རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས།གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་།།གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ།།ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡི།།སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་ང་མི་མཐོང་།།ཞེས་གསུངས།

《金刚经》：

若以色见我，以音声求我，

是人行邪道，不能见如来。

须菩提说：“世尊，按照我的理解，不应以三十二相来观如来。”看须菩提已经真正通达了，世尊很高兴，遂以偈颂宣说自己的真实密意：“若想以色相见我、以音声求我，此人已步入邪道，无法得见如来本面。”

藏传佛教的高僧大德特别喜欢这个偈子，在我的印象中，宗喀巴大师的《中观根本慧论大疏》、荣索班智达的《入大乘论》、无垢光尊者的《七宝藏》以及麦彭仁波切的论典中，都曾引用过。

从法身或空性的角度来说，有缘弟子见到佛陀的庄严身相，只不过是清净依他起，并不是真正的佛陀。此外，通过持诵名号、佛经等声音来求佛也是不了义的。

如来的本来面目，不是眼根所见的色法，也不是耳根所闻的声音，若以色相、声音想见如来，此人的修行已偏离了正轨。

当然，此处的“邪道”，并不是指邪魔外道，而是世间执著相状的见解，《六祖坛经》云：“正见名出世，邪见是世间。”（有些人在解释这里时，没有分开了义、不了义，若没有以究竟胜义来解释，肯定是不对的。）

《四百论》中言：“究竟涅槃时，无蕴亦无我。”佛陀证入究竟涅槃时，无有诸蕴，也无有依蕴假立的我，若把如来看成由蕴而生的色法，这是完全错误的。

《中论》云：“邪见深厚者，耽执有如来，如来寂灭相，分别有亦非。”凡夫因为对“如来以自性而存在”怀着强烈耽著，继而成为一种执取，并以分别之心妄加揣度，而说如来在涅槃后存在或是不存在。然而，按照显宗和密宗的究竟观点，心的本性现前时，即是诸法法性，也是如来之相，此外并无形象上的如来。

这一点，大家务必要搞清楚。不然的话，喜欢积累资粮的人，学了《金刚经》以后，可能认为烧香拜佛没有意义了，因为如来根本不存在。不要有这种邪见！在胜义当中，相好确实不能代表如来，如《诸法无行经》所说：“此无佛无法，知是名大智。”这是从空性方面讲的。但究竟而言，如来也不是什么都没有。

藏文中此后还有一偈，玄奘、义净的译本中也有，唯独鸠摩罗什没有翻译，可能是梵文中缺漏或整理者疏忽所致。希望大家以后念诵时，能把这个偈子也加上。

——索达吉堪布《金刚经讲解》