这些好听的词，我们也听到过~ |《楞严经》41导读
精彩摘录
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我们经常讲本基和基现，轮回和涅槃之间的这种差别是什么呢？其实在续部当中用理论的方式来，也有宣说的；用窍诀的方式，也有直指的，所以这些在这些经典当中还是会有的。所以我们可能学了《楞严经》以后的话，进一步地对无上密法的这种道理，生起坚定不移的信心。那到底怎么样的话，大家也是通过文字来可以了知其中的甚深意义。
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富楼那尊者的话，他是从表面上看来，确实也是在世尊面前经常听到，刚才所谓讲到的我们的觉性光明也好，本性光明也好。他这里“妙明”和“明妙”的话，实际上是也是我们的心性了然的这种本觉，这个就经常听得到的，这个是富楼那尊者，他也承认了，我是听到过，确实从词句上讲的话，佛陀的这些文字也是听到过。
我们也听到过吧？我们也是密宗当中觉性光明呐、赤裸裸的觉性呐；显宗当中的话，什么现空无二的如来藏本来面目啊，或者说是明明了了的这种本性呐、明心见性呐、当下开悟啊。
这些好听的这种词，我们还是也听过，很多人也向往，能不能文字当中所说的那样，真的到一定的时候突然让我开悟，让我开悟的时候，所有的烦恼全部炸掉，所有的这些痛苦荡然无存。很多人也是很羡慕的、很向往的，连梦中也觉得是梦里面好像是自己真的已经开悟了，结果醒来的时候还是没有开悟，也是“呜呜”地哭，也有这样的。所以富楼那尊者也是听到过妙明，这样的。
那下面就开始分析了，你既然听到这样的妙明的话，那到底是怎么样呢？
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本来我们本体的这种法性，没有种种现相，就好像我们密宗当中讲佛和众生没有分开的时候，它相当于是一种无基的状态，就不可言说的一种基，光明和空性无二无别的一种现相。
就本来是它没有任何差异的这样的本体当中，“炽然成异”，因为显现无明也好，显现各种因缘的话，它这里“炽然”，有些注释当中讲的，突然，藏文当中也是把它翻译成突然、忽然。
本来都是像一个光明界一样的，就像我们《如意宝藏论》，刚开始的时候，从本基当中怎么显现这个器情世界还没有分离的时候的状况一样的。
那这样的无有同和异的状态当中，就突然变成了各种各样的世界也好，现相也好，种种现相。
这个是刚才我们讲到的三种无明的差别，这个你要去寻找一个根源的话也没有什么，其实显宗当中也是这样的，你看“无同异中，炽然成异”，这句话还是很重要吧。我们本基当中显现基，基当中显现众生的这种现相，就比较清楚的。
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刚才讲到本基当中突然显现各种各样的世界，种种现相，然后“异彼所异”，这样的显现再导致各种不同的显现。比如说我们本来都是器世界和有情世界，器世界和有情世界当中，器世界也是有种种现相，千差万别，千姿百态，或者说是各种形形色色的这种现相；众生界当中的话，也不同的当中又产生不同的。
你看我们有一些家族的话，两三个兄弟都是，最后又变成不同的，又变成不同的，像树枝一样的，最后都是特别多的人。所以它不同的法当中又产生不同的法。
然后，因为这些不同，最后也建立了一种共同的。虽然法都是样样不同的，个体来讲都不同的，但是它后来也都成为相同的。不同的话，一般这里说各种世界，观待的法不同的；同的话，包括虚空啊、心性啊，这些都是相同的。
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这个世界从无同异当中，炽然成异，然后一直最后都变成无同无异。这个之间的关系，我们可能看起来都是好像同啊，异啊，比较复杂的，怪怪的，但实际上如果我去真正思考的话，我们的众生的本体，起源是这样显现的，最后的话在世间当中的因缘的不同显现各种各样的，显现各种各样的话，也是有共同的。
我们人也是这样的吧，我们人说相同的话，好像不相同的，各自的什么性格也好，爱好也好，穿着也好，都不相同；如果说不同的话，我们还是有相同的，至少我们的佛性是相同的，本性是相同的，光明是相同的，空性是相同的，很多有相同的。
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我们有时候是把尤其是涉及到一些密法方面的道理结合起来的话，可能这个佛经更好懂一点。尤其是我们学过一点密法的人的话，对《楞严经》可能比较好解释。如果没有学密法的话，有些道理可能会不会产生一些怀疑呀？也有这样，因为这些道理的最根本的这种点，在密法当中应该能找到。
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