《入行论》第4品-不放逸 总体内容学习
《入行论》第4品-不放逸 总体内容学习
佛子既如是，坚持菩提心，
恒勤勿懈怠，莫违诸学处。
Nicholasldf 注---此篇学习笔记为个人基于讲记+法师辅导的内容总结，包含了这几个方面：科判注释、颂词注释、讲记内容要点。。但愿通过此篇内容，能够从整体上去学习第四品，以便做到前后联系，融会贯通。。由于智慧有限，内容仅供参考，难免错漏之处，三宝师前忏悔！
---入行论 善说海科判 总框架---
---善说海 科判 总框架 略释---
第四品 不放逸 科判+颂词 图片（方便手机浏览和背诵）
---第四品 不放逸 善说海科判 总框架---
第四品-不放逸---科判的注释和分析
戒律：趋入方法中的戒律度用“不放逸和正知正念”两品来宣说。
不放逸：对三门小心翼翼、谨慎取舍。正知：知道自己在干什么，以智慧观察三门。正念：知道自己该干什么，念念不忘善法。发了菩提心后，为了不退失，接着要修持不放逸、正知正念、安忍。
戊一、（不放逸）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
己一、略说：以承上启下的方式略说，受持菩提心之后，一定要做到精进不放逸，好好的守护菩提心的学处。
己二、广说：谨慎修学所修；谨慎所依暇满；谨慎所断烦恼。
此处用三个谨慎来宣讲：谨慎修学所要修持的法（菩提心学处）；谨慎所要依靠的瑕满人身（菩提心的身份所依，应该善加利用，千万不要造恶业）；谨慎所要断除的烦恼（菩提心的违品、敌人）。
己三、摄义：以精简的语言归摄总结本品的内容，即告诫学人应该尽心尽力的圆满修持菩萨的学处。
己二、广说 之 庚一（谨慎修学所修）
庚一（谨慎修学所修）分三：一、不舍菩提心之合理性；二、舍弃菩提心之过患；三、教诫不舍菩提心。
谨慎修学所要修持的法（菩提心学处）。
辛一、不舍菩提心之合理性：
不能舍弃菩提心，这是非常合理的。因为这是诸佛菩萨在多生累劫当中以大智慧观察的结果，也是我自己通过学习后屡屡思维的结果。
辛二（舍弃菩提心之过患）分三：一、异熟果堕恶趣；二、失毁利他行为；三、阻碍解脱。
舍弃菩提心有非常严重的过患，分为三方面：舍弃菩提心的异熟果就是堕入恶趣；失毁利益众生的行为；阻碍解脱。
壬一、异熟果堕恶趣：舍弃菩提心的异熟果为堕入恶趣(失毁了利益众生的誓言，欺骗了无量殊胜的发愿对境，欺骗了无边的众生)
癸一、真实宣说：真实宣说舍弃菩提心的异熟果就是堕入恶趣。
癸二、彼之合理性：舍弃菩提心会堕入恶趣的说法非常合理（欺骗了殊胜的发愿对境诸佛菩萨、欺骗了无量无边的众生）。
癸三、遣除争论：有人对“舍弃菩萨戒会堕恶趣”的说法提出责难，比如舍利子尊者舍弃了菩提心却获得解脱，在这里要遣除争论。
壬二、失毁利他行为：从失毁“菩萨发菩提心利益众生行为”的角度，说明舍弃菩提心的过患。菩提心的对镜是无边众生，是一切众生利乐的源泉，障碍菩萨善法，损害了无量众生的利乐，过患非常严重）。
壬三、阻碍解脱：有人可能会想：受菩萨戒后，即使犯了根本戒也可以重受，所以不惧怕破戒舍戒，或行持时很放逸不谨慎。这样的过患就是阻碍解脱：反复的违犯菩萨戒、受持菩萨戒，在轮回中时起时伏，那怕是获得一地菩萨的果位，也要拖延很长的时间。
辛三、教诫不舍菩提心：教诫千万不能舍弃菩提心，并指出两种错误想法：一种是把解脱的希望寄托于现在佛，另一种是把解脱的希望寄托于未来佛。但实际上：诸佛菩萨调化众生也需要因缘，如果没有一定的善根因缘，纵然诸佛菩萨来到你面前也是爱莫能助的。
己二、广说 之 庚二（谨慎所依暇满）分三：一、暇满难得；二、未得之过患；三、得后不勤而舍。
谨慎修行所依的瑕满人身，瑕满人身是菩提心的身份所依，我们应该思维暇满人身极其难得而不放逸，要善加利用，不要造恶业。
辛一、暇满难得：暇满的人身极其难得，需要具足十八种条件，然而却相当无常，刹那不停的消逝，就像借用品一样，无权支配。
辛二（未得之过患）分二：一、真实宣说；二、彼之依据。
后世如果无法获得瑕满人身，会有哪些过患呢？
壬一（真实宣说）：
真实宣说“未得瑕满人身”的过患，后世如果无法获得瑕满人身，会有两个严重的过患：堕入恶趣无法行善，一旦堕入难以出来。
癸一、堕恶趣不行善法：堕入恶趣不能行持善法。反观自己的修行，后世很难再得到人身，那就只能堕到恶趣中，到了那时会有严重的过患，在恶趣中只能是唯有造恶、无有行善的机会；如果生而为人，具有行善因缘的时候，都未能把握住机会，那么一旦堕到恶趣中，就会被各种恶趣的痛苦所折磨，而且恶趣的众生又非常愚痴，到了那时真的是无计可施了。
癸二、不得善趣：一旦堕入恶趣，很难再转生善趣。假如转生到恶趣当中，根本没有行持善法的机会，反而再度积累无边无际的罪业，如此一来，纵然经历一亿劫，连人间天界这样善趣的名称也听不到，更何况说转生善趣了。
壬二（彼之依据）：失去瑕满人身会有严重的过患：堕入恶趣、唯有造恶、无法行善、很难再出来，那么其依据是什么呢？
癸一、教证之依据：通过《杂阿含经》等经典的比喻“如海中盲龟，颈入轭木孔”来说明未得瑕满人身具有严重过患的合理性。
癸二、理证之依据：通过理证说明未得瑕满人身具有严重过患的合理性。堕入恶趣非常容易--刹那造重罪都能让我们历劫感受无间地狱之苦，更何况无始以来积累的众多罪业，牵引堕入恶趣肯定是理所当然的；堕入恶趣后很难再出来---造罪者在感受完堕入恶趣的业报还是无法解脱，因为感受旧业的同时又会因烦恼而造新恶业。
辛三（得后不勤而舍）：获得瑕满人身以后应该善加利用，精勤修持，否则是非常可惜的，会很容易失去暇满人身并会堕入恶趣。
壬一、略说：“获得瑕满却不修善”是最大的自欺、最大的愚蠢。
壬二（广说）：从三个方面展开说明。
癸一、思维愚笨之果报：这种“获得瑕满却不修善”的行为是非常愚笨的，必定遭致严重果报，一是临死时会追悔莫及，生起极大的忧愁苦恼，二是死亡后堕入地狱受苦，后悔之心亦是如影随形。
癸二、呵责彼本体：获得瑕满人身之后，却不精进修持善法，虚度人身，这种行为非常愚痴，就像被咒术所迷惑，为智者所呵斥。
癸三、观察彼因：此颂是一个连接文。获得瑕满却不修善，虚度人身，这种行为非常愚痴，到底是什么原因造成的？
己二、广说 之 庚三（谨慎所断烦恼）分三：一、观察所断烦恼：二、生起断除欲乐；三、能断除烦恼而生欢喜。
谨慎所断的烦恼（菩提心的违品、敌人）。本科判让我们知道，谁才是我们真正的敌人，因为以前我们甚至从未把烦恼当作真实的怨敌，无始以来反而一直在培养它、迁就它、纵容它，而我们也习惯了在贪心、嗔心状态下的生活。作为大乘修行者，在世间中了义的敌人是什么？真正的修行人都不会把任何众生看成真实的怨敌，佛法中认为真实的怨敌就是烦恼。所以此处说要“谨慎所断烦恼”，烦恼才是了义的敌人，其他的敌人都是虚假的。
辛一（观察所断烦恼）：观察所要断除的烦恼。
壬一（思维烦恼过患）：思维烦恼的过患是什么？
癸一、非理损害：烦恼的损害不合理。首先，烦恼没有手足，也没有勇猛精明之胆略，我们像奴隶一样被其役使实在不合理。其次，烦恼无始以来一直住在心中伤害我们，对烦恼修忍辱实在不合理。
癸二、作大损害：烦恼对我们的损害非常之大。烦恼危害的程度，可以令众生堕入非常可怕的恶趣，比如无间地狱的烈火，须弥山遇上它也会被烧成灰烬；烦恼危害的时间，是无始无终的，只要烦恼没有被斩草除根，就会在过去、现在、未来，一直伤害我们。
癸三、教诫切莫依止烦恼：寂天菩萨教诫大家切莫依止烦恼，要认清烦恼的危害相当严重，随顺诸烦恼只会遭受更多的伤害痛苦。
壬二、作意烦恼非为所依：我们听从圣语，始终都要作意烦恼不能成为所依，不能亲近，一方面，烦恼是一切祸害的根源，如果不从心中消除，在轮回中一定只有痛苦和恐惧；另一方面，烦恼敌人犹如狱卒与刽子手，如果不从心中消除，我们不可能有真实的安乐。
辛二（生起断除欲乐）：应该对断除烦恼生起强烈的意乐心。
壬一、披上断惑盔甲：披上断除烦恼的精进盔[甲，即发起殊胜誓愿，一定要断除烦恼的决心。烦恼危害极大，乃至烦恼未灭除之前，生生世世都不能舍弃精进，要奋力消除它，如未灭除，无法成眠。
壬二（莫因痛苦而厌倦）：在对治烦恼的过程中会遇到各种违缘痛苦，不要因为遇到了痛苦，就厌倦修行之道。
癸一、观察所断之罪过而不厌倦：观察所要断除的烦恼，具足了众多的罪过，因此在对治烦恼方面，千万不能生厌烦心。
癸二、观察对治之功德而不厌倦：观察对治烦恼具足众多殊胜的利益功德，能引导自他一切众生究竟成佛，因此不应该生起厌倦心。
癸三、观察自己承诺而不厌倦：观察自己发菩提心时许下的伟大承诺，不应该生厌倦心。首先要能自度，才有能力度他。
壬三、坚持不懈对治烦恼：发愿坚持不懈地对治烦恼。
辛三、能断除烦恼而生欢喜：烦恼不像世间怨敌那样会复返，通过精进修持能够彻底的被断除，不会再卷土重来，从而生起欢喜心。
---第四品 不放逸 讲记内容的学习---
第四品-不放逸
不放逸的本体：所谓不放逸就是对身口意三门小心翼翼、谨慎取舍。
比喻：国王命令一人端着满满一钵油，绕王宫而行，只要洒出一滴油，即处以死刑，那么此人定极其小心谨慎，这种态度就是不放逸。
教证：《学集论》中云：“所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本。”上师如意宝说过：“所谓不放逸，就是平时自我监督、自我提醒的一种心。”
不放逸的作用：受持世间和出世间一切功德，八万四千法门的根本，就是依靠不放逸。佛陀在《三摩地王经》中说：“如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，以不放逸为根本，是名善逝最胜财。”《文殊国土庄严经》中说：“放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道？”龙猛菩萨在《亲友书》中云：“佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处。”因此如果相续中有了不放逸的心态，做任何一件事情时都会小心谨慎的。
放逸：不放逸的违品，就是自己的三门没有束缚、放任自流，对做善法没有兴趣，造恶业却非常擅长。
己一、略说：
科判---以承上启下的方式略说，受持菩提心之后，一定要做到精进不放逸，好好守护菩提心的学处。
颂词：【佛子既如是，坚持菩提心，恒勤勿懈怠，莫违诸学处。】
颂义：诸位佛子们，既然坚定地受持了愿、行菩提心之学处，就应该恒时精进，不要懈怠放逸，不要违背菩萨的诸多学处。
忆念菩萨戒：依靠七支供等加行、两大传承仪轨来受持菩提心的正行、让自他生起欢喜心的后行，已经获得非常殊胜的愿行菩提心。
今后的行持：坚定不移地守护菩提心，恒时不违越菩萨学处。
己二（广说）分三：
一、谨慎修学所修；二、谨慎所依暇满；三、谨慎所断烦恼。
科判---用三个谨慎来宣讲不放逸：谨慎修学所要修的法（菩提心学处）；谨慎所依的瑕满人身（菩提心的身份所依，应该善加利用，不造恶业）；谨慎所断的烦恼（菩提心违品、敌人）。
庚一（谨慎修学所修）分三：一、不舍菩提心之合理性；二、舍弃菩提心之过患；三、教诫不舍菩提心。
科判分析---谨慎修学所要修持的法（菩提心学处）。
辛一、不舍菩提心之合理性：
科判---以对比的方式说明，不能舍弃菩提心，这是非常合理的。
颂词：【遇事不慎思，率尔未经意，纵已誓成办，后宜思取舍。诸佛及佛子，大慧所观察，吾亦屡思择，云何舍誓戒？ 】
颂义：某件事前如果没有谨慎的思考，或是毫无考虑，轻率从事，虽然已经答应去作，后时应该去详加观察而行取舍。但发心受持菩提心不是这样，因为这是诸佛菩萨以大智慧作过观察，我自己也再三思维和抉择过，那么为何现在要舍弃此誓戒呢？
1、于世间事抉择的态度，未经深思熟虑或轻率的未经考虑而作出的承诺，事后再作分析而做改变是可以的，包含两种情形：第一种是虽然想了，但是没有想透彻，没有经过慎重分析；第二种是根本就没有想，没有经过考虑，随口就答应了；
2、于出世间事抉择的态度，（1）诸佛以智慧观察的结果：一切如来，具有照见万法实相的智慧，通过尽所有智和如所有智的再三观察，觉得对众生唯一有利的就是菩提心，而且自己也是依靠菩提心而得以成就的。（2）自己反复思考抉择：通过学习，以及反反复复的思维，才决定受持这这种发心学处。（3）教证：《弥勒狮吼经》：希求菩提誓，恒时当坚固，犹如须弥山，永不可动摇。
辛二（舍弃菩提心之过患）分三：
一、异熟果堕恶趣；二、失毁利他行为；三、阻碍解脱。
科判---舍弃菩提心有非常严重的过患。
壬一（异熟果堕恶趣）分三：
一、真实宣说；二、彼之合理性；三、遣除诤论。
科判---从失毁利他誓言的角度说明舍弃菩提心的异熟果为堕入恶趣。
癸一、真实宣说：
科判---真实宣说舍弃菩提心的异熟果就是堕入恶趣。
颂词：【若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似？】
颂义：如果有人发誓要去利益众生，然而不去精勤地实行。如此则欺骗了所有众生，这种后果将会使人转生到何等的恶趣啊！
教证：《地藏十轮经》中云：“如果有人在诸佛菩萨面前发愿后，于十善业中任一善法也未做过，却自称我是真实行大乘者，则已欺骗了十方诸佛菩萨及所有众生，此人命终必堕恶趣。”
癸二、彼之合理性：
科判---舍弃菩提心的异熟果为堕入恶趣的说法非常合理（失毁誓言）
颂词：【意若思布施，微少凡常物，因悭未施予，经说堕饿鬼。况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？】
颂义：如果一个人在心里想过布施一些微少而平常的东西，但因悭吝而没有施舍，佛经中说这种人将会堕落饿鬼道。更何况发菩提心者曾恳请众生来享受无上菩提的安乐喜宴，后来却出尔反尔欺骗了众生，那么这种人怎会投生到善趣呢？
（1）想要给别人某种东西，后来因为悭吝却没有给的话，佛经说会堕入恶趣。《正法念住经》中云：“仅稍思量而未布施，则投生饿鬼，若已经立誓而未布施，则堕入众生地狱。”《分别诸趣经》中说：“对米饭、菜蔬、树果、树根等东西，先是发愿想要布施，后由于吝啬心而反悔，此人将来必堕入饿鬼世界，感受无量的痛苦。”（分析对比---心态：只是内心稍微想过、或者口头说说；对境：少量的众生；物品：少量的微不足道的凡常物品；性质：普通妄语，欺骗了少量众生；结果：堕入饿鬼道）
（2）舍弃菩提心会堕入恶趣，更是不必待言。（分析对比---见证人：上师和诸佛菩萨；心态：发下强烈誓言；对境：无量的众生；物品：人天安乐和无上殊胜的佛果；性质：大妄语，非常严重，欺骗了无边众生、金刚上师、无量诸佛菩萨；结果：必定堕入恶趣）
癸三、遣除争论：
科判---前面内容讲述了舍弃菩萨戒会堕恶趣的异熟果，此处有人提出责难：不一定吧，有的人舍弃了菩提心，不但没有堕入恶趣，反而获得了解脱。因此，要遣除这种争论。
颂词：【有人舍觉心，却办解脱果，彼业不可思，知唯一切智。】
颂义：问难：有人（指舍利弗）虽然舍弃了菩提心，但是他最后不是也成办了解脱果吗？答：这种特殊业果之理，他人是难以思议的，
唯有证得一切智智的佛才能了知。
经典中的公案：舍利子转生为月光国王的时候，有一次魔王波旬化作婆罗门的形象，来向他索要右手。国王自断右手后，以左手递给他，那个婆罗门非常不高兴地说：“你为什么以不恭敬的态度来给我东西？”当时国王心想：“我仅剩左手，不得不如此，众生怎么这样难以满足呢？”于是心生厌烦，退失了菩提心。
遣除疑惑：这种特殊业果之理难以思议，唯有佛才能了知。
（1）法王和上师的观点（承许寂天菩萨的观点）：“虽然各大论师的说法各不相同，但这只不过是个人的看法而已，真正业因果的深细道理，唯有遍知佛陀才能通晓。”所以，对此甚深的因果道理，凡夫人没有必要冥思苦想，这样深深思维也找不到最究竟的答案。
（2）其他论师的解释：业力不可思、未舍弃出离心、后来重新受持、舍弃世俗菩提心但未舍弃胜义菩提心、只是显现实际上未舍弃。
（3）教证：《宝积经》：自己遇到无法了知的对境时，应该确信佛陀的一切种智是唯一正量，佛陀的一切种智才能了知它的真理。
壬二、失毁利他行为：
科判---从失毁“菩萨发菩提心利益众生行为”的角度，说明舍弃菩提心的过患（菩提心是一切利乐的源泉，障碍菩萨善法，将直接间接损害无边众生的利乐）。
颂词：【菩萨戒堕中，此罪最严重，因彼心若生，将损众生利。】
颂义：在菩萨戒的罪堕中，舍弃菩提心是最严重的根本堕，因为一旦这种舍弃菩提心之念生起，一切众生的利益将遭损减。
最严重的根本堕：无论是十八种堕罪还是四种根本罪，都比不上它。终止菩提心则终止了一切众生的利益。（舍大乘学小乘也算）
教证：《般若摄颂》中说：“纵然在千百俱胝劫中行持十善，但若最后发了欲求缘觉阿罗汉的小乘心，这种罪业远远胜过破小乘四种或八种别解脱戒的根本罪。”佛陀在《善巧方便经》中说：“所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。”
科判---本颂以教证来说明舍弃菩提心之严重过失的合理性。如果对菩萨善行作一刹那时间的障碍，过失也如此严重，那么舍弃菩提心的话，过失就更加严重了，此时彻底断除了利益众生的行为。
颂词：【虽仅一刹那，障碍此福德，因损有情利，恶趣报无边。】
颂义：不要说长期作损害，哪怕是在非常短暂的一刹那中，制造违缘障碍了有些高僧大德、出家人或在家人发菩提心利益众生的善行，其下场也会堕入无有尽头的恶趣中感受煎熬。
教证：（反面）佛在《寂灭决定神变经》中说：“若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；如复有人障碍菩萨善法，下至阻碍施予畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。”（正面）佛经中说，若能帮助一个众生，其功德是不可思议的。本尊现身对热罗多吉扎说：“你纵然安住在寂静的灭定中千百万劫，也不如在一个众生的相续中种下解脱种子的功德大。”
科判---本颂以理证来说明舍弃菩提心之严重过失的合理性。通过对比损害一个有情众生安乐 和 损害无边有情众生安乐两种情况。
颂词：【毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。】
颂义：因为毁坏一个有情的安乐，就会使自身遭到极大损害，更何况是毁坏尽虚空际有情的无边安乐呢？
（1）损害一个有情快乐的果报相当严重：《正法念住经》云：“杀害一个众生，需要在一中劫当中堕入地狱。杀害一个有情需要偿还五百次命债”。别解脱戒中说：“一个人若发心出家，有人对其制造违缘加以阻挠，此过失是相当大的。”
（2）损害菩提心的果报那就更加严重：损害一个众生的快乐，都要感受如是的痛苦，而菩提心是一切众生安乐的源泉，假如对菩萨行善制造违缘，结果将毁坏天边无际所有众生安乐的根本因，果报堕入恶趣这一点就更不必说了，此人将永生永世在轮回中不得解脱。
壬三、阻碍解脱：
科判---反复的违犯菩萨戒、受持菩萨戒，会阻碍修行者的解脱。
颂词：【故杂堕罪力，菩提心力者，升沉轮回故，登地久蹉跎。】
颂义：因此，既犯罪堕又具菩提心的菩萨，间杂着相互抵制的罪业与功德，要在轮回中往返很久，得不到登地。（蹉跎：耽误很久）
（1）有人可能有这样的想法：菩萨戒不同于别解脱戒，受菩萨戒者即使犯了根本戒也可以重受，所以犯了菩萨戒不要紧，马上忏悔再受就可以了，这也不是特别的麻烦。
（2）这种想法是不合理的：如果犯了菩萨戒，相续就被严重的罪恶所染污，再受持菩萨戒，相续中又有了受戒的善法功德，由于堕罪与功德两种力量轮番交替起作用，结果将使你在轮回中时起时伏，别说是佛陀的果位，就连获得一地菩萨的果位也要拖延很长时间。
（3）教证：宗喀巴大师在《菩提正道菩萨戒论》中说：“于他胜罪（根本堕罪）随犯其一，便不能于现法中证入初地。谓于先时之所积集将入初地广大资粮不能增长，先所未集，不能生起。”
辛三、教诫不舍菩提心：
科判---教诫不能舍弃菩提心，如果誓言坚固，修行必定成功的。
颂词：【故如所立誓，我当恭敬行，今后若不勉，定当趋下流。】
颂义：因此，我应当遵守发过的誓言，恭敬地去实践菩提行。如不勉励而行，今后一定会趋向越来越深的恶趣。
教证：中观四百论：由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。凡夫人造的恶业比较严重，以此随业流转多半会堕于恶趣。月称论师在《入中论》中云：若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出？上师如意宝：我们这样的人身来之不易，既然得到了，又具足了善知识和自身的种种因缘，倘若没有下功夫认真修学，世间上再也没有比这更遗憾的事了！
科判---遣除第一个错误想法“解脱完全依赖上师佛陀”。
颂词：【饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育】
颂义：为饶益诸有情，曾经有无量的佛陀先后出生于世间。他们都已逝去了，而我因往昔的放逸等罪过，仍然未得到诸佛的教导度化。
（1）有些人可能想：我现在造恶业不要紧吧，诸佛菩萨和上师的加持不可思议，依靠他们的力量及不共发心，我不至于变成那样吧。
（2）佛度有缘人：并不是说诸佛菩萨没有加持力，而是众生的因缘若不具足的话，即使他的大悲心再怎么强烈，也是望尘莫及的。
（3）比喻：“自己若没有信心的环，大悲的铁钩也无法勾招。”
（4）教证：佛陀在经中说：“犹如太阳升，成熟莲花启，如是佛出世，唯度有缘众。”《现观庄严论》：“如天虽降雨，种坏不发芽；诸佛虽出世，无根不获善。”华智仁波切在《前行》中也讲过：“所谓的解脱，并不是依靠上师的大悲和加持，就像扔石头一样把你扔到极乐世界，而是依靠自己的努力，加上上师为你开示解脱道，这两个因缘一旦聚合，你才有解脱的希望。”
（5）案例：当年的善星比丘、提婆达多等持邪见者，他们或堕入饿鬼，或堕入地狱，就连佛陀都没有办法度化。
科判---遣除第二个错误想法：“未来的佛陀可能会度我吧。”
颂词：【若今依旧犯，如是将反复，恶趣中领受，病缚剖割苦。】
颂义：如果今后依然明知故犯，放逸行事，那么就会重蹈“未得佛化育”的命运，沉沦在恶趣中遭受疾病、绑缚、劈剖、截割等痛苦。
真正的救度：上师讲解正法，自己按照正法去实践、去取舍、去修行。现在上师正在给我们讲正法，正在教给我们被救护的方法。
如何把握当今释迦佛的教法：即使没有解脱，最好能结上一个善缘；发殊胜的善愿“我要生生世世受持正法”；好好发愿修持菩提心；根据自己的能力守持一些戒律，功德不可思议。
庚二（谨慎所依暇满）分三：一、暇满难得；二、未得之过患；三、得后不勤而舍。
科判---谨慎修行所依的瑕满人身，为菩提心的身份所依，思维暇满人身极其难得而不放逸，应该善加利用，不要造恶业。
辛一、暇满难得：
科判---暇满的人身极其难得。第1颂讲述瑕满人身极其难得；第2颂讲述瑕满人身相当无常，就像借用品一样，无权支配。
颂词：【如值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此？】
颂义：既值如来出世，自己也获得了人身，对佛法有信心，这些修善法的条件非常稀有难得，一旦失去，哪一天才能重新获得呢？
颂词：【纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那欺，身犹须臾质。】
颂义：即使我像现在这样，没有生病，衣食受用也圆满无缺，然而生命在刹那不停地流逝，身体就像借来的物品，很快就要失去。
须臾质：须臾，很快，质，质押，表示暂时借用的物品，无权支配。
教证：佛经说，生命就像过山的瀑布水一样，一刹那也不会停留。
辛二（未得之过患）分二：一、真实宣说；二、彼之依据。
科判---讲述后世如果无法获得瑕满人身，会有哪些过患。
壬一（真实宣说）分二：一、堕恶趣不行善法；二、不得善趣。
科判---真实宣说“未获得瑕满人身”的过患。
癸一、堕恶趣不行善法：
科判---堕入恶趣不能行持善法。此科判分两颂，第1颂讲述堕入恶趣不行善法，反观自己的修行，后世很难再得到人身，就只能堕到恶趣中，那后果就只能是唯有造恶、没有行善的机会。第2颂讲述如果生而为人具有行善因缘的时候，都未能把握住机会，那么一旦堕到恶趣中，被痛苦折磨，又非常愚痴，那时更是无计可施了。
颂词：【凭吾此行素，复难得人身，若不得人身，徒恶乏善行。】
颂义：凭我这样放逸的行为，后世很难再得到人身，得不到人身生于恶趣，那只有造罪而无有修善法的机会，以此再也难得生善趣了。
获得瑕满人身的因：1)得闲暇，需要守护清净戒律；2)得圆满，必须大量积累布施等福德；3)发清净愿来衔接；
人道是最好的善法所依：六道当中，其余五道的众生，根本就没有行持善法的机会。《致弟子书》中说：“三菩提的根本就是人身，修道也好、度众生也好，人身是最为殊胜的，除此以外，天人、非天、夜叉、龙类等众生无法堪为解脱道的真实所依。”
颂词：【如具行善缘，而我未为善，恶趣众苦愚，彼时复何为？】
颂义：现在具有行持善法的缘分，此时若没有如理如法地精进行持，后世肯定被三恶趣的痛苦所折磨、愚笨透顶，到那时我该怎么办呢？一点办法都没有，非常可怜。
三恶趣无法行善：上师如意宝：很多窍诀书里讲过，地狱的众生非常痛苦，它们无法回忆起前生，也不能说话，连一刹那忆念善法的机会也没有，在这种痛苦和折磨下，永远都没有修行的机会。
癸二、不得善趣：
科判---如果一旦堕入恶趣中，很难再转生善趣。
颂词：【既未行诸善，复集众恶业，纵历一亿劫，不闻善趣名。】
颂义：堕入恶趣后，不但没有机会修善法，而且还会集聚众多恶业，如此纵然经历一亿劫，也听不到善趣的名称，更况生善趣呢？
上师如意宝曾讲过：有一只山雀孵了一窝小山雀，一只杜鹃便将它们叼出窝去，全扔在地上摔死了。山雀对此怀恨在心，有一次不知道从哪里找到一只小虫，放在杜鹃经常歇脚的地方。杜鹃吃掉小虫后，就吊死在房檐下，被风吹得荡来荡去。详细观察才发现，小虫的身体里穿了一枚小钉子，钉头上有一根细线，另一头则缠在屋檐上面，杜鹃吃掉小虫后，钉子就横在肚子里，肠穿肚烂而死。
《开启修心门扉》中也讲过：旁生在善业方面一点意乐也没有，不管是发心也好、念咒语也好、转塔也好，什么都不会，但在造恶业方面，无论是生嗔恨心、贪心、嫉妒心，还是邪淫、偷盗（如老鼠）等，简直是无恶不作，能想出一般人想不出的办法。
壬二（彼之依据）分二：一、教证之依据；二、理证之依据。
科判---人身难得的依据是什么？从教证和理证两方面来说明。
癸一、教证之依据：
科判---本颂根据《杂阿含经》等有关经典的比喻，说明获得人身是极为难得的，一旦失去人身，很难再转生善趣。
颂词：【是故世尊说，人身极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。】
颂义：因此，世尊在《杂阿含经》中说：暇满人身极难获得，就像大海中的一只盲龟，将头颈伸入漂浮不定的轭木孔一样困难。
比喻对应的意义：三千大千世界的海洋对应三界轮回。木轭孔对应暇满难得的人身。木轭不停地随风吹动对应随着业风不停地漂泊，没有任何固定、自主性。盲龟对应没有智慧的众生，就像盲人一般。
癸二、理证之依据：
科判---这里通过理证来说明，最好不要堕入恶趣，否则一旦失去人身，从中解脱是相当困难的。颂词1讲述：堕入恶趣非常容易--刹那造重罪都能让我们历劫感受无间地狱之苦，更何况无始以来积累的众多罪业，牵引我们堕入恶趣肯定是理所当然的；颂词2讲述：堕入恶趣后很难再出来，造罪者在感受完堕入恶趣之业，还是不能解脱，因为在感受旧业的同时又造了很多新恶业。
颂词：【刹那造重罪，历劫住无间，何况无始罪，积重失善趣。】
颂义：仅仅是在刹那之间造下的重罪，就要感受堕入无间地狱历劫受苦；何况无始轮回以来所积的众多罪业，失去善趣，更不用说了。
以对比的方式说明：（1）刹那造重罪的果报---历劫感受无间地狱之苦；（2）堕入恶趣非常容易---因为我们无始以来积累了众多的罪业。时间对比：“刹那”VS“无始以来”；数量对比：“造下了一个重罪”VS“积累了无量无边的罪业，包含轻罪和重罪”。
颂词：【然仅受彼报，苦犹不得脱，因受恶报时，复生余多罪。】
颂义：然而，仅仅受完了上述恶业的报应，造罪者并非就能解脱恶趣痛苦，因为在他受恶报时，又会因烦恼造作新的罪业。
通过类比说明：就像有些监狱里的犯人，在劳动改造的时候，经常跟别人打架，不断积累新的罪业，刑满释放的日子就遥遥无期。
以复活地狱为例：有些人杀害众生死后堕入复活地狱，本来需要感受自寿五百年的痛苦，但他在复活地狱的时候，由于业力所致，一生下来就有严重的嗔恨心和嫉妒心，看到众生就拿着业力所现的各种兵器砍杀，这样一边在地狱受苦，一边杀害无量众生，每杀一个众生，同样也要感受果报。前面的罪业加上新造的罪业，两个罪业合起来，什么时候才能解脱呢？所以真正堕入恶趣的众生，想要解脱非常困难。
辛三（得后不勤而舍）分二：一、略说；二、广说。
科判---得后不勤而舍：获得人身以后应该精勤，如果不精勤的话，是非常可惜的。如果得到暇满人身之后却没有勤奋修持佛法，就很容易失去暇满人身，从而堕入地狱。
壬一、略说：获得瑕满人身，如果不修善法的话，这种行为的本质是最大的自欺、最大的愚蠢。
颂词：【既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。】
颂义：既然获得了如此难得之闲暇人身，如果我依然放逸不修善法，那么再没有比这更厉害的自欺，也没有超过这样的愚蠢了。
最为愚痴：获得了这样的人身，价值远远超过十万个如意宝，假如用它来造恶业的话，那是非常可惜的，再也没有比这更愚痴的了。龙猛菩萨曾说：若有人用镶嵌着珍宝的金器来清除肮脏不堪的呕吐物，就会被众人嘲笑为“蠢人”。但如果投生为人却为非作歹的话，与前者比起来，这种人更是愚不可及了。
壬二（广说）分三：思维愚笨之果报；呵责彼本体；观察彼因。
癸一、思维愚笨之果报：
科判--- 得到瑕满却不行善法是非常愚笨的，必定导致令人悔恨的果报。颂词1讲述临死时会后悔，颂词2讲述死亡后会后悔的。
颂词：【若我已解此，因痴复怠惰，则于临终时，定生大忧苦。】
颂义：如果我明明知道这个道理，却因为极其愚痴而懒惰懈怠，没有好好地修持，那在临终时必然会追悔莫及，生起极大的忧愁苦恼。
《正念经》：“一到临死际，心生极大苦”，没有认认真真地修学，临死时一定会非常后悔的。《入菩萨行论》的注释中，堪布根霍讲到：我们现在遇到了上师和殊胜的佛法，如果没有好好地修行，人生几十年转瞬即逝，到了临死的时候，上师所传的法要没有体会到一点一滴，肯定会生起极大的后悔心和恐怖感。
颂词：【难忍地狱火，长久烧身时，悔火亦炙燃，吾心必痛苦。】
颂义：当恶业果报成熟时，难忍地狱火将长久地焚烧我的身体，那时，悔恼之火也会炙燃，我的内心一定非常痛苦。
狱火之苦：《毗奈耶经》中所讲，从人间的普通火到檀香火、末劫火、复活地狱火，直至无间地狱火之间，炽热程度以七倍递增。麦彭仁波切：“我们现在就是一颗小火星落在身上，也会觉得疼痛难忍；如果一点火星也无法忍受，那么将来真正在烧铁地上，无量狱火灼烧的痛苦，又怎能够忍受得了呢？”
悔恨之苦：有些地狱众生能回忆前世，生前所造的恶业历历在目，令自己后悔万分；有些众生由于痛苦太过强烈而无法回忆，阎罗狱卒就告诉他“你在人间造了什么罪业，现在该感受什么样的果报”，由于正在亲身体验因果，地狱里的众生没有邪见，会深感悔恨。
癸二、呵责彼本体：
科判---获得瑕满人身之后却不精进修持善法，虚度人身，这种行为非常愚痴，所有的智者都会呵斥这种愚痴之举。获得暇满人身却还是堕入于地狱中，这种事情真的不可思议，就像被咒术所迷惑。
颂词：【难得此益身，今既侥幸得，亦复具智慧，若仍堕地狱，则如咒所惑，令我心失迷。】
颂义：极难获得而且能成办究竟利益的人身，现在我既然已经侥幸得到，也具备了能辨利害的智慧，如果仍然堕向地狱，那么我岂不是为咒术所迷惑，成了无有辨别利害心识之人。
佛经中指鬘王被密咒所迷惑的公案：指鬘王非常聪明，极为善良，婆罗门的妻子引诱他不成之后，丛勇丈夫陷害他。婆罗门通过咒语的加持，无恼的心里逐渐生起恶念，到了一定的时候，心智完全被恶咒所迷，提起刀子到处见人就杀。到了第七天，他已经杀了九百九十九个人，还差一个人。母亲给他送饭时，指鬘准备杀母亲，佛陀观察度化指鬘的机缘已经成熟，便化作一比丘，依靠佛陀的加持，让咒语的力量消失，他才恢复了本心、深切忏悔，最后获得了阿罗汉果位。后来指鬘当下开悟，获得了阿罗汉果位。
圣者呵斥：在这里寂天论师以不满的语气批评道：你们这些众生，明明获得了这么好的人身，也具有一定的智慧，若还造恶业堕地狱的话，是不是自己的心被恶咒蒙住了，是不是精神不正常了？现在这么好的机会都不利用，以后堕入地狱那怎么办呢？
癸三、观察彼因：
科判---此颂是一个连接文。获得瑕满人身之后，却不精进修持善法，虚度人身，白白浪费，这种行为非常愚痴，到底是什么原因造成的？
颂词：【惑患无所知，何蛊[gǔ]藏心耶？】
颂义：不知道是什么令我愚笨迷惑？是什么蛊毒潜藏在内心作祟呢？
如同着魔：诸佛菩萨、传承上师已给我们传授了无数止恶修善的教言，但有些人仍然一如既往，没有少许改变。既然是一个有思考能力的正常人，怎么可能如此呢？只有解释为中了蛊毒，心识被迷惑了。有些人也是这样说：“我明明知道这样做犯戒，但还是控制不住去做了，是不是已经着魔了？”如果是自己真正知道，也能记起上师教言，还要去造恶业，那肯定是真的着魔了，着了很大的魔。
无垢光尊者说：“给你讲也听不懂，开示也不能领悟，到底你心里藏着什么东西？是一个巨大的铁球，还是一块大石头？”
庚三（谨慎所断烦恼）分三：一、观察所断烦恼：二、生起断除欲乐；三、能断除烦恼而生欢喜。
科判---谨慎所断的烦恼（菩提心违品、敌人），我们应该知道，谁才是我们真正的敌人，以前我们甚至从未把烦恼当作真实的怨敌。
辛一（观察所断烦恼）分二：思维烦恼过患；作意烦恼非为所依。
科判---观察所要断除的烦恼。
壬一、思维烦恼过患：非理损害；作大损害；教诫切莫依止烦恼。
科判---思维所断烦恼的过患是什么？
癸一、非理损害：
科判---烦恼的损害不合理。所谓的烦恼，没有理由无始以来一直损害我们，真正用智慧来观察时，它是可以被遣除的。第1颂讲述烦恼没有手足，也没有勇猛精明，我们像奴隶一样被其役使，实在不合理。第2颂讲述烦恼无始以来一直住在心中伤害我们，因此对烦恼修忍辱实在不合理。该忍的不忍，不该忍的烦恼却要修安忍。
颂词：【嗔贪等诸敌，无手也无足，非勇非精明，役我怎如奴？】
颂义：嗔恨、贪欲、愚痴等烦恼敌，没有手也没有足，也没有勇猛精明之胆略，它们怎么将我像奴隶一样役使呢？
未经智慧观察时，烦恼非常可怕：各种身份的人都会在它的驱使下造恶业。麦彭仁波切在教言中说：国王不能降伏的勇士，女人却能够降伏他。在烦恼面前，再骁勇的人也不得不规规矩矩地投降。所以烦恼是世间上最可怕的敌人。
烦恼的本质：显宗中有一些如梦如幻的观修方法，生起烦恼的时候，可以用这种方式来对治；而密宗大圆满的本来清净中，可以用虚空般的见解来摄持，以此断除自相续的恶分别念，令所有的烦恼消于虚空，一点一滴也找不到了。誓言坚定如山王，魔王也无能为力。
颂词：【惑住我心中，任意伤害我，犹忍不嗔彼，非当应呵责。】
颂义：烦恼一直隐住在我心中，恣意以各种痛苦来伤害我，而我竟然甘心忍受，不对它发愤斗争，这是不应当的懦弱，极应呵责！
对烦恼修安忍极不合理：我们现在还在轮回中受苦，就是因为过去一直对烦恼不嗔不怒，忍气吞声，没有与烦恼不共戴天、英勇作战的志气。在烦恼面前一直乖乖地悉听尊便，随它而左右，是非常愚痴的行为，十方诸佛菩萨、高僧大德及传承上师们都会严厉呵责。
上师如意宝过：当我们生起烦恼的时候，尽量在刚开始的时候对治它，如果实在对治不了，则应当自己呵责自己，或用棍棒石头狠狠地打自己，“我这个人真是很坏，听了那么法、学了那多法，还要生这种分别念，还要生这种恶心”，自己如果对自己这样惩罚，逐渐逐渐这种恶分别念就会减少的。
噶当派的奔贡甲：发现自相续中有虚荣心、傲慢心，马上用灰尘撒在佛台上，以表示对烦恼的一种反抗。。帕单巴尊者得知此事后说：“西藏的所有供品中，要数奔贡甲的那一把灰尘最好。
癸二、作大损害：
科判---烦恼能对我们作出非常大的损害。烦恼对我们不单是作了损害，而且是作了很大的损害。第1颂讲述烦恼的危害程度，可以令堕恶趣；第2颂讲述烦恼的危害时间，无始无终。
颂词：【纵使天非天，齐来敌对我，然彼也不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。】
颂义：即使是所有天神与阿修罗一齐来与我为敌，然而他们还不能将我抛进无间地狱中；可是烦恼怨敌的危害力非常大，它能将我于刹那间投进地狱烈火中。那可怕的熊熊狱火，纵然是须弥山遇上，也将烧成灰烬，一点也不剩。
世间敌的最大危害：只是夺取性命，杀死亲朋好友，夺取财产，仅此而已，除此之外，再也没有更大的危害了。时间有限，痛苦有限，不能将我投进恶趣。
教证：龙猛菩萨在《亲友书》中说：在此人世间，一日之中不间断被三百短矛猛烈刺入身体，这种痛苦非常的可怕，然而，此痛苦与所有地狱中最轻微的痛苦（复活地狱）相比，也不及它的一点一滴，根本无法同日而语。佛陀在《别解脱经》中说：“如果遇到了毒蛇，最多不过是丧失生命，但如果没有对治烦恼而触犯戒律，将会十万劫中在地狱受苦。”《地藏菩萨本愿经》中说：进入地狱有两个原因：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”
颂词：【吾心烦恼敌，长住无尽期，其余世间敌，命不如是久。】
颂义：心中的烦恼怨敌，如果不励加对治，它们将无始无终地安住；而其余世间仇敌却不能作害那么长的时间（寿命有限、化敌为友）。
过去、现在、未来，烦恼都会一直加害：不仅仅无始以来一直害我们，现在也是正在害，如果现在害了，过段时间不害也不要紧，但是在未来漫长的轮回时日中，只要没有斩草除根，它就会不断地挥舞魔爪，将我们一次次推入恶趣的深渊。
癸三、教诫切莫依止烦恼：
科判---教诫大家切莫依止烦恼，一定要认清烦恼的危害相当严重，千万不能依止烦恼、随顺烦恼，亲近烦恼。
颂词：【若我顺侍敌，敌或利乐我，若随诸烦恼，徒遭伤害苦。】
颂义：如果我柔顺地侍奉世间敌人，他们或有可能饶益我（化敌为友），令我安乐，如果随顺诸烦恼，只会遭受更多的伤害痛苦。
烦恼就像毒蛇一样：越接近它、越依止它，自己的处境就越危险，它没有任何慈悲可言，不管你怎么承侍它，它都会突然咬你一口，让你中毒身亡。例如《佛子行》中所讲，如果你放纵自己的贪心，那就像喝盐水止渴一样，越享用就越麻烦。因为烦恼是一种自性罪，越随顺它越强大，自性罪业越猛烈，我们受到的伤害也越大。
壬二、作意烦恼非为所依：
科判---我们始终都要作意烦恼不能成为自己的所依，不能亲近烦恼。第1颂讲述：烦恼是一切祸害的根源，如果不从心中消除，在轮回中一定只有痛苦和恐惧；第2颂讲述：烦恼敌人犹如狱卒与刽子手，如果不从心中消除，我们不可能有真实的安乐。
颂词：【无始相续敌，孽祸唯一因，若久住我心，生死怎无惧？】
颂义：像这样无始以来相续存在的敌人，是滋长业祸的唯一原因。如果它们一直潜伏在心里，我怎么能在生死中快乐无惧呢？
颂词：【生死牢狱卒，地狱刽子手，若皆住我心，安乐何能有？】
颂义：烦恼如同将我们关押在生死牢狱中的狱卒，和地狱中行刑的刽子手，如果它们都住在我心里，那么我怎能得到安乐呢？
烦恼如同狱卒：将我们紧紧的束缚在三界轮回中。
烦恼如同刽子手：将众生推入可怕的地狱，以各种可怖刑罚折磨。
一个非常贴切的比喻：烦恼就像非常凶恶的豺狼，凡夫众生犹如绵羊，在绵羊群中如果有一只恶狼，那么绵羊永远也得不到快乐。
辛二（生起断除欲乐）分三：一、披上断惑盔甲；二、莫因痛苦而厌倦；三、坚持不懈对治烦恼。
科判---本科判讲述应该对断除烦恼生起强烈的意乐心。
壬一、披上断惑盔甲：
科判---披上断除烦恼的精进盔甲，即发起殊胜誓愿，一定要断除烦恼，这个决心很重要。第1颂，时间角度，烦恼危害极大，乃至烦恼未灭除之前，生生世世都不能舍弃精进；第2颂，心态角度，面对微小伤害，尚要奋力消除，对于严重残害自己的烦恼敌，如未灭除，更是无法成眠。
颂词：【乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进。】
颂义：在没有亲自消灭烦恼敌军以前，我一生之中都不应舍弃精进。
颂词：【于他微小害，尚起嗔恼心，是故未灭彼，壮士不成眠。】
颂义：平时他人对我作小小伤害，尚要生起嗔恼之心，那么在如此可恶的烦恼敌没有消灭前，真正的大丈夫应该是睡不着觉的。
放逸懒惰会滋养烦恼敌人：烦恼让我们每天都放逸散乱懈怠，就像用放逸的牛奶一直喂养烦恼的毒蛇，那它永远都会对你开绿灯，让你什么事情都很成功。
认定烦恼是不共戴天的仇敌：烦恼无始以来不断侵害我，给我制造违缘，它是一切祸害的根源和创造者，作为顶天立地的修行人大丈夫，对这样不共戴天的烦恼怨敌确实应该复仇加害。
壬二（莫因痛苦而厌倦）分三：一、观察所断之罪过而不厌倦；二、观察对治之功德而不厌倦；三、观察自己承诺而不厌倦。
科判---在断烦恼的过程中会产生各种痛苦，不要因为遇到了痛苦，就厌倦修行之道。
癸一、观察所断之罪过而不厌倦：
科判---观察所要断除的烦恼，具足了众多的罪过，因此在对治烦恼方面，千万不能生厌烦心。分两方面：（1）比喻:世间敌人被烦恼所缠敷，而且终将会自然老死，将士们为了消灭这样的敌人，尚且舍生忘死，排兵布阵，激烈交战，不达目的，决不逃逸，这就是他们勇敢的精神；（2）喻义: 世人为了消灭一般敌人，尚是如此英勇，不达目的绝不善罢甘休。更何况我们这些出世间的战士，要与从无始以来就一直残害我们，极为阴险恶毒的烦恼敌人作决战，战胜这样凶狠顽强、世代为仇的敌人，怎么能不忍受艰难呢？
颂词：【列阵激战场，奋力欲灭除，终必自老死，生诸苦恼敌，仅此尚不顾，箭矛著身苦，未达目的已，不向后逃逸。】
颂义：将士们列阵在战场上激烈地交锋，奋力地想要消灭敌人，可敌人的自性是最终都会自然死亡，而且他们本身就具有各种痛苦与烦恼，值得悲悯。尽管如此，将士们仍然毫不顾虑被敌军箭矛所伤的身体之苦，在达到胜利目的之前，绝不向后逃跑。
颂词：【况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌。故今虽遭致，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。】
颂义：何况我正下定决心，立志灭除无始劫以来痛苦的唯一制造者，即恒常与我为敌的烦恼。虽然在对治时会遭遇百般的违缘和痛苦，但不论如何都不应该丧失斗志，而应断绝懈怠、散乱，精进地修持。
诺那呼图克图说：“修行犹如两军对垒决战，这时需要拼尽全力，一鼓作气……”要以破釜沉舟之慨然气魄，与烦恼魔军作殊死决战！
癸二、观察对治之功德而不厌倦：
科判---观察对治烦恼具足了引导自他一切众生究竟成佛的殊胜功德，因此不应该生起厌倦心。以所求利益作对比引发精进，分为四颂：第12颂与世间战士对比：（1）世间战士为了一些微小利益，与仇敌大动干戈，相互拼杀，那怕受伤了也将伤疤当作勋章一样炫耀。（2）出世间战士修行人为了成办自他的究竟利益，勇猛精进的修学佛法，与烦恼作决斗，又怎么能因为修行路上的违缘痛苦而困顿怯弱呢？我们应当安忍一切难行之苦，纵使处处受挫，遍体受伤，那也是最高光荣的象征，要把修行中的苦作为勋章。第34颂与世间凡俗对比：世间上的芸芸众生为了没有多大意义的生活，尚且奔波忙碌，那我们为了利益天边无际的一切众生，令其获得无上圆满的佛果，就更需要精进和忍耐了。
颂词：【将士为微利，赴战遭敌伤，战归炫身伤，犹如配勋章。吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能害我？】
颂义：世人为了微小的利益，与敌作战而在身上留下了创伤，战后他们以此当作勋章而炫耀；现在我为究竟成佛的大利而精勤修行，就算遇到暂时挫折、痛苦，怎么能给困住呢？
颂词：【渔夫与屠户，农牧等凡俗，唯念己自身，求活维生计，犹忍寒与热，疲困诸艰辛。我今为众乐，云何不稍忍？】
颂义：渔夫、屠户、农民、牧民等世间各行各业的劳动者，关注的都是求取生存的自身利益，仅仅为了维持生计，他们都尚且能忍受严寒、酷热、疲困等艰辛。反观自己，如今我为了成办一切众生的安乐大利，为何不能忍受修行中的苦难呢？
噶当派的大德：如果将我们在世间法方面下的功夫用在佛法上，大多数的人早就成就了。印光大师也说过：“佛念若如情念，则成佛有余。”仓央嘉措：动时修止静修观，历历情人挂眼前，若把此心移学道，即身成佛有何难。
癸三、观察自己承诺而不厌倦：
科判---观察自己发菩提心时许下的伟大承诺，不应该生厌倦心。
颂词：【虽曾立此誓，欲于十方际，度众出烦恼，然我未离惑。出言不量力，云何非颠狂？】
颂义：虽然我曾经立下了这样的誓言，要度尽十方虚空际的一切众生，让他们真实出离烦恼束缚，获得解脱；然而我自己现在尚未脱离烦恼，却说出这样不自量力的话，这是不是和癫狂的疯子非常相似呢？所以，对于灭除烦恼，我应该恒时精进不退怯。
忆念受菩萨戒所发的誓言：我们在诸佛菩萨、金刚上师等所有圣尊面前，立下了生生世世救度一切众生的殊胜誓言。救度众生并不是用其他方式，而是要断除他们相续中贪嗔痴为主的各种烦恼。
若想度他，先要自度：我们在诸佛菩萨面前说要度无量众生，但如果在实际行动当中，不要说度众生，就连自己的烦恼也是一点都不能减少，那你故意请诸佛菩萨来在他们面前打妄语，这种做法真是跟精神病没什么差别。所以寂天菩萨要求我们，若想度他首先必须要自度，假如自己的烦恼都不能摆平，根本没办法度众生。
发了菩提心的人，既不自度也不度他，则如同疯狂者。
上师如意宝强调：“我们要度化众生，先要观察自相续。最起码自相续中烦恼要比其他人少，自己的功德比常人要有些增上。不然，你与别人功德一样大，烦恼一样多，这样去度化众生，岂不是天大笑话，这样谁都可以去当上师了！”佛陀在《宝积经》中这样说：“己未度脱，岂能度众。自如盲人，岂能带路。”律藏当中说：“自己未能调化，而去度化众生，无有是处。”龙树菩萨说：“如果自己没有得到解脱，而去度化众生，这是一种自相矛盾的行为。要真实地度化众生，先必须精进地调伏自己的烦恼。”
壬三、坚持不懈对治烦恼：
科判---发愿坚持不懈地对治自相续中的所有烦恼。分三个颂词，（1）总说：恒时精进不退怯；（2）欢喜心与嗔恨心：乐于修持断除烦恼之道，心怀嗔恨与烦恼作战；（3）宁死不屈的坚决心：宁可被人焚烧或遭人砍断头颅，也绝不向烦恼屈服。
颂词：【故于灭烦恼，应恒不退怯。吾应乐修断，怀恨与彼战，似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。吾宁被烧杀，或遭断头苦，然心终不屈，顺就烦恼敌。】
颂义：对于灭除烦恼，应恒时精进而不退怯。我们应该特别欢喜，甚至是执着地修行断除烦恼之道，怀着嗔恨心与烦恼作战，这种“嗔恨”烦恼的心态，是灭除烦恼的一种方法，不会给我们带来痛苦。我宁可被人焚烧，或遭人砍断头颅，无论如何绝不向烦恼屈服。
重难点：对烦恼生嗔恨心，只是相似的烦恼，不是真正的烦恼。
实际上是一种对治烦恼的决心，是一种与智慧相应的善巧方便。
（1）观察本体：为了获得究竟的果位，这种对治烦恼的相似嗔恨心暂时不能离开。真正的嗔恨心生起以后，会毁坏自相续中的善根，来世堕入恶趣。而对付烦恼的这种嗔心，暂时来讲它不是属于真正的烦恼。我们执著对烦恼的嗔恨，这种能断执著是包括在所知障中的法，在凡夫阶段不能放弃。这些执著归类为细微无明，也即细品所知障，这种细品所知障是粗品烦恼障的有力对治武器。
（2）教证说明：就像以牙还牙一样，《圆觉经》中也有“以橛出橛”的教言，意思就是以烦恼来对治烦恼，这一点在没有获得佛果之前不用遣除。本论亦云：“为息众生苦，不应除此痴。”为了息灭众生的一切痛苦，我们不应遣除自相续中对治烦恼的愚痴之心。
（3）大德例子：奔公甲格西就是最好的例子，每次生起烦恼的时候，就骂自己是“坏比丘”，然后自己打自己、呵斥自己。
辛三、能断除烦恼而生欢喜：
科判---通过精进的修持，能够断除烦恼，从而生起欢喜心，并坚定断除烦恼的决心。世间的怨敌被打败了，还可能会回来，但烦恼不同，烦恼是能够被彻底断除的，只要掌握正确方法而精进修持，就一定能断除烦恼，从而获得永恒的自在，对此应当生起欢喜心。共四个颂词，颂词1：普通怨敌与烦恼怨敌的对比，烦恼被断除后不会复返；颂词2：不复返的原因，烦恼被智慧眼断除后，无有地方安住，不可能再度害我；后面34颂进一步说明怎么样观察烦恼无所住，颂词3：以胜义谛的方式观察烦恼，烦恼本体为空性光明；颂词4：以世俗谛的方式观察烦恼，烦恼无有实质本体，如梦如幻。
颂词：【常敌受驱逐，仍可据他乡，力足旋复返，惑贼不如是。惑为慧眼断，逐已何所住？云何返害我？然我乏精进。】
颂义：（1）一般世间敌人被驱逐出境后，便会盘踞他乡，蓄养了足够力量后，便会再回头反攻，可是烦恼敌不会这样，它一去就不会复返。（2）烦恼如果为般若智慧眼所断，从自己相续中被遣除，还能去哪儿呢？还能住在什么地方恢复力量再来害我呢？然而我懦弱懒惰，缺乏精进，所以至今尚未取得这一劳永逸的胜利。
（1）以教证说明：获得一地不退转，获得忍位不堕恶趣。
《入中论》云：“生于如来家族中，永断一切三种结。”意即获得一地菩萨以后，我见、疑见、禁取见三种结就全部断除了（此三结为烦恼障的种子，生死流转的根本）。《现观庄严论》：“得忍不会堕恶趣。”获得加行的忍位后，再也不会堕入恶趣了。
（2）以“烧焦种子”的比喻、以及“历史高僧大德”的实例说明：
法称论师在《释量论》中说：“犹如植物的种子在火里烧焦后不会发芽一样，自相续中的烦恼种子断完以后，就再也不会产生了。”（实例：）古今许多高僧大德断除了所知障和烦恼障，永断轮回。
（一）、胜义谛观察烦恼的方式：
颂词：【惑非住外境，非住根身间，亦非其他处，云何害众生？】
颂义：烦恼不是住在外境上，也不是住在根身里，也非住在外境与根身中间，除此以外的地方也没有，那它到底住在何处伤害众生呢？
观察烦恼的住处：里里外外观察寻找烦恼的住处；发现烦恼无有住处，既然无有住处，则无有本体，无有本体，不可能害众生。
遣除疑问：一会说有烦恼，一会说没有烦恼，烦恼到底有没有？
回答：从世俗的角度而言，能害的烦恼也有，所害的我也有，烦恼作害的对境也有。而通过胜义谛的智慧进行观察时，一切决定是没有的，不仅仅是烦恼存不存在的问题，实际上万法都是这样的。《入中论》云：“乃至未觉三皆有，如已觉后三非有。”在没有觉悟之前，作者、对境和所做的事这三者全部都有，而觉悟证得佛果以后，三者都是不存在的。
（二）、世俗谛观察烦恼的方式：（烦恼现而无自性如梦幻泡影）
颂词：【惑幻心莫惧，为智应精进。何苦于地狱，无义受伤害？】
颂义：烦恼如同虚妄幻象，毫无实体，因此根本不用害怕，应该为了证得这种断惑的智慧而坚忍、精进。如果有了这种智慧，我们怎么会在地狱中毫无意义地遭受伤害呢？
己三、摄义：
科判---总结本品的内容，告诫我们应该努力的修持菩萨学处。
颂词：【思已当尽力，圆满诸学处，若不遵医嘱，病患何能愈？】
颂义：作上述种种思惟之后，我们应当尽力圆满修习菩萨诸学处。若不好好修行，就像病人不遵医嘱一样，疾病怎能痊愈呢？
教证：佛陀在《劝发胜心经》中说：“吾已说妙法，汝闻不修行，患者不用药，吾亦无法救。”我虽然已经宣讲了佛法，但你没有修行的话，就像是病人不服药一样，我也对你无计可施。
第4品《不放逸》的内容要点
1、受持菩萨戒之后，一定要好好保护，千万不能舍弃。
（1）不能舍弃菩提心的合理性：诸佛以智慧观察的结果；自己反复思考抉择。（2）舍弃菩提心之过患：舍弃菩提心的异熟果就是堕入恶趣。发菩提心时，见证人：上师和诸佛菩萨；心态：发下强烈誓言；对境：无量的众生；物品：人天安乐和无上殊胜的佛果；性质：大妄语，非常严重，欺骗了无边众生、金刚上师、无量诸佛菩萨；结果：必定堕入恶趣。（3）阻碍解脱：反复的违犯菩萨戒、受持菩萨戒，会严重拖延解脱。（4）教证：佛陀在《善巧方便经》中说：“所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。”佛在《寂灭决定神变经》中说：“若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；如复有人障碍菩萨善法，下至阻碍施予畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。”
2、瑕满人身为菩提心的身所依，极其难得，一定要善加利用。
（1）堕入恶趣非常容易：刹那造重罪都能让我们历劫感受无间地狱之苦，更何况无始以来积累的众多罪业；（2）恶趣无法行善：一旦堕到恶趣中，被痛苦折磨，又非常愚痴，在烦恼习气的逼迫下，只能是唯有造恶、无有行善的机会，到那时真的是无计可施；（3）一旦堕入很难再出来：造罪者在感受完堕入恶趣之业，还是不能解脱，因为在感受旧业的同时又造了很多新恶业；（4）获得瑕满人身却不修善法，这种行为是最大的自欺、最大的愚蠢：必定导致令人悔恨的后果，一是临死时会追悔莫及，生起极大的忧愁苦恼，二是死亡后在地狱里感受难忍的地狱之火和悔恨之火。
3、一定要认定烦恼是不共戴天的仇敌，通过修行一劳永逸的断除烦恼。
（1）烦恼的危害非常之大：危害程度，可以令我们堕入非常可怕的恶趣；烦恼是一切祸害的根源，烦恼如豺狼众生像绵羊，烦恼又如狱卒与刽子手，如果不从心中消除，始终唯有恐惧痛苦，不可能有真实的安乐。危害时间，只要烦恼未断除，必定会对我们无始无终的作加害。（2）对烦恼修忍辱，甚至随顺迁就，极为愚痴，极不合理，为诸佛菩萨高僧大德所呵责。（3）修行人一定要坚持不懈的对治烦恼：以修行的小苦，永断轮回大苦，始终无有厌倦之心；应该乐于修持断除烦恼之道，心怀嗔恨与烦恼作战，要有宁死不屈决心，绝不向烦恼屈服。
---第四品不放逸 华智仁波切 明镜义科判的注释---
注：入行论广释用的是华智仁波切明镜义科判。参考法师讲记，在此对科判做一个字面意思的注释。
第四品 不放逸 明镜义 科判+颂词 图片
己一、品名：谨慎取舍不放逸。
怎样才能清净地守持菩萨戒呢？需要谨慎地取舍。怎样做到时时刻刻都谨慎取舍呢？依靠不放逸就能够谨慎取舍。
庚一、略说。坚定受持愿行菩提心学处后，应该恒时精进不放逸的进行守护。
庚二、广说。主要通过三个方面来使我们修持不放逸。
辛一、思所持学处而谨慎；
通过思惟自己所守持的菩萨戒的学处，生起谨慎之心；思惟一旦舍弃菩提心将有多么严重的过患，由此鞭策自己一定要谨慎，避免在相续中生起烦恼。又分为两个方面：壬一、意乐不坏守持菩提心：我们要保持心相续始终处在愿意利益众生的状态，不失坏、不舍弃愿菩提心，通过思惟守持菩提心之功德、舍弃菩提心之过患，使自己谨慎地取舍菩提心之学处；壬二、加行不坏守持精进：在身语意的行为中精进行持而不失坏各种学处。
辛二、思暇满人身而谨慎；
通过思惟暇满人身非常难得，生起珍惜心，从而谨慎地取舍学处，决不放逸；思惟我们现在拥有的人身是无数众生求而不得的，一旦失去，将堕入恶趣，再难出离，所以不应浪费珍贵难得的暇满人身，要谨慎取舍因果，精进地修法。具体通过三方面来引导：壬一、思暇满难得而谨慎：第一方面引导思惟暇满难得，而得到暇满的因缘也是无常的，可能刹那就消失了，由此生起谨慎而修学；壬二、思恶趣中难脱而谨慎：第二方面讲到，如果不珍惜现在的因缘，不努力精进地修持善法，那么依靠所造下的恶业，将难以度脱恶趣的痛苦；壬三、说得暇满时应修善法而谨慎：第三方面讲到，在得到暇满之时，应积极努力地修持善法，使人身具有意义，如是而谨慎、不放逸。
辛三、思所舍离烦恼而谨慎。
通过思惟所远离的烦恼之过患，了知烦恼有多可怕、过失有多严重，从而使自己谨慎，做到不放逸。主要包括三个方面：壬一、说烦恼之过患：思惟烦恼有什么过失，从而在相续中对烦恼生起厌离之心；壬二、忍除烦恼之难：断除烦恼的过程中肯定会出现种种困难，我们要通过对比等方式思惟断除烦恼的功德、不断除的危害等，从而决心忍受困难；壬三、如何舍离烦恼之相：什么样才是想远离烦恼的相状，以什么为“标准”来衡量自相续是真的想要舍离烦恼。
唤醒迷梦 早证菩提！
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