大家应该明白，佛陀完全具足了五眼的功德，对胜义中远离四边八戏的本相，世俗中每个众生的起心动念，都能毫不混杂地照见。

——索达吉堪布

第十八品：一体同观 之一

什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼

须菩提，于意云何？如来有肉眼不？

如是，世尊。如来有肉眼。

须菩提，于意云何？如来有天眼不？

如是，世尊。如来有天眼。

须菩提，于意云何？如来有慧眼不？

如是，世尊。如来有慧眼。

须菩提，于意云何？如来有法眼不？

如是，世尊。如来有法眼。

须菩提，于意云何？如来有佛眼不？

如是，世尊。如来有佛眼。

佛陀问：须菩提，你怎么想的？如来有没有肉眼？

是，如来有肉眼。

须菩提，你怎么想的？如来有没有天眼？

是，如来有天眼。

须菩提，你怎么想的？如来有没有慧眼？

是，如来有慧眼。

须菩提，你怎么想的？如来有没有法眼？

是，如来有法眼。

须菩提，你怎么想的？如来有没有佛眼？

是，如来有佛眼。

为了增强经文的语气和含义，这几个问题是分开问的。如果简单问的话——“须菩提，于意云何？如来有五眼不？”“如是，世尊。如来有五眼。”这样就可以了！

有关“五眼”，我看了一些《金刚经》的讲义，很多人可能自己也不明白吧，绕来绕去不直接解释，讲些无关紧要的话就过去了，这种现象比较多。我希望大家以后讲法时，不懂的地方不要用其他话题来应付。

另外，讲经时最好能引用教证，这是藏传佛教的一大特色。当然，教证必须用在合适的地方，随随便便用是不行的。现在不少人讲经说法不像古大德那样严谨，不管自己懂不懂都敢开口，而这样的书籍、光碟到处都是，这样不是很好。

五眼，在《俱舍论》等小乘论典中没有提及。因为萨迦派的果仁巴说：“六通，小乘行人可以得到；五眼，只有大乘圣者方可获得。”佛经亦云：“若欲获得五眼者，当勤修六波罗蜜。”

五眼的因、作用、范围、本体等，在《现观庄严论释》和《大乘阿毗达磨》中有详细介绍。本来，《文殊真实名经》和《胜乐金刚》的讲义中说，佛陀的功德无边无际，六根可以互用，身体的哪一部分都能了知一切外境。但此处是从不同角度，以不同方式宣说佛陀具足五眼功德。

〖肉眼〗

在资粮道时获得，其因是前世供灯、修等持。肉眼能照见一百由旬到三千大千世界以内的粗细众色。

历史上也有些大成就者获得了肉眼功德。如《大圆满前行》中记载，国王松赞干布为将正法发扬光大，决定建造寺庙，在寻找净地上师时，去请问国师酿万登珍桑波。国师依靠肉眼通，了知印度东方有大堪布菩提萨埵，于是国王迎请他作为净地上师。

〖天眼〗

加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。天眼能照见十方众生的前生后世、投生何处等，对自他一切众生，包括地狱、饿鬼的前后世是什么，全部能够一一现见。现在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有与天眼相似的神通。《智者入门》的说法与此稍有不同，论云：“天眼的功德，是能照见无边色法。”

〖慧眼〗

一地到十地菩萨入定时具有，其因是修持无漏善法、行持六度而获得。慧眼能如实现见万法的本体——胜义法性。当然，我们平时所说的慧眼，大多是将智慧喻为眼目，跟此处的定义不一样，此处的慧眼是一地到十地菩萨入定时才有。

〖法眼〗

一地到十地出定时具有，其因也是修持无漏善法，行持六度而。法眼能如理通达教法和证法的意义，了知与自己等同者、比自己低劣者的根基。比如二地菩萨能知道一地菩萨以下的众生根基，其上境界则无法通达。

〖佛眼〗

得佛果时具有，其因是圆满福德资粮和智慧资粮。佛眼是以如所有智和尽所有智，彻见万法胜义谛与世俗谛的本性，其范围广大无边、不可思议。《现观庄严论释》中说，一地到十地之间，可以得到相似的佛眼。

关于五眼的功德，六祖在《金刚经口诀》中也有不同解释，江味浓居士的讲义中讲得比较广，和我讲的有点不同，这可能是汉传佛教的解释方法。

通过以上这些介绍，大家应该明白，佛陀完全具足了五眼的功德，对胜义中远离四边八戏的本相，世俗中每个众生的起心动念，都能毫不混杂地照见。