应卫拉特蒙语发音的需要，而且翻译佛经时极为不便。因此，他于1648年依胡都木蒙古文创造了“托忒蒙古文”，令文字更加清晰易懂。从此，托忒蒙古文成为卫拉特蒙古的通用文字，至今俄罗斯的卡尔梅克和新疆蒙古人中仍在延用。咱雅班第达一生中用托忒蒙古文翻译了藏文经典186部，其中包括佛法、历史、文学、天文、医学等，极大丰富了蒙古文化。1662年，他前往西藏的途中，于青海圆寂。如今在俄罗斯联邦卡尔梅克境内以及故宫博物院，仍存有他的纪念雕像。

之后，学者露丝娅•甘丽（Lucia Galli）分享的报告是“一个富乞丐——大商主卡塔赞雅偶然的朝圣日记”。

1944年到1956年，康区的大商主卡塔赞雅（ཁ་སྟག་འཛམ་ཡག། Khatag Dzamyag）离开家乡，去中藏、西藏、尼泊尔和印度朝圣。他在日记中，详细记录了沿途对寺院和上师们所做的供养和募捐，以及途中的行程安排、消费和遭遇的危险，为我们提供了20世纪印藏社会生活很实际的一面，与传统朝圣文学相比，别具一格，给人非常不一样的印象。

美国学生凯梅伦•贝雷（Cameron Bailey）带来的报告是“列朗谢派多吉的生平、时代和宗教文学作品。”

列朗谢派多吉（1697-1740），是宁玛派和格鲁派的重要高僧，也是一位伏藏师。他的著作非常多，最有名的是护法仪轨《如海誓言护法解脱故事》（Liberation Stories of an Ocean of Oath-Bound Protectors of the Teachings）。他也是最早开显格萨尔王修法的大德之一。

《空行母秘密智慧之教言》（Extraordinary Teachings from the Cycle Devoted to the Ḍākinī Guhyajñānā）是他的另一部重要论著。18世纪30年代，由他和学生共同编写，共有十六册空行母“秘密智慧”的不同仪轨。其中，有两册讲的是最高修法，从大圆满阿底约嘎的高度来展现生圆次第的精要；其他大部分篇幅，则引经据典详尽讲解了因果规律、身体的细微结构以及空性法门。

十分钟茶歇后，由藏族学者拉玛佳为大家报告了藏族文学文字和口头诗歌的融合。

最后一个就轮到我了。应学者们的要求，我简要报告了喇荣教学的结构和方法。大概讲了佛学院分为藏族男僧、藏族女尼、汉族弟子和藏族居士四个学院，按研究科目又分戒律、俱舍、因明、中观、现观等不同系别。佛学院虽是寺院性质的教育机构，但也教授世间知识，还为在家人提供教育支持……

两个半小时的交流匆匆而过，每个人似乎都意犹未尽。在佛法上花时间，永远也不会疲厌。这样的人类智慧精华，如果有更多智者来研究和发掘，那该多好。

不知不觉天已经黑了，参加座谈的学者们建议去牛津著名的“鹰与小孩” 酒馆（The Eagle and Child）用晚餐，我却有些犹豫。

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牛津大学演讲

“跨文化译传藏传佛教之人生感悟”

不要让珍宝在我们手中流失

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