学习笔记｜《前行广释》第112课-法师辅导

（一）皈依是乃至成佛都需要修的法

1、皈依修法由外而内

（1）刚开始

皈依外在的三宝。

（2）逐渐外皈依转变为内皈依

相续中真正确信自己有三宝自性、三宝种姓。

（3）最后自己成就三宝功德

A. 我们通过修大乘会登地、会见道。见道以上自己成了僧宝，相续当中就具有道谛的自性，再把僧宝修究竟、十地圆满之后我们会成佛，成佛之后就是佛宝，法宝当中的灭谛就在佛宝相续当中就具足了。

B. 所谓的法宝就是道谛和灭谛二者，这个道谛是在圣僧相续当中具备，灭谛是在佛宝相续当中具备。

（4）小结

A. 从刚开始入门到最后成佛都没离开过三宝自性、皈依三宝的原因。

B. 相续中的三宝自性没有现前就需要一直修行。

2、皈依到量的标准

（1）究竟的标准

成就了三宝自性——成佛。

（2）前行中到量的标准

A. 标准

对我们来讲就是相续当中完全生起宁可舍弃生命绝不舍弃三宝的决心，这种皈依心、这种誓愿、这种信心生起来之后皈依的修法就到量了。

B. 要能经受得住两种考验

a. 第一个考核的是突发事件：没有心理准备，突发事件发生了，看你对三宝皈依的信心是不是有所动摇。

b. 第二个是重大事件：重大事件的时候，有时关系到自已的很多所谓的在现世中比较重要的事情。

（二）关于菩提心

1、菩提心的两个要点

（1）大悲自性：为了利益所有的众生。

（2）智慧自性：为了利益众生而发誓成佛。

2、自宗菩提心修法殊胜、前行修法也殊胜

（1）自宗菩提心修法殊胜

自宗有些传承上师他为了让后代的修行者能得到大利益，他们也专门修菩提心。比如龙钦心髓龙钦宁提的创始者智悲光尊者－持明无畏洲为了龙钦心髓法脉能够传扬广大、利益无量众生，在山洞里专修了七年菩提心，所以自宗菩提心的修法具大加持力、调伏众生烦恼的力量一直非常强劲。

（2）自宗前行修法也殊胜

A. 法殊胜

这个法本身的力量特别的大，看起来是一本书，其实它里面的内容都是以菩提心摄持，能帮我们调伏烦恼、引导我们的心趋向觉悟、证悟实相成佛的殊胜窍诀。

B. 加持殊胜

传承上师的加持力。

C. 不仅自宗、有些他派也在修我们自宗的前行

龙钦心髓的正行是《大圆胜慧》，我们现在所学的前行是属于龙钦心髓法脉中的一部法。这些法尤其是前行，各个教派都在学、都在修。本来它是属于宁玛派大圆满的前行，但像格鲁派的一些大德，还有萨迦派、噶举派等也都在学这个前行，因为它有很多窍诀。这也是因为以前我们的祖师们专门做过发愿，或专门修菩提心的缘故。

（一）一度具足六度——以下施乞丐为例

1、原文

再以财布施中的下施乞丐饮食为例来说明，所布施的东西、作布施的人以及所布施的对境三者具足以后进行施舍，这就是布施度；不布施低劣、鄙陋等物品，而是将自己所享用的饮食施予乞丐，这是持戒度；对方三番五次地索求也不嗔不恼，这是安忍度；不顾及辛苦劳累，不耽搁及时布施，这是精进度；专心致志布施，不散他处，这是静虑度；了知三轮体空，这就是智慧度，可见财布施也同样具足六度。

2、具持戒度

（1）何为布施中的持戒

布施中的持戒就是制止不如法的布施。不如法的布施主要是指布施的东西很差，自己都不要、都不用的东西。

（2）应该布施什么东西

A. 总标准

a. 自己有能力的情况之下不能布施差的，应该把自己享用、自己能够食用的东西，至少以这个为基础布施给别的众生。

b. 如果有其他好的东西舍不得，把自己不要的、很差的东西布施的话，这是我们修布施的过程中尽量要避免的。

B. 低劣的东西不一定不能布施

a.情况一：只有低劣的东西

（a）因为有时候某些众生只有这个。比如以前迦叶尊者去化缘的时候，那个贫女只有一碗馊了的米汤，而且是她一天的饮食。迦叶尊者为了圆满她的资粮，只找她化缘。她也很欢喜地供养了，迦叶尊者也喝了，喝了之后给她回向，通过这个布施她圆满了很多资粮。

（b）按照一般的饮食标准来讲，这个人布施的馊了的米汤的确是下劣的，但是她只有这个，她的心也很清净，这样布施的话，虽然物品比较起来是下劣的，但实际上也不成为过失。

b. 情况二：索求布施的人只求低劣的东西

（a）如果对方要求不高，随便给一点什么都行，这时恰巧我们有些东西用不上，比如旧衣服等等，当然可以布施，并不是不行。

（b）有些时候还要看情况，我认为是最好的，但对方没有认为这个是最好的；我认为这个是不好的，但对方认为这个是最好的。如果这种情况的话，我们发现之后，就把对方希求、中意的东西给他。

C. 布施不应有吝啬心、还要有观察的智慧

a. 总原则：不能有吝啬心

菩萨布施的总原则就是相续中尽量不要有吝啬心。因为越吝啬就越贫穷，这个是因果规律，越布施，心量越大，越来越富裕。

b. 还要有智慧

在没有吝啬心的情况下，也要善于观察，观察别人需要什么，谁需要帮助，他需要哪个东西。

c. 还要串习菩提心

（a）早上发愿

早上出门之前，已经发过愿了，发过心了，今天所作所为都是以菩提心摄持，那么这个布施就被摄于菩提心中了。

（b）布施时再再串习是更好的

在布施的时候能够忆念菩提心，再继续串习的话，其实本来已经有菩提心摄持了，再有串习的话，当然就更好了。

3、具安忍度

（1）对方三番五次索要，我们不一定要三番五次地给

A. 可以三番五次地给

如果自己的财力比较雄厚的话，对方三番五次地要，我们三番五次地给也可以。

B. 也可以不三番五次地给

a. 财力有限，自己受不了

在这一世中，我们刚刚开始布施，善因还没有成熟，财富可能也有限。如果是没有限制再再地给，那我们也承受不了。

b. 心力受不了

我们的心态这时还没有成熟，给到一定时间，自己就开始厌烦了，认为菩萨道太麻烦了。

（2）重点是不嗔不恼

这里的标准是保持不嗔不恼，这个就是安忍。

4、具精进度

（1）喜于善故精进

A. 一个人对一个事情很高兴，很欢喜的话，是不会感觉很累、很麻烦、容易疲倦的。所以，菩萨修到一定程度的时候，他的精进就达到了很深的深度，他在度化众生、修行佛法的时候不会感觉辛苦、劳累。

B. 就像我们的大恩上师一样，上师什么时候说讲法很劳累了？没有，完全没有！怎么样都会想方设法传法，对讲法很高兴、很欢喜，所以不会有劳累辛苦的感觉（笔记组补充：大恩上师在讲《维摩诘经》时曾说，身体疲乏，有点累，但是心里很放松）。

（2）我们做不到怎么办

我们没办法任运地达到一点都不感觉劳累、不辛苦的状态，但是当我们有些劳累的时候，要想：这是很有必要的，我做这个事情对自他、对暂时和究竟、对今生和来世都有很大利益。所以，看到利益的缘故，再劳累我也要忍受。这也是一种训练。

5、具静虑度

（1）为何要专心致志地（布施）等

A. 专注属于静虑的自性

做事情专注属于静虑的自性，很专注的的话，也能够把事情的方方面面做圆满。

B. 对被布施者的尊重

在做布施的时候很专注也是对对方的尊重。有专注的缘故，对方也能感觉到你做布施这个善法本身的善意，这对自他后世都是一个很好的善法。

（2）做不到静虑就训练专注

真实的静虑、菩萨的静虑很高。我们在做善行训练自己的心时，就专心致志地做。如果每件事情都能训练我们专注的话，那么通过长时间的训练，我们的心做任何事情的时候都能够专注下来。

（二）米拉日巴尊者概括十度

1、原文

此外，如果将十度归纳概括，正如米拉日巴尊者所说：“断除我执外，无余布施度；断除狡诈外，无余持戒度；不畏深义外，无余安忍度；不离修行外，无余精进度；安住本性外，无余静虑度；证悟实相外，无余智慧度；所做如法外，无余方便度；摧伏四魔外，无其余力度；成办二利外，无其余愿度；知惑自过外，无其余智度。”

2、“断除我执外，无余布施度”

（1）布施是一种舍心

布施是一种舍心，布施度是一个舍心所。

（2）为什么说“断除我执外，无余布施度”

A. 布施我之外的东西相对来说都容易

我们平时布施的时候，可以施舍除了我之外的别的东西，而且都是以我为核心做布施。比如说，有时布施就是为了得到功德等等。

B. 有“我”的布施可能是轮回因

这种以我为核心的布施不是很清净，有可能成为轮回的因。

3、“断除狡诈外，无余持戒度”

（1）持戒的精神

持戒的精神就是止恶、制止很多是非、不合理的恶心等。

（2）不能持戒的原因

狡诈。所谓的戒律就是不能做这个、不能做那个，不能杀生、不能偷盗、不能邪淫等等，这一切的来源就是因为你的心狡诈的缘故，心不平等、有分别等等。

A. 如果有狡诈的心，心就不直、不纯厚，这时就会做很多非法的事情。

B. 如果断除了狡诈，所有的身语自然而然符合于正法，所以说断除狡诈之外是没有持戒度的。

（3）要持心戒

A.行戒

行戒就是外在行为上守持不杀生、不偷盗等。

B. 心戒

a. 心戒是心上面安立的戒，比较了义的，必须要相合于戒律的精神，最根本的就是没有我执。

b. 很多菩萨完全证悟了持戒的精神——制止不合理的恶心等，证悟之后外表也许显得很疯狂，但是内心中一点点的狡诈的心、恶心都没有，内心中已经达到了心戒。

4、“不畏深义外，无余安忍度”

（1）什么是不畏深义

深义就是万法空性，究竟来讲无因果的空性见，无佛无众生的见解，这是很甚深的锲合于法界的意义。如果完全能够接受这个，不畏这个深义，这就是最了义的安忍。

（2）无生法忍是核心

如果接受不了甚深的实相的话，安忍根本上核心的东西就没有抓住。如果把核心——不畏深义抓住后，如果真正能接受空性，能完全相应无生法忍，其他两种安忍也可以做得到。

5、“不离修行外，无余精进度”

精进是在内心中安立的，不是在行为上安立的，真正的精进是内心中对法的一种欢喜心。所以说真正的精进度不离修行，心完全不离开修行，一直在修行的状态中。

6、“安住本性外，无余静虑度”

（1）何为静虑

静虑就是不离本性，安住本性，安住、相合于万法的实相，就是止观双运的静虑，这个之外的静虑都不是真实静虑。比如说世间的四禅八定，因为没有安住本性，所以不能叫真实的静虑。

（2）我们怎么办

A. 首先要了知本性，实相本性是怎么回事，然后逐渐通过禅修寂止去摄持胜观，逐渐可以去训练安住本性。

B. 在训练安住本性之前，该修的寂止、外加行的观察修、菩提心等都应该修。

7、“所做如法外，无余方便度”

（1）第七地菩萨修的是方便度，增胜的是方便度。

（2）我们可以相似的修方便度，怎么样去修呢？所做如法。就是自己的所作所为都相应于佛经、相应于论典、相应于上师的窍诀，如果能够做到这样的话，这个就是最好的方便。

8、“摧伏四魔外，无其余力度”

（1）何为力度

A. 不被违品伤害叫力。

B. 力度这种能力达到彼岸，已经非常清净了，叫力度。

（2）为何说“摧伏四魔外，无其余力度”

A. 所有的违品可以包括在四魔当中，所有的修行也要放在摧伏四魔的本性上。

B. 所有的这些违品都没有办法伤害的时候，即到九地菩萨的境界。

9、“成办二利外，无其余愿度”

（1）愿度和力度的顺序不同，经论稍有不同

一般来讲，愿度是八地，力度是九地。也有力度是八地，愿度是九地的说法。

（2）什么是愿波罗蜜多

愿度到彼岸就是发什么愿马上成熟，这个是八地或者九地菩萨的境界。

10、“知惑自过外，无其余智度”

（1）何为智度

A. 智度就是了知因果，了知世俗因果的缘起，很微细的因缘缘起都能够了知，这就是智度。

B. 智度过了之后就是佛地了，佛是一切遍智，最圆满的最细微的因果都了知，但是他的前相，在十地的时候也能了知很多、很细微的因缘缘起。

（2）落实在修行上如何践行智度

相应于修行的时候，智度是知惑自过，即了知了烦恼的过失之外没有别的智慧。

（3）何为“知惑自过”

A. 理解一：“自”和“过”连起来理解，即了知烦恼自己的过失。

B. 理解二：“自”和“过”分开理解，了知烦恼的过失和了知我们自己的过失，平时要经常反观，了知我们具有什么过失。

（三）阿底峡尊者师父问答

1、原文

库鄂仲三子曾经问阿底峡尊者：“一切道法以何为最？”

尊者答道：“了达之最就是证悟无我的意义，敦肃之最就是自心相续调柔，功德之最就是广大利众之心，教言之最就是恒时内观自心，对治之最就是了达万法全无自性，行为之最就是不随顺于俗世，成就之最就是烦恼日趋薄弱，道貌之最就是贪欲日渐减少，布施之最就是无有贪著，持戒之最就是自心寂静，安忍之最就是身居卑位，精进之最就是抛弃琐事，静虑之最即自心不改，智慧之最就是不执一切。”

2、“了达之最就是证悟无我的意义”

追求一般的佛法的修行智慧之外，还是应该有个意识，要逐渐有意识地追求无我，要了知无我，一定要把它作为在求学时的一个重要所知。

3、“敦肃之最就是自心相续调柔”

（1）“敦肃”

温和、厚重、虔诚、恭敬、不轻薄；有些地方说它是行为上面非常如法的，比如戒律方面、行为方面很如法的，这也是一种敦肃。

（2）“敦肃之最就是自心相续调柔”

守护戒律或者行为达到顶峰就是自心调柔，没有什么棱角，也不会很容易被别人触怒，所以说这个就是敦肃之最。

4、“功德之最就是广大利众之心”

现在很多道友已经有了利众的概念，这个种子是播下去了，但要让它生根、发芽、开花、结果的话，必须要浇灌。那就必须通过闻思修、通过祈祷上师等来浇灌利益众生的苗芽、种子。

5、“教言之最就是恒时内观自心”

（1）教言之最就是恒时内观自心

所有的教言最殊胜的就是要恒时内观，内观我们的心处于什么状态，我们的心是不是没有安住正法，是不是处于放逸的状态，是不是处于散乱的状态，我们的心是不是处于伤害众生的状态等等。

（2）内道就是往内观的道

所谓的内道就是往内观的道，就是观心的道、修心的道。

6、“对治之最就是了达万法全无自性”

（1）对治法很多，最殊胜的就是空性

A. 从对治法角度分析

a. 所对治的法有很多，整个轮回都是所对治。能对治的方法也有很多。所有的对治当中，最佳对治就是空性的对治，没有什么是空性对治不了的。

b. 如果了知了万法无自性，如果真正有相应空性的智慧的话，安住空性本身就可以了，没有烦乱的本体，所以如果有了这种智慧，直接就能对治。

B. 从所对治角度分析

a. 为什么会产生痛苦？因为你的心抓着它，执著它，空性就是让你放掉的，放松的。这个放松是了知根本而放松——没有什么可执著的，这是彻底的放松。

b. 世间、出世间的障碍都可以通过空性来对治。安住在空性中，对什么都不执著，像这样的话违缘、魔障就找不到一个着力点，就没办法发难。

（2）空性是好，但是我修不了呀

A. 现象

因为空性的修法很深，一般人很难相应空性，所以说有时学了空性就觉得用不上。

B. 原因

就是因为还没有对空性本身产生感觉，修空性本身还没有真实的相应。

C. 那我怎么办

a. 学呀、修呀

必须要去学，慢慢去学中观，要生起定解，要去打坐，去找到这种相应，或内心中要生起空性的觉受，慢慢就可以用了。

b. 一下也达不到啊

在最了义的、最好的对治没有获得之前，我们也要用别的方法，比如说大悲心、慈悲心、无常观、祈祷上师三宝加持、信心等等，这些都可以作为对治法。

（3）重点分析以空性对治修行中的“境界”

A. 修行的时候可能出现什么

修行的时候可能会出现一些障碍，比如打坐的时候出现一些魔的相，很恐怖的相，看到佛菩萨，看到光明。

B. 这些“境界”是否成为障碍取决于对治

a. 如果执著会成为障碍违缘。如果你耽著容易着相而入魔。

b. 以空性对治则不是障碍：这时最好的对治的方法就是空性，了知它是幻化的、没有本性的、空性的，一安住它就没办法了。

（a）显现佛菩萨不好吗：在境界中显现了佛菩萨，如果真正是加持，安住空性的话加持会越来越明显，如果是一个非人变现的相，安住空性的时候它自然就散掉了。

（b）要有佛来佛斩、魔来魔斩的精神：这种显现和证悟空性本身没有什么关系，只不过是一个新奇感而已。禅宗里说“魔来魔斩，佛来佛斩”，就是说魔来了就安住空性，佛来了，也安住空性，也不执著。

7、“成就之最就是烦恼日趋薄弱”

见本尊、神通都不是验相，真正的验相是越来越相信因果，信心越来越强劲，菩提心越来越圆满，烦恼越来越薄弱。

8、“道貌之最就是贪欲日渐减少”

（1）道貌和成就差不多一个意思，但侧面不一样，道貌的意思就是修道的一种验相。

（2）修道的验相就是修道的一种结果，最好的结果就是贪欲日趋减少。

9、“静虑之最即自心不改”

所谓静虑之最即自心不改，随顺于本性而安住。

10、“智慧之最就是不执一切”

智慧达到顶点的时候就是什么都不执著，执著越少能够让他不快的因素就越少；执著越多，不快乐的因素越多。既然不执著一切，就没有什么痛苦。

（四）持明无畏洲尊者归摄六度

1、原文

此外，持明无畏洲也说：“知足即是布施度，彼之本体乃舍心，无愧三宝持戒度，不失慧念胜忍辱，一切助伴需精进，执现观圣静虑度，贪执自解智慧度。无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭。此等一切不可说，愿汝铭记于心中。”

2、“知足即是布施度，彼之本体乃舍心”

（1）“知足即是布施度”

A. 从显现上来讲，源源不断地给别人东西，把这些东西布施出去，这是一种布施。

B. 真正的布施就是知足，没有吝啬，没有贪执，这就是真实的布施度本体。

（2）“彼之本体乃舍心”

布施的本体是一种舍心所，不执著是一种舍心，知足也是一种舍。

3、“无愧三宝持戒度”

无愧就是说发心和行为都符合佛陀的教言，也符合上师的教言，都是如理如法的，我没有什么羞愧的。

4、“不失慧念胜忍辱”

不失智慧和不失正念就是殊胜的忍辱。在受到别人欺负的时候，没有忘记自己的善念，这叫做不失念。遇到深法的时候不失智慧，这就是不失慧念胜忍辱。

5、“执现观圣静虑度”

（1）“现”

就是现相的意思。

（2）“执现观圣”就是我们现在所执著的现相全部了知为圣尊的自性

按照了义的教法来讲，一切不清净的法，本性都是清净的。所有的有情都是佛，所有的水都是佛母、无量宫，五蕴都是本尊的自性，这叫做执现观圣。

（3）为什么说“执现观圣静虑度”

A.执现观圣就是相应于究竟实相，相应于生圆次第的自性安住，就是静虑度。

B.在修行生起次第的时候，座上按照仪轨，把一切观为清净，安住在这个状态中，不断念本尊心咒；下座之后，一切都是如梦如幻，观想一切都是本尊刹土。

6、“贪执自解智慧度”

一切的贪执，一切的烦恼，不需要刻意去对治，生起贪执的同时就已经解脱了，这叫做智慧度。

7、“无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭。”

（1）在究竟的状态当中，能思的心没有，所思的境也没有。

（2）“并非俗念离定解”

在相应于涅槃的殊胜寂灭中，耽执世间的俗念也没有，缘清净法、缘佛法的定解也远离了。也就是说世俗的分别念和缘佛法的解这些善法的分别念都远离了。

（五）一切正道归于空性大悲藏

1、萨日哈尊者和龙树菩萨的教言

（1）原文

如果将六度等广大菩萨乘的一切经论正道归纳，可以完全包括在空性大悲藏之中。如萨日哈尊者的道歌中说：“离悲空性见，非获殊胜道，若唯修悲心，岂脱此轮回？何人兼具已，不住于有寂。”不住三有与涅槃就是指无住涅槃、圆满正等觉的果位。另外龙树菩萨说：“空性大悲藏，有者成菩提。”

（2） “离悲空性见，非获殊胜道，若唯修悲心，岂脱此轮回？何人兼具已，不住于有寂。”

A. “非获殊胜道”

a. 第一层意思：如果离开悲心的空性，只能获得小乘的解脱，这就离开了大乘，没办法获得大乘的佛果，也没有办法进入大乘道。

b. 第二层意思：一个大乘修行者只修空性不修悲心的话，没办法证悟。因为这个大乘道是不完整的，所以也没办法获得真实的大乘道。

B. “若唯修悲心，岂脱此轮回”

a. 要脱离轮回，必须要断尽烦恼障和所知障，而烦恼障和所知障的对治就是人无我和法无我。

b. 如果不修空性只修悲心的话，虽然有很大功德，算是成佛的因，但不是直接成佛的因。只有在修悲心的情况下，同时具备最主要能够断除障碍的空性才能成佛，只修悲心不行。

2、阿底峡尊者师徒问答

（1）原文

仲敦巴格西曾经问阿底峡尊者：“一切诸法归根到底是什么？”

尊者回答：“一切所见所闻无不是由心所生。证悟自心为觉空无二就是见；一心不乱持续安住在这样的见解中就是修；在这种境界中积累如幻的二种资粮即为行。这些证悟境界已经达到了完全领悟、得心应手的程度，那么在梦中就能达到这样，梦中能达到那么在临终时就可以显现，临终时能够现出这种境界，在中阴就可以显现，既然在中阴能够达到这种境界，那么必定获得殊胜成就。”

（2）“对无有贪执者来说，根本不会被不善污垢所染，因此连续不断具足持戒度。”

A. 所有的不善业都和我执有关，如果证悟实相，已经没有贪着了，就不会被不善的污垢污染。比如说妄语就是为了保护自己的生命或者名声，如果他已经没有执著了，就不需要这样做。所以说如果证悟空性的话，戒律自然清净。

B. 到初地的时候，已经获得无漏戒，所作所为自然而然相应于善法，相应于戒律的本体。

（3）“这种人无有我执、我所执的嗔恚，所以连续不断具足安忍度。”

A. 因为证悟空性的缘故，就没有人无我、法无我，所以对别人所做的伤害，不会有什么嗔恨心。证悟了空性，对我所也没有执著，不管是对我做伤害，还是对我的朋友眷属做伤害，都不会生起嗔心，所以连续不断地具足安忍度。

B. 我所是什么呢？我的亲人、眷属、朋友，谁去欺负他们和欺负我一样，这就是我所。

（4）“这种人对所证之义满怀无比欢喜之心，所以连续不断具足精进度。”

现见了实相法界之后，对所证悟的意义非常欢喜，所以连续不断地具足精进度，喜于这样的本性。

（5）“这种人远离实执的散乱，所以连续不断具足静虑度。”

实执就是散乱于外的、对器情的执著。有实执就会散乱于境上面。若证悟了空性，就不会对这些法产生实执，远离了对人和物的实执散乱。有散乱，就没有静虑；没有散乱，就会一直安住在静虑中。

（6）“一切所见所闻无不是由心所生。”

首先把一切所见所闻归纳于唯识。一切都是唯心所现，一切所见所闻都是由心而生。

（7）“证悟自心为觉空无二就是见”

如果自己的心证悟了自性空性，起心动念的本性是一种觉悟的本性，这就是觉空无二，自心觉空无二就是见解。

（8）“一心不乱持续安住在这样的见解中就是修”

见是证悟自心觉空无二。修行自心是觉空无二的本性，一心不乱地持续安住在这样的见解中就是修。

（9）“在这种境界中积累如幻的二种资粮即为行”

下座后，在不离开一切都是空性的见解中，积累如梦如幻的二种资粮，这就是行。

（10）“这些证悟境界已经达到了完全领悟、得心应手的程度，那么在梦中就能达到这样，梦中能达到那么在临终时就可以显现，临终时能够现出这种境界，在中阴就可以显现，既然在中阴能够达到这种境界，那么必定获得殊胜成就。”

A. 白天能做到则梦中就能做到

如果白天安住实相发菩提心，梦中的时候仍然不断，还是看到众生就会发菩提心，意念万法的空性，能够保持正念。

B. 中阴能做到就可以获得成就

a. “必定可以获得殊胜的成就”

有些地方说就是可以成佛，中阴身就可以现前佛果。这就是单单修空性也可以成佛的意思。

b. 中阴

是一个特殊的时间段，中阴时粗大的五蕴没有了，很多的障垢像天空中一片薄薄的云盖住太阳一样，那时候比较容易现证心性。但前提也是平时训练得比较多。

3、若无菩提心则一切修法不入正道、对自他均无有利益

（1）原文

所以说，佛陀所宣讲的八万四千法门也全都是讲相续中生起这一菩提心空性大悲藏的方法。如果离开了这一菩提心宝，那么无论见修的法多么高深莫测也对获得圆满正等觉果位起不到任何帮助。生圆次第等一切密宗的修法如果以菩提心来摄持，就会成为即生获得圆满正等觉之因。但如果离开了菩提心，就与外道没有区别了。虽然外道当中也有观修本尊、念诵咒语、观修风脉、取舍因果等众多修法，但就是因为他们不具备皈依与发心，所以无法从轮回中获得解脱。

对于一个修行人来说也是一样，纵然具有如鸟一般翱翔空中、如鼠一样钻入地下、穿行山岩畅通无阻的神通，以及在石上留下手印、足迹等各种稀奇的神变，但如果相续中没有菩提心，那他一定是被外道徒或者被大魔头左右了相续，再没有别的可能性。虽然这样的人最初可能会受到一些迷信者的追逐、崇拜、恭敬、信奉、供养等等，但最终只会损人害己。如果相续中具有一颗真正的菩提心，那么即使没有其他任何功德，也会使与他结缘的众生获得利益。

（2）空性大悲藏包含在菩提心之中

空性属于胜义菩提心，大悲属于世俗菩提心，所以说空性大悲藏也是包括在菩提心当中。

（3）没有菩提心则修法成为外道

A. 很多外道的修法中、仪轨中也有很多观本尊的修法，也念很多本尊的咒语；他们也有三脉四轮，观风的修法；也有一些取舍因果的修法，有些外道的戒律比佛教的戒律还要严格。

B. 因为他们没有皈依，没有发心的缘故，所以这些法都没办法成为成佛的因。无法获得解脱，也成不了佛。

（4）有福报才会觉得前行重要

A. 真正有福报的人，越往后学越会觉得前行、菩提心重要。

我们问慈诚罗珠堪布：如果以后有时间闭关，上师老人家修什么法？他说，我以后去修加行。

B. 没有福德的人，可能越往后觉得越不重要了，实际上这是缺少福报的表现。

（5）“虽然恒常为他人讲经说法，但如果没有息灭我慢，也无有利益。”

A. 经常反观的人不容易生起傲慢

自己讲经说法应该用法来反观息灭自己的傲慢。越通达法越知道自己没有傲慢的资本，佛陀的功德是怎么样的，菩萨的功德是怎么样的，资粮道怎么样的，加行道是怎么样的，一个调伏烦恼的人应该是怎么样的？越讲越清楚、越容易反观自己，差得实在太远了，越反观越知道自己没有什么生傲慢的资本。

B. 不反观自心就不能保证了

有时候不注意的话，讲的很好，没有注意反观，容易一边讲一边增上傲慢。

C. 讲者即便生起傲慢心，也不一定对听者无义

a. 有时自己可能没有被这个法调伏，越讲傲慢越大，但是对听者来讲很受益。听者慢慢通过这个法去修行，也可能会调伏烦恼，这种情况也会有的。

b. “没有利益”的意思主要是对自己没有利益。

（6）缺乏皈依、发心得到的境界都是冰上建筑

我们现在花了很多时间来做闻思修行或者积累广大的善根资粮，但欠缺皈依和发心的基础，就像在冰面上修高楼一样，也许暂时生起了一些小神通、神变，看到了一些小光芒，得到了一些觉受，表面上生起了一点法喜，得到了一点禅定，但这些东西都是不可靠的，终究有一天会消失的。

（7）神通跟证悟没关系

A. 圣者安住空性、禅定的状态中，可以留下脚印、手印。一般的世间禅定者，也可以；还有一种人被外道天尊加持过，或者非人左右相续，让他附体，鬼神附体的时候，也可以显现这些。这些都和解脱没有任何关系，就是一种功能或者是缘起的作用，和实相没有关系的，和解脱轮回也没有关系。

B. 有神通的人不一定就是证悟的人。

使用说明：本笔记参考生西法师《大圆满前行引导文》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

编写师兄：定解B08

审核师兄：定解B01

档案编号 B05112-定解 B08-007