10心无有心，则曰本净

心和外面的虚空没有任何区别。《般若摄颂》是佛亲口讲的般若波罗蜜多，一个非常非常殊胜的般若法门。这当中就这样讲了，那个时候我们发现，原来外面的虚空跟我的心是一模一样的，只是之前我从来都没有去关注它，我一直关注的是我的房子、车子、金钱等等，从来没有关注我自己内在的这东西是什么，从来也没有这样去感受。

我们一直想要感受的就是这些物质来刺激我们的感官，在这个当中，我们希望能够找到幸福或者快乐，一直都是感受这些东西，从来没有感受心是什么。然后我们一直学的东西，就是怎么样生活、怎么样工作，这些跟世俗生活有关系的知识。从来也没有去学过关于自我、关于我们的心灵方面的任何的知识，也没有任何的训练，最多也就是肉体的训练，减个肥，跑跑步，就这样子。

现在通过这种训练，然后就看到这外面的虚空跟自己原来是通的，原来是一体的。我们可以找到这样的感觉，在海边或者是高山上静下来，任何时候都可以的。安静去看一看，感受感受。

但是佛经里面也有要求，比如说我们几个人在说话、聊天、吃饭的时候，有一个人就在这个地方打坐，这个就是不合群，这样不好，我们必须要懂得随顺。佛也是，有一部佛经就叫作《随顺》，佛给我们讲这么多东西，佛随顺我们，如果佛不随顺我们，全部都按照他自己的观点去做事情的话，那佛跟我们之间没有任何关系，没有办法沟通。

所以，我们就学了两天的佛以后，就跟家人、社会格格不入，什么都看不惯，那这样的话是不对的。所以大家吃饭的时候也去吃饭，大家聊天的时候也去聊天，但是必须要给自己留时间去打坐。打坐打到一定的时候，你也可以合群，外表可以说话合群，但是里面内在完全有一个自己的世界，你可以住在这个当中。但还不是现在，这个是以后的事。我们要懂得随顺特别重要。不管是打坐或者各方面，随顺都要懂得。

最后，大家要记住这八个字“心无有心，则曰本净”。这八个字特别特别重要，这是佛经里面的一句话，这个佛经就叫作《持人经》，你们可以在网上搜。《持人菩萨所问经》是非常有意义的，经当中讲了很多关于我们内心空性的事情，那这里面最有意义的就这几个字。如果有一天，我们彻底地了解了这八个字，那就证悟了，证悟禅宗的明心见性了，同时也就证悟大圆满了。

“不会吧？就这么简单吗？”很多人肯定这样说。就是这么简单，越高深的东西往往都是很简单的。非常复杂的这些东西实际上不一定有很多的内涵，这些复杂的东西，往往就是语言上面、表达方面很复杂，弄得非常非常的复杂，但是实际上内涵就不一定有这么多。

就这八个字，说这是大圆满，完全是没有错的；如果我们说这是禅宗，完全是对的；说大手印，什么都是。那证悟是什么样子呢？第一个，我不需要任何的逻辑、思维；第二，我不需要通过任何其他的方式，是我自己的内心就感受到了、体会到了这八个字。这就成功了、证悟了。

那这八个字讲什么呢？前面四个字最重要了：“心无有心”。“无有”这两个字佛经里面经常看到，实际上就是“心没有心”的意思了，心怎么没有心呢？昨天不是讲了吗？这个可以换一句话讲：颜色没有颜色。颜色没有颜色是什么意思呢？这个颜色是没有第二个颜色，还是它自己没有呢？当然是它自己不存在，就这意思了。佛经里面很多这样的话。

“心没有心”意思就是说：心，它本身是不存在的。并不是说心它没有第二个心、第三个心、第五个，不是这意思，是它本身是不存在的。比如说红色没有红色，“红色无有红色”意思是什么呢？红色上面再没有第二层第三层意思吗？不是，它本身就不存在的，就这样子。

这个昨天我们已经讲过了，颜色不存在。同样的，我们内在的心，让我们一会儿又高兴一会儿又不高兴，就这么复杂的东西，实际上我们看清楚了，它就是一个不存在的东西，这叫作心无心，就是说心没有心。那这叫什么东西呢？

“心无有心，则曰本净”这个中间的逗号是我加的，为了方便大家理解，佛经原文里面这中间没有逗号，但有一点点不好理解。

心无心的话，“则曰本净”，这叫作本来清净，就这么简单了。密宗、显宗讲很多很多，实际上什么叫本来清净呢？心无心，心本来就是没有心的，但是我们一直都认为它有。简单地说，颜色本来就是没有的，但我们的眼睛一直都告诉我有，实际上它本来就没有的；不是现在没有，本来就是没有，以前就没有。这个地球上，我们任何人不存在的时候就没有，连这个地球都不存在的时候，也是没有的。道理就是这样，永远都是这样的道理，这叫作本来清净。 “本净”——本来的清净。“心无有心，则曰本净”大家记住这个八个字，然后什么时候体会了，就证悟了。

这个时候证悟了，但是这个证悟是不是成佛了呢？还不是，离成佛还有十万八千里，这个叫作初步证悟。初步证悟，如果搞不好的话，过一段时间就根本就不存在了，根本就找不到这种感觉，都有可能。所以我们把四加行、五加行这些要做好，然后向金刚萨埵忏悔自己的罪过、积累资粮等等这些方面全部条件做好。这些全部条件成熟了以后，有可能这就这么几个字一下子就明白，明白了以后，然后永远都不退转，都有可能。

如果我们把这些基础东西都没有做好的话，就花了很多很多的时间，学了很多很多，好不容易稍微有一点点理解，然后一个月以后又没有、又消失，这有可能的。所以初步的证悟是叫作证悟，但是它的力度很小，包括它自己都不一定能够保持下来。所以我们不要以为我开悟就是成佛了，根本不是，开悟了以后还要走很多很多的路。

那开悟、不开悟不就一样了吗？当然不是一样啊。开悟了以后，至少我们亲自看到了我要走的就是这条路。之前还没有开悟的时候，只是在地图上看，我要走的应该是这条路，根本就没有看到过这条路。现在至少不需要地图，我亲眼看到这条路，我要走的路就是这个。两者就是这个区别。

希望大家在修法上面要用功，但是必须要先把基础的这些做好。什么是基础呢？如果我们学藏传佛教的话，就是四加行和五加行，也就是出离心和菩提心。如果学汉传佛教，也一定要有出离心，一定要有菩提心。不管是什么佛教，凡是大乘佛教，必须要有出离心跟菩提心，通过什么样的方法，用藏传佛教的方法或者是汉传佛教的方法得到都可以。但是必须要忏悔、要积累资粮，把这些全部的条件具备了。那这样以后，就是一个很简单的方法，就一下子就明白了、证悟了。

证悟了以后，这个证悟它不是一个终点站。证悟是我们修行的开始、开头，还不是结束。证悟了以后，就开始了一个新的修行。之前也修了，但是根本就不知道要修什么，证悟了以后，我们很清楚地知道我要修什么了，证悟就是一个开始。所以证悟了之后，大家还要继续地努力，那个时候我们修行的力度，还有这个修行的进步，这些都跟之前是不一样的，有很大的不一样，很快就会有进步。希望大家努力。

我们用三天的时间讲《般若波罗蜜多心经》，前两天讲它的见解，今天讲了它的一个简单的修法。但是这些见解和修法都还要细化，我们讲得不够细，不够细的原因是因为时间的关系。所以大家要继续地学习，这非常有意义。好，我们就讲到这里。

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