总持大陀罗尼，这是代表密续，不管是外续、内续、密续，所有的续部都要顶礼的意思。无垢光尊者的大圆满著作--《如意宝藏论》当中也讲到，第一转法轮叫四谛法轮，第二转法轮叫无相法轮，第三转法轮叫善辨法轮，也就是宣说如来藏的光明部分，二转法轮主要讲空性，一转主要讲普通众生的法，四谛、十二缘起等。十二部经是三转法轮所有的经典都可以包括，只不过有部分是小乘的经典，部分是大乘的经典，而密乘的经典属于刚才的大陀罗尼。十二部经是哪些呢？前几年的《经庄严论》讲过，《法华经》当中也提过，对大家来讲比较熟悉。全部大藏经分成十二部，也可以说十二类，也可以说是十二门，也可说是十二种；总而言之，这有十二部。这些部都是什么呢？第一部“长行”：在经里边有一行一行，很长的，这叫长行。第二部“重颂”：把长行的意思，用偈颂重复说一遍，这叫重颂。第三部“授记”：什么叫“授记”呢？在经典上，有释迦牟尼佛为某一位菩萨授记，说是“汝于某某劫应该成佛，你的名字叫什么，寿命有多长，教化的众生有多少，你在什么国土里头”等等，都预先告诉他，这叫“授记”，授一个记莂好像释迦牟尼佛，就是燃灯佛给他授的记。第五部“譬喻”：以某一个东西比喻某一件事，用一种比喻来显明佛法的这种妙处。第六部“本事”：就是释迦牟尼佛或者说他前生的事情，或者说某一位菩萨前生的事情。第七部“本生”：就是或者说释迦牟尼佛今生的事情，或者说某一位菩萨今生的这种经过。第八部“方广”：方，是四方；广，是宽广。所说这个法，是极广大、尽精微。第十部“无问自说”：就是没有人请问，佛自己放光动地说出这个法。第十一部“孤起”：就是在某一部经里头，它和前面的意思不相连，和后面的意思也没有什么关系，孤孤独独地在这个地方，就生出来这么几句偈颂，这叫“孤起颂”──孤起的偈颂。第十二部“论议”：就是讲一些个论议的。——宣化上师开示修多罗，这里是用的梵语。汉语为契经，指的是长行文，每一部经典当中，中间有一段长行文，像《华严经》，这种长行文的风格，其经文属于契经。像小乘的《增一阿含》、《长阿含经》，就归属于这一类。这是第一种，叫契经。祇夜，即重颂--重复的偈颂，前面是用长行文的方式来讲，后面有一些是以偈颂来讲。就像我原来给大家讲过的《善生经》，前面用长行文讲，后面用偈颂讲。像《法华经》大多数也是长行文，然后做偈颂，藏地的《格萨尔王传》也是这样。在印度民间，我听说有很多小说都是这样的，前面是长行文，后面为了显示其文采，用偈颂、诗歌的方式体现。这是第二种的重颂--重新变成偈颂的方式来表达。
第三个是授记，梵语叫伽罗那，很多经典对未来佛名的授记，缘觉的授记，包括凡夫众生，再过多少劫变成什么众生，这些都算是佛陀的授记。就像《法华经》对五百弟子的授记，其它经典包括《法鼓经》、《楞伽经》、《首楞枷经》当中都有对这些菩萨、大德的授记。这是授记经。伽陀那，即我们常说的讽颂，完全以偈颂的方式出现，就像《法句经》、《因缘品》、《诸法集要经》，这些经文从头到尾全部是偈颂。还有之前翻译的《赞僧功德文》，没有长行文，全部以偈颂的方式展现。忧陀那，自说，佛陀没有受到弟子的请求，自己宣说，就像《阿弥陀经》、《般若摄颂》等很多经典，都是佛直接亲口宣说。尼陀那，即《因缘经》，就像《百业经》，一直讲因缘本末，以前、现在是怎么样，现在的因果关系与以前有什么关系。阿波陀那，即《譬喻经》、《百喻经》，以比喻的方式宣说经典的内涵。
伊帝目多伽，即《本事》，讲述佛陀弟子因地的一些因缘，像声闻缘觉在因地的故事。阇陀伽，《本生经》，讲述佛陀在因地的一些故事，还有《悲华经》、《佛传》、《佛本行经》当中也有佛陀因地的故事。毗佛略，《方广经》，主要讲大乘的经典，不包括小乘。比如说《菩萨藏经》，《大乘般若蜜多经》。十二部经当中，授记经、自说经、毗佛略这三个是大乘特有的，其它的在小乘里面叫九部经典。阿浮陀达摩，即未曾有，佛陀在这部经当中，无论是示现发光，还是大地震动，或是各种各样的神变，非常稀有的事情出现。像这样的经典，就叫未曾有经。忧波提舍，即议论，这是十二部经中的最后一个。佛陀与弟子或其它所化众生，以问答的方式开演。像很多经典，都是佛陀与他人一问一答的方式。或者以辩论、辩答的方式出现，这种叫议论经。以上就是十二部经。在此处，藏文本当中每一个都有顶礼句，像顶礼忧波提舍，顶礼阿浮陀达……我们都知道，因为对每一尊佛都顶礼了，故对每一部经也应该顶礼。若人闻是。十二部经。诸波罗蜜。赞诵礼拜。信乐受持。
波罗蜜主要是讲空性方面。十二部经，如刚刚所讲，大多数体现在其风格上，有类别、长行文、偈颂、因缘法，还有讲大乘空性等各种类别的八万四千法门。三转法轮的经文全部归纳起来，可以包括在十二部经中，再归纳就摄在三藏当中。三藏十二部经，即是三藏延伸出十二部经，十二部经再延伸为八万四千法蕴。如《俱舍论》所说的八万四千法蕴，或说八万法蕴，有这种说法。
如果听闻十二部经典的名称，赞叹读诵礼拜，信乐，产生信心。受持，受是接受、领受，以各种方式领受，包括接受法本，听闻法义，读诵并接受。持，持在自己身上，带着或者经常把它书写下来。其实持里面还有很多内容，有一直持之不忘等。
是人二十万劫中。不堕地狱苦。得宿命智。是故今敬礼。是人二十万劫中。不堕地狱苦。这样的人二十万劫当中不堕地狱苦，得宿命智。而且得到宿命通的智慧，是故今敬礼。所以要顶礼这些经典。昨天的藏文传承，有些人说普明佛、普相佛、普光佛没念。普相佛在其它经典里没查到，所以我没有解释。昨天我念偈颂时，“不生在恶国，不见恶国王，四亿万劫中，不堕地狱苦。”这里是否有一处口误，如果有的话你们改过来。我十六岁才开始读拼音，有一些口误是正常的。你们读藏文的话，口误可能比我更多。有时候你们读的藏文，我都听不懂，不知道在说什么。我很认真地听，感觉像是俄罗斯语，还是西班牙语，有点听不懂。相对而言，我还可以。像我小学时，代课的、教汉语的，全都不是真实的老师。那时他们没有教师资格证，现在也没在教师的岗位上。我们那个时候的学校很差，小学里面全是代课老师。我当时读了一两年，没有听到任何普通话的声音。在中学以后，人都接近二十岁了，那个时候有个不错的汉语老师。读师范的时候，有个张老师给我们教拼音。我到甘孜上师范的时候才学到一声、二声，小学、中学时期从来没有听到过。（师笑）一声、二声到现在为止我还是分不清楚，觉得都是一样的。所以我现在口误的话，你们要理解一下，如果我像你们一样不放牛，从小就天天读书的话，也许会好一点点，但也不好说。我们藏族有句话，木棒再怎么拉都拉不长的。（师喝水。）南无二万光相庄严王佛，“王”字没有念是吧？藏文上都念了，没事。如果个别字没念好，没事的，藏文上都已经念好了。这里二十万劫当中，前面是八十万，然后六十万，然后四十万，这里二十万。此处的法宝，有些经典当中讲，法宝比佛宝还重要，佛堂里面一般是法宝经书在上面，佛宝在下面，也有这样的。这里为什么念法宝只能消二十万劫苦呢？原因是佛宝是真正有断证功德的，《宝性论》当中说སྐྱབས། མཐའ། སངས་རྒྱས་གཉགས།。意思是佛宝是真正的了义佛宝，最终的皈依处是佛宝；或者十二部经只是佛相续当中的部分，《华手经》当中也讲了与此比较相同的道理。现在十二部经典只是后来的一些菩萨和声闻，他们通过不忘陀罗尼记载下来。而佛的名号代表佛的三身，现在这里十二部经典只是佛陀智慧的一部分，所以即使顶礼所有十二部经，还不能完全代表佛陀。因为佛陀的功德远远超过少部分的法宝。我想，从这两个方面分析，都有很深的意义。这样的话，此处先讲佛宝的功德很大，然后法宝的功德很大，要顶礼法宝的话二十万劫当中不堕地狱苦，甚至得到宿命通。我们不得宿命通也不要紧，但最好不要堕入地狱。有时候我们造的业非常可怕，所以能够不堕地狱，非常好。说是十二部经名时。八万五千菩萨得金刚三昧。十亿声闻发大乘心。十千比丘比丘尼得阿罗汉道。无量天人得法眼净。
说是十二部经名时。八万五千菩萨。得金刚三昧。十亿声闻。发大乘心。十千比丘比丘尼。得罗汉道。无量天人。得法眼净。说是十二部经名时。八万五千菩萨得金刚三昧。说到十二部经典的名字的时候，八万五千菩萨得到金刚三摩地。十亿声闻发大乘心。十亿声闻发了大乘阿耨多罗三藐三菩提心。十千比丘比丘尼得阿罗汉道。藏文当中十亿是十个十万，十千个比丘和比丘尼得到了阿罗汉道。第一次是比丘，后面是比丘尼，现在这里是比丘和比丘尼。无量天人得法眼净。这以上讲到三宝当中的法宝，我们要顶礼。不仅要顶礼，还要学习修行。这个真的很重要。那天我提过两次，每一个道友，以后不管怎么样，一定要有自己平常所修、所学的法，全面来讲都要学，显宗密宗、各个宗派都要学。但是就像我们选本尊一样，那么多佛、菩萨你要念本尊心咒，是选择文殊菩萨、观音菩萨或哪一尊佛。那么多善知识，你要选一两位根本上师。同样的道理，所修的法当中，一定要选一个重要的法，经典也可以论典也可以，像《妙法莲华经》等，功德很大。我那天也说了，我们寺庙有一个喇嘛叫俄周ཨི་རྩོ།，平时修行不是特别精进，但是他几乎每天都念《妙法莲华经》。我最近才知道，听说他很了不起，但他早就圆寂了。看起来是个普通的喇嘛，他在世的时候，我根本不知道他一辈子都在念《妙法莲华经》。当时讲《妙法莲华经》时，我认为修此经的汉人多，藏人则不一定。在座的各位，你们自己可以选择，不可能由我今天来说，你要修《圣大解脱经》、《维摩诘经》，不可能这么说的。选择修法时，要选择自己得过传承的，自己很有信心的法，不管是经典论典，就像《大圆满前行》也可以，或者《大幻化网·光明藏论》也可以。以前我认识的一位汉族的法师，他十多年接近二十年天天看《光明藏论》，这是别的弟子说的。后来我故意问他：“你是不是天天看《光明藏论》？”他说是。我其实是想调查一下他是不是真这样，然后我说：“那我看一下你的法本。”他的书是最早翻译的《光明藏论》的版本，书页确实是被磨破了好多，这个时候我就深信不疑：对，他肯定每天都在修。有些人有终身修行的法，有些是斜杠青年，今天学这个，明天学那个；一会投资、直播，一会做这个项目，一会做那个项目，这样保险一点也可以吧。这里沾一点，那里也沾一点……但是什么都做不成功也不行的，自己一定要有一两个法终身学习。最好每个人自己在善知识面前发愿，我要终身学习《圣大解脱经》，不管到哪里都受持这部法。或者是得过密法灌顶的人，修《上师心滴》也可以，《阿弥陀经》也可以。【相关资料】
斜杠青年来源于英文Slash，出自《纽约时报》专栏作家麦瑞克·阿尔伯撰写的书籍《双重职业》，指的是一群不再满足“专一职业”的生活方式，而选择拥有多重职业和身份的多元生活的人群。这些人在自我介绍中会用斜杠来区分，例如，张三，记者/演员/摄影师，“斜杠”便成了他们的代名词。
前两年我很成功地讲了鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》和《维摩诘经》，我自己是这样认为的。如今这样的浊世，能善始善终传讲特别不容易。当时一段时间中，这两部经典的辅导也全部圆满了，但以后怎么样也不知道，也许更方便，也许不一定。不管怎么样，一个人如果终身修持一两部法非常好，我觉得，自己应该要对它重视起来。我以前在法王如意宝面前得过的法，法本都单独放在一起，这对我一生来讲非常有意义的。我把自己的青春、时间、光阴全部花在这个上面，当时听的时候没有断过传承。在我的生命里，所拥有的一切当中，智慧的财富是最有意义的。在座的道友，不管生在何处，作为一个大乘佛教徒，并不是今天干这个，明天干那个，天天都试探，到最后什么都没有得到，这种人生不一定很有意义。以前的大德们都是这样，学法的时间不一定很长，但是效率很高，终身对你有巨大的改变，让你的信心不可动摇。有些利根者，前世有缘的，或者今生很有信心的人特别有收获。有些人如果没有那样，可能不一定得到特别大的转变。当然这是个人的因缘不同，根基不同，你所依止的善知识，其加持力也不同。有些善知识理论上非常精通，有些善知识具有意传的、相当殊胜的加持力，有些善知识有一种智慧和威力，智慧和悲心以强迫性的方式植入你的相续当中。有些虽然善知识特别了不起，但是因为自己的邪见重、懈怠、懒惰，没有抓住机会。有些自己很优秀厉害，但所遇到的善知识不怎么样，由于各种因缘自己相续也没有转变。得法很重要，更重要的是得法以后转变自己的相续。终生当中，不管以后有一起学习的机会，或者没有，凡是自己得过法，像以前印度的大成就者，萨绕哈巴、夏瓦惹，都是刚开始依止善知识，后来到寂静的地方自己修行，完全自利。我以前发过一个微博，父母在世的时候，应该生活自理；善知识在世的时候，要修行自理。否则，父母离世时，如果你不会做饭，很可怜。现在倒是交一点钱到技术学院可以学习到。但是大多数都不像父母那样传授得那么亲切、直接。【相关资料】
所以我们还是应该学到法，如前所说，法是非常重要的。我昨天也讲了，比较而言，现在在雪域高原学法，有很系统性的传统，而且这个传统丝毫没有损害，目前为止还是特别兴盛，可以这么说。但再过十年、二十年、百年，以后怎么样很难说，也许从整个世界的状况来看，可能会逐渐衰退，有这个可能性。因为从全世界的很多文明来看，特别优秀的文明慢慢开始下滑，有各种各样的情况。尤其是现在，金钱至上的价值观，其地位一直上升。每一个时代当中有特别了不起的伟大人物，像哲学家、科学家、翻译家特别了不起，他们并不是通过宣传，应该是实实在在自己有超人的功德和智慧。每一个时代的东西南北，都有特别了不起的智慧伟人。但从上个世纪到现在，这样的人看起来有是有，但是基本上大家都一样的。原因是也许现在诱惑特别强，也许很多人说现在的商业机会很好，以自己的智慧马上变现，变名声、变财富、变金钱、变房子、变轿车，不愿意长时间潜心研究。藏族也是，每个时代都有一群特别了不起的哲学家、佛学家，八十年代有一群比较老一点的，像法王如意宝他们那一辈特别了不起。但藏族学者以后会不会都这样，一代不如一代，可能以后不会超越前辈。尽管现在有名声的人不少，但能否为这个社会留下真正有价值的精神财富？这一点，我看其他民族也几乎都是相同的吧。上个世纪的很多国家，不管在哪个大学，都有一些很了不起的文人出现，但是现在不知道怎么样？也许现在经济社会，网络时代的各种知识爆发，真正潜心研究、专心致志搞学问的人，不是很多。我问了一些西方大学的教授，他们刚开始很认真地搞学说，做了一段时间，看到他旁边的同事都赚大钱，自己的研究马上可以变现各种东西，于是人都有一种攀比心，自己觉得不舒服，就改变了主意。我们现在的这个时代，也有一些差别，大家也可以看看。不管怎么样，大家还是要精进地学习，看书。现在的人越来越不喜欢看书，我是有这种感觉。真正爱学习的人，好像越来越少。好多人爱看手机，这里面是有些书，但好多都是碎片文化。这样的话，人类的整个品格、素质，不知道会怎样？如果人不爱学习，只一味地追求金钱、感情，搞娱乐活动……是很可怜、空虚的。现在有一些智者写书，没有人崇拜。像藏地都是这样的，前两天学院的堪布写了不同的五部大论的书，但是一个明星唱了首新歌，可能更出名。我想人的价值观不断在变，变得越来越飘浮。当然人要不要购物呢？这肯定需要，但是要重视更高的智慧。比如一个人唱一首歌，他唱得很好，就想我可否去看看他？但一个人写了一本特别好的书，没啥。这说明当今社会的现象，是否重视智慧？可以说这是一个信号，以上这些可是我从法宝当中挖出的智慧，呵呵。所以佛陀的十二部经典，不知道我们要怎么重视才合理，大家好好想一想。大家知道，《八大菩萨传》里面，介绍文殊师利菩萨的篇幅是最长的、最多的。吉藏大师有一本《法华义疏》，今天所讲到的好多菩萨在里面都有，而且对每位菩萨做了一些解释。《法华义疏》里面说文殊是妙德，功德圆满，所以叫文殊师利菩萨，也是智慧第一。法华义疏 (一)凡十二卷。隋代吉藏着。又作法华经义疏、法华经疏、妙法莲华经义疏。收于大正藏第三十四册。本书系吉藏以三论宗之立场注释法华经。吉藏为三论宗之集大成者，亦常讲大智度论、法华经，且引用多数经律论疏加以注释。全书初立部类不同、品次差别、科经分齐等三义，概说法华经大要，次解释序品以下二十八品之文义。其中，部类不同者，明示诸经之部类凡七例，而以此二十八品本为具足本；品次差别者，其下更开立生起次第、明具义多少、论品前后、明品有无、别释序品等五义；科经分齐者，列举各种关于经的分科之异说及己见。其次解释二十八品，卷一至卷六乃解释序品以下三品，第七卷释信解品，第八卷释药草喻品以下三品，第九卷释五百弟子授记品以下六品，第十卷释安乐行品以下六品，第十一卷释随喜功德品以下六品，第十二卷释所余五品。其中，独缺普门品重说偈。本疏义解恳切，援引颇多。虽基于三论宗之立场，然仍予法华经甚高之评价，为研究法华不可或缺之文献。［新编诸宗教藏总录卷一、三论宗章疏］(二)凡四卷。日本圣德太子撰。收于大正藏第五十六册。又作上官法华疏。本疏亦在解释法华经之文义。卷初先叙全经大意，次释经题，举三分科经，再次解释序品以下至普贤劝发品等二十七品。其释意及分科等，主要以梁代法云之法华义记为依据。《普门品》当中讲了，他始终观照、听取救苦救难的声音，亲自去救护这些众生。所以，我们遇到一些痛苦的时候，如果不敢大声念，可以悄悄地说（师压低声音）：“观世音菩萨！观世音菩萨！希望你一定要加持我身体好一点、心情好一点。”这样发出声音，观世音菩萨会加持你。"观世音"，观世间的音声，知道吧？这样的解释，《普门品》当中有，你们看看。《观世音菩萨普门品》，是《妙法莲华经》的第二十五品。叙述观世音菩萨救七难、解三毒、应二求、普现三十三种应化身，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟的事迹。刚才讲了文殊菩萨的智慧、观世音菩萨的慈悲，大势至菩萨是力量，密宗当中是金刚手菩萨，藏地经常说三怙主——观音菩萨、文殊菩萨和金刚手菩萨。不管是谁祈祷，大势至菩萨都强行地让这个众生得到自己所有的愿望。或者，如果大势至菩萨前往三恶趣，那里的众生马上会得到平息，得到快乐。也是在《法华义疏》里面说，众生有各种各样的痛苦，常精进菩萨常常精进解除他们的痛苦，自利利他。我们很想变成常精进菩萨、不休息菩萨。我多希望我们好多道友变成常精进菩萨，不是暂时精进菩萨。有些人只是暂时一天两天，尤其是考试期间特别精进，考完试，就什么书都不看了。如果法师严一点，“今天要看书！”“好好……”法师如果没有说，就不看了，其实这样不好。应该常精进。精进的话，我应该也还行吧，自己不管到哪里，不敢说特别精进，但也不会特别懒惰，尤其是喜欢看书。我喜欢看书，喜欢翻译，喜欢跟别人分享。每个人都有自己的爱好，这是一种爱好。十几年前，有人采访问我，你是不是有利他心？利他心可能算不上，但是我确实从小喜欢看书。不认识文字的时候，看到那些经书，我特别欢喜，是不是有前世习气的延续？喜欢看书，可能跟自己的宿缘有关。以前学院中有一个我熟悉的喇嘛，瘦瘦的，说话声音特别特别低，重要的事情一定要跟他贴近以后才能听到。他说，我不看书的话，心里不舒服，每次只要有一本书看，心里就很舒服；没有书的话，哪怕是短短的时间当中，觉得好像丢了什么东西。最近他不在学院，前两天我问了其他人，他是不是还喜欢看书。他们说，还可以，没有像以前一样，因为最近身体也不好。我们当中，有些人特别喜欢看书，有些前世不知道是其他什么刹土来的，不太爱看书，自己也经常说：“我不爱看书，小时候我也不爱看书，老师说我，我也不看书，父母说我，我也不看书。”理直气壮，自己还觉得自己挺伟大。常精进，不要暂时精进。现在世界上很多人都比较散乱，不是长期爱看书。其实，像喇荣这边有特别爱看书、特别喜欢学习的人，很好，该发心的时候，可以安排发心。昨天晚上，我跟法师们也说了，你们不要要求特别严格，也不要一点都不要求。有些法师“慈悲心”：你们不看书可以，怎么好玩、怎么快乐就怎么玩。这样的话也不行，没有压力就没有动力。昨天他们说，有些道友因为太累了，压力很大，倒下去了，两个人中一个先这个倒下去了，然后那个也倒下去了。我问怎么倒下去的。他们说，因为压力大，早上四点起来，平时工作也比较累。我说这个我要分析一下，看我会不会倒下去。一分析，这根本不叫压力。他们说没有休息，但我看他们的工作，随时都可以休息，你站在那里不就是休息吗？没有休息的话，是不可能的事情。有些真是心力的原因，如果心力比较强大，即便工作很多也没事。比如对众生的事情，或者有些事情需要开会，如果心力很不好，就会想：又要开会，好烦啊！如果想：我觉得挺好的，我边休息边聊天。那就没什么。讲课也是这样的，虽然有时候累一点，但也觉得这是一个特别好的机会。我们听课也是这样——多生累劫中听一位佛号都困难，那现在在具有法相的善知识面前听一节课的功德那么大，真的很有意义——这样想的话，那所有的压力都没有了。现在的人有一些说法，本来一点都不累，就说是很累很累很累……他们经常问我累不累，我说，这叫累吗？这不叫累，这算什么呀？从很多方面来讲，遇到一些事情，非常正常。我们遇到任何一件事情，哪怕是关在监狱里也没什么的。我原来也讲过，监狱确实是禅修的很好的地方；生病也没有什么。心态很重要。2016年，我做手术。手术当天早上起来的时候，我跟身边的人说，以前我没有布施的机会，今天我要身布施，我先好好发心。虽然像以前高僧大德那样，从自己身上切一块肉给别人，别人也不要，也不会吃我的这块肉。但是，无始以来我欠下非人的，那些非人也许是需要的。今天我一定要以回向来进行摄持。早上起来的时候，自己就这样默默发愿。当时要从我的肾脏上面切一块，我就跟他们说，我要身布施，你们要好好地加持我。手术从早上八点到下午两点，切完以后我一直没醒，到下午四五点，我醒了，跟他们说，把施食加一点糌粑，加一点食子，念一些回向文。当时念的时候，我迷迷糊糊的，但是我一直忆念，12点前一定要做回向。这样以后，我就想：我今天真的做了身布施，不知道有没有非人吃，但是自己在前行正行后行上做一些。可能有些人很害怕。其实，如果思想上稍微转变一下，本来不是很好的事情，把这做成自己认为有意义的事情，到底有没有意义也不好说，但自己认为有意义的话，我确实把自己的一块肉布施给众生，我也这样做回向。实际上，任何事情会有一些好的和不好的，都有它的价值，但关键是我们能不能取受它的价值。如果是好的东西，但我们没有取受它的价值，好的可能变成坏的。如果遇到不好的事情，我们从中接受一些好的部分，也会变成好的。我觉得这在生活当中、人生当中很有必要。
不休息菩萨，主要是从修行上面来讲，修行上面一点都不会耽误，一直不休息，就像有些人头被火燃，马上会去救。不休息菩萨一直是精进修行。这里不休息并不是不睡觉不吃饭，但不像我们一样，一休息就捡不回来。有些人是这样的，认为不听课是一种休息，再过一段时间根本没有兴趣听课。现在很多人的毛病是什么呢？以前没遇到佛法，之后遇到佛法，刚开始时很认真地听，再过一段时间感受了部分佛法的味道，因为没有继续深入，所以不能持之以恒，最后就断了，再也不愿意接触。听众当中，真正一直多少年中从来不间断、非常认真的人也不是特别多。宝掌菩萨，手里有财富。《法华义疏》里也说，宝掌菩萨手里有珍宝，布施给众生。或者说这位菩萨拥有出世间的法宝，通过六度四摄的方式给众生做法布施。宝掌菩萨’：宝就是宝贝，也就是法宝；掌是手掌。菩萨有以他的行门命名（行门——他修行的法门）；有的用他的德行来取名；有的用他的本愿来命名（本愿——他在因地时发这种愿来取名）。这位宝掌菩萨的手掌有种种法宝。他掌上第一法宝是如意珠，这如意珠是遂心如意，无所不至。第二手是绢索手。第三是宝钵手。第四是宝剑手。第五是跋折手。第六是金刚杵手。第七是施无畏手，他这施无畏手是对一切都无所畏惧。这位宝掌菩萨在因地时，修千手千眼观世音菩萨四十二手眼，所以得到宝掌。因为他的掌里具足一切法宝，故叫宝掌菩萨。——宣化上人前面提过，药王菩萨将来变成净眼如来。以前，他跟他的兄弟一起发愿，谁听到他的名字能治好病，等等。
《法华义疏》卷一载：“药王菩萨有二种身：一、如意珠王身，能与一切乐，依此立名故云宝掌也。二、药树王身，见闻之者无不苦灭，依此立名称药王。”后人加的，不用了。他们觉得有药王菩萨，应该有药上菩萨。但敦煌本里面没有，藏文当中也没有。
勇精进菩萨，虽然藏文当中有，但可能是勇施菩萨。《法华义疏》、敦煌本当中都是勇施菩萨，所以前面的勇精进菩萨不用了。为什么叫勇施呢？因为他愿意勇敢地舍弃自己的身体、寿命、财富，非常勇敢，不脆弱，能利益众生，布施给众生，所以叫勇施菩萨。勇，并不是打仗很勇敢，不是吵架很勇敢，而是布施很勇敢。人类历史上，尤其是战争年代，谁敢打架，就说他很勇敢，英勇无畏，叫英雄主义者。但这是世间的勇敢，佛教里面的勇敢是修安忍勇敢，或者做布施勇敢。
《法华义疏》里说，智慧的宝月遣除众生三毒的热恼，因为月亮是清凉的。智慧的月光遣除无明的黑暗，《法华义疏》中是这样解释的。《法华义疏》云，月光者慧能破暗，如月之光。药师脇士月光菩萨非月天，日光菩萨亦如是。德无不圆，照无不遍，功德没有不圆满的，照耀没有不周遍的。这也是《法华义疏》中讲的。满月菩萨，功德非常圆满，就像满满的月轮一样。作为菩萨，功德圆满的话，不会不愿意分享的，不像现在社会上很多富贵的人，他根本不愿意布施，把财产全部垄断，自己拥有，旁边有多少痛苦的贫穷的人都不管。有些人表面上做一些慈善，是为了避税，为了不用交税。现在很多国家都有这样的规定，做慈善不用交税。所以，他们并不是以利他心做慈善。如果是满月菩萨，他不会这样的，他拥有的财富、智慧、一切的一切都会无条件地分享给众生。所以，现在社会贫富差距大，人类当中有许许多多不公平，其实归根结底就是自私自利的心，很可怕。
大力菩萨，他有大的势力，能遣除贪嗔痴三毒，或者遣除二乘的自私自利的心，这样的一种大的力量。力量，大家都知道，有些身体的力量，有些心的力量。身体的力量大也可以，跑步也好，比赛也好。但我觉得更重要的是心力，智慧的力量，这个更重要。有些人遇到任何事情，心力很强，在他面前不是什么事情；有些人哪怕遇到很小很小的事情，就马上要倒下去似的，这是很可怜的。所以，通过佛教这样的闻思修行，慢慢提升自己的智力心力。佛教经常讲五根、五力，五力如果提升，不被违缘摧毁的话，修行就特别容易。尤其是，你要有能力的话，不是“我很英雄、很坚强，我一定要安忍”，不是这样的。如果你真的证悟无相空性，那这个力量比任何力量都强大得多。所以学习大圆满，或者是禅宗的明心见性、光明的自性，那你的力量真的是超越一切。或者了知中观胜义谛般若空性的意义，那你的力量真的很强。同样是人，为什么前辈高僧大德的能力那么超强？应该是与他自己内心的证悟有关系。内心真的有证悟，多少人都没办法比得上。其实佛教当中有这么好的境界，看我们自己能不能得到。就像一个宝洲，什么样的宝贝都有。有些人去到宝洲，把假宝贝拿走了；有些人理都不理，见都不见；有些人瞄准了所需要的宝贝，通过自己的勤奋努力，得到了真的宝贝。如此，你的力量真的会非常强大。释迦牟尼佛、历代高僧大德宣讲的大乘法门有很多殊胜的窍诀，若将其完全归纳，则可包含在“终生行持菩提心”当中。而菩提心，又主要通过以下五种力来修习。【首先是引发力：就是反复强烈地在心中发愿：“从现在开始，但愿在这个月，或者在今年，或者在尚未死亡之前，或者直至尚未成佛之间，自己始终也不离开世俗菩提心和胜义菩提心”；】第一个是引发力，即心中恒时具有一个强烈的誓愿，由此引发自己的世俗菩提心和胜义菩提心。一个人心念的力量是非常强大的，比如晚上睡觉前，若想自己明天早上六点钟一定要起床，第二天早上正好六点的时候，就一定会醒过来。同样，若能在临死时猛烈发愿：“我一定要生起菩提心，即使现在无法生起，也一定要在中阴界时生起”，由于这个誓愿的强大引发力，依此力量推动，我们至少也能在中阴界时生起菩提心。平时，应在心中经常串习：“从现在起，但愿我在这个月、在今年，或者死亡之前，相续中一定要生起菩提心！”由于众生的根基不同，有些教言书还说：“如果发现自己在一个月中保持菩提心比较困难，也可以缩短到一天。”比如今天是释迦牟尼佛的初转法-轮日，我希望大家能发一个世俗菩提心：“从现在起乃至生生世世，我不顾自己的一切，只为利益天边无际的众生，愿他们获得圆满正等觉的果位。”如果有人根基没有成熟，尽管今天发了心，但没有真正生起菩提心，也没有关系，你们还可以继续发愿：“愿我在今年，一定要生起菩提心”，或者“在我没有死之前，能够生起菩提心”，甚至“直至我成佛之间，始终不离菩提心的境界”。当然这里所讲的菩提心，并非一地以上的胜义菩提心，而是指一般人比较容易生起的世俗菩提心。生起了这种菩提心以后，应该小心防护，以免退失。什么叫退失呢？去年我们在学《三戒论》时就讲过：一个人发了世俗菩提心以后，只要相续中没有生起“从现在开始，我不度任何众生”、“我要退失对大乘的信心”等恶愿，菩提心就永远也不会退失。所以，为了防止菩提心失坏，我们在今天发了菩提心以后，就应该经常串习“愿我有生之年乃至佛果之间，一刹那也不要离开菩提心”的发愿，倘若心中时时能有这种强烈的引发力，菩提心在我们的相续中才会恒常不坏。【第二是串习力：就是一再地修持世俗菩提心和胜义菩提心；】既然已在诸佛菩萨前承诺过菩提心的誓言，今后就绝不能舍弃任何一个众生。无论行住坐卧，内心时时以正知正念摄持，念念不忘曾经发过的菩提心，这就是串习力。今天我们已经发下了菩提心，平时就应当励力修持，不管出现违缘也好、顺缘也好，痛苦也好、快乐也好，生病也好、健康也好，都要稳固地在相续中串习菩提心，一而再、再而三地熟悉修炼，这就是终生修习的第二个要点——从现在起，相续中不能离开菩提心。要想不离菩提心，必须要经过长期反复的串习。有些人今天虽然发了心，但却从来也不修，只是以此为谈资，到处跟人炫耀：“你知道吗，我2005年7月10日在喇荣五明佛学院，和所有的僧众一起发了菩提心。怎么样，厉害吧！”这种人的举动真是令人又好气又好笑，我想即使再过五年十年，他们可能也不会把法本拿出来，认认真真修一遍。以前有些人也是这样，他们来到我面前先自我介绍一番，然后说：“我十几年前来过学院，当时还在您老人家面前听过五加行呢！”我就问他：“那你修了吗？”“还没有。人在江湖身不由己呀，我的工作太忙了，而且我的地位也不一般哪……”在家人就是这样，一生的宝贵时光都在散乱中虚度了。人生短暂，倘若你们自己没有紧迫感，是不可能自然而然成就一个法的。修菩提心也是同样，有些道友发了菩提心以后，一生当中都会念念不忘，经常以此对治习气，最终获得了可喜的成就；而有些道友只不过是在闻法行列中听了一个传承而已，回去以后就把法本扔到一公里以外的地方，继续固守自己的老毛病不改，在相续中根本没有少许的修习。虽然闻法的功德不可思议，不要说在座各位，就算是一只小虫在这里听，也能得到一个圆满的传承，但除此以外，这些教言对你们相续还有什么利益呢？你们不妨扪心自问一下。【第三是善种力：就是为了让菩提心能够生起并不断增长，而尽力地积累资粮；】菩提心不会无缘无故地产生，也不会无缘无故地增长，对此一定要积累资粮，这就是善种力。作为修行人，平时一定不能离开修七支供、持诵咒语、放生等帮助我们积累资粮的善行。然而，有些人却大言不惭地说：“修世俗的普通善法只不过是人天福报，对我而言这些并不重要，唯有修持胜观大空性才能解脱轮回，才是最重要的。”乍听之下似乎言之有理，但仔细想想，这只不过是空口白话罢了。试问，你们真有胜义大空性的境界吗？如果有的话，倒值得我们深深随喜，但即便如此，世俗的善根也不能舍离，诚如帝洛巴尊者所说：“吾子那若巴，此现缘起生，未证无生义，莫离积二资。”假如世俗的善法并不重要，那佛陀为什么还讲了那么多积累资粮的方便法，彻证大圆满的上师如意宝为什么一生当中还念了九亿多本尊心咒呢？因此，无论修任何一个法，积累世俗的资粮都必不可少。它是白法的种子，有了它，没有生起的菩提心才能够生起，已生起的菩提心才能巩固、增长。【第四是破斥力：当珍惜自己、执着自己的心念生起时，我们就应当思维：从无始以来，这种我执让我饱尝了种种痛苦。连我今世所遭受的痛苦、所造作的恶业，以及未能如愿以偿地修法等等，都是因为我执而产生的。因此，我应努力将执着自己、珍惜自己的这种心念赶尽杀绝；】第四个是破斥力。破斥什么？就是破斥我执。在一切的大乘经论中，我执都是首当其冲的破斥对象，具体而言，它可分为细微的我执与粗大的我执这两种。有了粗大的我执，自私自利的心就非常猛烈，或者说自尊心很强，除了愿意为自己的亲友赴汤蹈火以外，对于其他人的痛苦，一概不闻不问、无动于衷；而细微的我执，在《入中论》则被称为“萨迦耶见”或“坏聚见”，也就是将五蕴的假合执著为我。法王如意宝在《胜利道歌》中说：“我执如同哈拉毒药一样，必须要完全舍弃（原文：舍弃爱自如毒食）。”哈拉毒药是一种剧毒无比的毒药，人们一旦接触，马上就会穿肠封喉、中毒身亡，同样，自私自利的我执就像哈拉毒药一样，不管是谁，只要相续中有它，无穷无尽的痛苦就会如影随形，甩也甩不掉。不仅在无始以来它给我们带来了无量痛苦，今世我们也因它造了很多恶业，修法不能如愿以偿。因为有了我执，在家人才会被我的儿子、我的家庭、我的工作等等牵绊，无法出家悟道；出家人也是为了我的房子、我的玻璃窗、我的院子等等劳神，始终不能放下、自在。由此可见，我执是修菩提心的头号大敌，它所带来的危害永远无法估量。作为修行人，我们一定要与它不共戴天，将所有执著“我”的念头斩草除根，令其永无立锥之地。为了彻底剿灭我执，我们可以采用各种方法：或以大乘菩提心的教言，提醒自己以利他为重，对我执不断践踏、轻侮；或挥舞着中观空性的利剑，将我执凌迟处决、碎尸万段；或以大圆满“本来清净”的导弹，轰炸我执的基地，使其永无翻身之日。只要能将我执灭尽，我们可以奋不顾身，这就是终生修持的第四个要点——破斥力。【第五是发愿力：在每一次行善之后，都应当发愿祈祷：“但愿自己从今日起直至成佛之间，都能不离开修持世俗菩提心和胜义菩提心，但愿自己在遭遇任何违缘障碍时，都能将这些恶缘转为修持菩提心的良伴。”】第五个是发愿力。今天我们放生了鸽子，念诵了《普贤行愿品》，做了一点善举，这时就应当在心里发愿：“愿我从今日起乃至成佛间，永远都不离修持世俗菩提心和胜义菩提心；愿我在遭遇任何违缘时，都能将这些恶缘转为修菩提心的良伴。”在这个发愿中，主要提到了两个要点：一、自相续始终不离修持世俗、胜义菩提心；二、无论遭遇任何违缘，都能将其转为菩提心的道用。若想自相续始终不离菩提心，就要先生起菩提心。以什么方法才能生起呢？应以正在受苦的可怜众生作为观修的对境，或者阅读龙树菩萨、阿底峡尊者等高僧大德的传记，或是学习《入菩萨行》、《集学论》等引发菩提心的大乘论典，再或是闭目思维轮回的痛苦以及我执的过患……总而言之，我们应不惜一切代价令菩提心真正生起，生起以后还要想方设法令其稳固不退，日日增长。假如相续中没有菩提心，像昨天讲的那样，只是一个唯求自利的人，那我们就是一个“俗人”，而具有成办利他心行的人，才叫真正的“大乘修行人”。从这个角度而言，有些人虽然已经出家十年、二十年了，但他的相续中从来没有丝毫的利他之心，这种人就与在家人没有任何差别，称他为“俗人”一点儿也不过份。作为一名大乘的修行人，我们不仅不能舍离菩提心，在见解上也不能偏离大乘的轨道。以前有两个持戒清净、行为如法的修行人，去拜访阿底峡尊者，尊者首先为他们传授了小乘人无我的法门，他们听后喜不自胜、信心倍增，然后尊者又为他们宣讲了大乘般若空性的法门，他们听后惊恐万分，赶紧捂住耳朵，痛苦地乞求尊者不要再讲下去了。事后尊者感慨地说：“只有清净的戒律是不够的，倘若没有通达大乘的无我空性，修行是永远都不会成功的。”现在有些小乘国家的佛教徒也是如此，他们的行为威仪非常如法，但却没有强调相续中利他的菩提心。实际上，只是一味注重表面形式而不调心，又怎能获得如来圆满正等觉的佛果呢？以前我去泰国时，对此就有深深的感触，同时对藏传佛教更是由衷地赞叹，我经常会想：“我简直太幸运了，今生不仅能遇到这么好的教法，而且还有行持佛陀圆满教法的机会，倘若我也像他们一样，那么不要说密法大圆满的见解，就连一般的空性正见也很难在相续中生起。”以上讲的这五种力，大家平时一定要反复修习，如果我们一生中修持了这五种力，那么即使临死时什么善法也没修，也是一个非常了不起的修行人了。有些人经常抱怨：“我在学院呆了这么久，为什么还没有见到明点？”其实，就算你见到了明点又怎么样？如果你的相续中没有菩提心，哪怕天天与普贤王如来见面，也不一定能对你成佛起到直接的作用。然而这些关键的问题，很多佛教徒根本不懂，鉴于此，我们极有必要将这些大乘教法，尤其是菩提心的功德，尽己所能地弘扬给他们。谈到这个问题，我个人有很多感想：现在社会上的人，经常为了一点小事，就大张旗鼓地作宣传、打广告；基督教等其他宗教，也时常为了宣传他们的教义而举办一些慈善机构。可是佛教徒呢？只想自己得一点法，自己能够解脱就行了，至于弘扬佛法，却似乎非常为难，压根儿也没想过要把佛陀最殊胜的菩提心精华传授给众生。这种现象是当今佛教界最大的悲哀，与世人或其他宗教相比，佛教的未来不容乐观。每每见此情景，心里都非常难过，所以今天在这里我双手合十，诚挚地祈请：每一位三宝弟子，尤其是发了大乘菩提心的修行人，对此绝不能再置若罔闻、处身事外了，我们必须要荷担如来家业。传佛明灯、续佛慧命，这个重任，我们义不容辞！世间当中同样的两个人，你们去藏地求法、去汉地求法，或者去西方求法，两个人一起去的，最终也许一个人真正得到了法。得法，并不是你拿几本很重很重的书，就是得到了法。今年我们地藏共修时发了特别重的一套书，有些身体弱一点的，抬都抬不起来。那天看到有一个觉姆，她身体又瘦又矮，那个法本特别大，根本拿都拿不动。我们得法不一定是外在，当然外在的经函很有功德，更重要的是，如果经函里面的内容装在我们智慧里面的话，那不管你相貌怎么样、智慧怎么样、身体怎么样，都没什么，你的力量应该是很大的。这个要靠你的信心和你的精进。解脱依赖于自己，对吧？ངས་ནི་ཁྱོད་ལ་ཐར་བའི་ལམ་སྟོན་གྱི། ། ཐར་བ་རང་ལ་རག་ལས་ཤེས་པར་གྱིས།弥勒菩萨在《现观庄严论》中说：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无缘不获善。”《法华义疏》里讲无相，无有相状。无相是空性，有空性的力量，菩萨也很厉害。吉藏大师解释《维摩诘经》、《法华经》，主要是空性方面解释得很好。我相信吉藏大师肯定是证悟空性的人。他是波斯那边的人，伊朗人，他父母因为避怨敌，来到广州。后来他生在南京。其实他是一个外国人，是伊朗人，不是汉族人，但对当时的经论非常精通。我还是很喜欢他的一些注释，《妙法莲华经》和《维摩诘经》的注解，我基本全部都看了。他很厉害的，因为是三论宗的祖师，《百论》、《十二门论》和《中论》，这三论都讲的是中观空性。解释经的时候，他用自己的境界来解释这些菩萨的名字。所以我想他肯定有空性的境界，有空性境界的解释词义与一般分别念的解释完全不同，有很深层的意义。大家也应该知道。吉藏大师
其先祖原为安息国人，因为躲避仇人而搬家至南海，大概位于交州与广州之间，后来又搬到建康。吉藏大师于太清三年（549年）出生于建康（今江苏南京）。其父亲为虔诚佛教徒，后来出家当了和尚，法名道谅。吉藏幼年时，父亲常带他去见真谛大师，并由真谛大师为他取名为吉藏，也常带他至兴皇寺听法朗法师宣讲三论，因此吉藏七岁时即跟随法朗法师于兴皇寺出家。兴皇法朗为辽东僧朗大师的再传弟子。因当时辽东属于高丽，僧朗大师又被称为“高丽朗”，对华严、三论有深入研究。南朝齐建武（494年─497年）年间，僧朗大师到达江南，隐居于摄山（即栖霞山），梁武帝派了僧诠等十人，去向他学习三论，三论宗也随之光大。僧诠大师后住摄山止观寺，终身不下山，同样致力于华严、三论的研究。兴皇法朗，长干智辩，禅众慧勇，栖霞慧布都是僧诠大师的得意门徒。兴皇法朗大师宏法二十五年，使三论宗义成为陈代佛教的主流之一。吉藏大师在三论传统中成长，逐渐蜕变为三论的大师。十四岁时开始学习《百论》，十九岁时已经能够覆述法朗大师的讲义，代替法朗大师说法。后来吉藏大师声誉逐渐变高，陈桂阳王陈伯谋相当信奉他。到了隋朝统一中国，他往东到会稽的嘉祥寺而停下来，在此说法十五年，并为《法华经》作章疏。开皇十七年（597年），致书于天台智顗大师，邀请他前来宣讲《法华经》，但智顗大师因病无法前往，不久即病逝。吉藏于是跟随智顗大师的徒弟灌顶，学习天台宗教义。开皇末年，隋炀帝为太子时，设置了四个道场。大业二年（606年），吉藏奉命住持扬州的慧日道场，并给予丰渥的奖赏，在此时写作了《三论玄义》一书。他在此时与僧粲论师进行辩论，往复四十余次，最后获胜，声名因此更盛。隋炀帝后来又在首都长安设立日严寺，请吉藏前往居住。到了唐朝，唐高祖在武德二年（619年）成立十大德来管理众多僧众，吉藏成为十大德之一，曾经居住过实际寺与定水寺。唐齐王李元吉钦佩吉藏的风范，以他当做自己的老师，邀请他进入延兴寺。武德六年（623年）五月，过世，享年75岁。吉藏发扬龙树与提婆的三论（《中论》、《十二门论》与《百论》）教义，成为三论宗的祖师。他自许为“关中旧说”与“关河旧义”的承继者，“关”即指关中摄岭由鸠摩罗什所传之中观三论学，“河”则指河西昙无谶与道朗所传的涅槃学。吉藏生平有40多部的著述，目前还有27部流传，除了三论的疏章（如《三论玄义》）之外，其他还包括《华严游意》、《法华游意》、《法华玄论》、《大品广疏》、《仁王疏》、《维摩义疏》、《涅槃疏》、《胜鬘宝窟》、《大乘玄论》、《二谛章》等著作。他的弟子高句丽人慧灌后来前往日本，将三论宗传到日本。
再讲一个。
超越三界，智慧超越三时的生死轮回。所有三界的智慧都已超越，而且不堕三界，这位菩萨也非常了不起。越三界菩萨：超越三界的这位菩萨。超越哪三界？就是欲界、色界、无色界。这三界怎么超的呢？也就是因为有大力，也就是因为有无量力。这大力、无量力、越三界三位菩萨，也都是修同一种的行门──修精进波罗蜜行门，他总向前去迈进。为什么他修精进波罗蜜？你现在由他这个“大力、无量力、越三界”来证明。这三个名字，都是一样；大力，也就是无量力，无量力，也就是越三界。他若没有大力，也不会越三界；他若没有无量力，也不会超出三界。所以，这大力、无量力、越三界菩萨，修精进行门，精进波罗蜜。为什么修精进波罗蜜？就因为有大力、有无量力，有超越三界的勇气，所以常常精进，总向前去迈进。这是三位菩萨名字的由来。——宣化上人开示