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《大乘方广总持经》笔记（7）

原创求学之足迹求学足迹 2020-12-25

隋天竺三藏毗尼多流支译

索达吉堪布传讲

正式宣讲

我们继续讲《大乘方广总持经》。今天讲的内容会让人害怕，很多人可能真的造了谤法罪，往生极乐世界是有一定的困难。如果没有好好忏悔，果报很可怕。不管怎么样，大家先看内容，反省自己，如果真有谤法罪，一定要忏悔。我前两天也说了，按照上师如意宝的教言，学习此经后，依靠佛经的加持力，能清净往昔造的舍法罪。但以后是否不再造舍法罪呢？有些学处真有点难。如果让我说今后不造谤法罪，我也不敢笃定。从这里面的内容可知，有些学处特别容易犯。大家请根据经文的内容再再观察，看有没有其他解释方法。

这些不是我说的，是释迦牟尼佛金口亲宣。所有的因果道理，都是佛陀说的。如果对我讲的地方有疑惑，你们可以直接举手：“不要讲下去了，这个地方不对。”像西方的老师讲课，学生有各种各样的情况，像各种坐姿，大多数老师都不讲，“你听就听吧。”我刚开始给他们演讲，特别不习惯，很想说他们。但时间长了，我慢慢适应，明白他们就是这个样子。你们以后去学校讲课，要做好思想准备。他们不像我们，不会遵循佛教的闻法规律，以欢喜微笑的眼光、不放逸、很精进地谛听。“谛听谛听，我为宣说。”很多人是不会谛听的，有些在玩手机，有些在打电脑，有些在睡觉……反正在大讲堂里，有各式各样的人。

我现在的心态是比较开放的，因此你们打瞌睡，怎么样都可以。后面坐的人，我看得不很清楚；有些刚来在前面坐的人，是不是身上有虱子？一直动，让我一直到处看。

如前所述，释迦牟尼佛说：“我在十方世界传授佛法，每个众生都发现，自己面前各现一位世尊，给他单独宣说佛法，这是大家的普遍认知。在这个过程中，有个别的愚者诽谤佛法，这些人将来会堕落的。”佛陀又说：“阿逸多，你们好好护持如来的教法，同时以善巧方便为众生讲经说法，饶益众生。”这是前面的内容。

尔时，文殊师利童子、福光平等菩萨、无疑惑菩萨、定发心菩萨、妙心开意菩萨、光明菩萨、欢喜王菩萨、无畏菩萨、心念遍到无边佛刹菩萨、观世音菩萨、香象菩萨、灭一切恶业菩萨、住定菩萨、百千功德庄严菩萨、妙音远闻菩萨、一切智不忘菩萨、大名远震宝幢庄严菩萨、求一切法菩萨、住佛境界菩萨、月光庄严菩萨、一切世间大众庄严菩萨，

这个时候，文殊师利菩萨，他后面有二十位菩萨。我数了一下，藏文版本此处有二十三位，汉文版本共有二十一位。毗尼多流支的版本中，是“文殊菩萨和二十位菩萨，如是等菩萨摩诃萨白佛言。”藏文版本也是这样，法护译本的此处跟前两者稍微有点差别，是说“文殊师利告于此等二十菩萨。复白佛言。”可见三个版本差距不是很大。二十一位菩萨也好，二十三位菩萨也好，他们的名字跟法护版本和藏文版本相比，并不是完全一样：有些是前后略有不同。比如福光平等菩萨，有说是智光平等菩萨，有说是智说云平等菩萨，像这样都有一些不同。

此处说有这些菩萨：文殊师利童子、福光平等菩萨、无疑惑菩萨、定发心菩萨、妙心开意菩萨、光明菩萨、欢喜王菩萨、无畏菩萨、心念遍到无边佛刹菩萨。

观世音菩萨，法护版本说是光世音菩萨。

香象菩萨、灭一切恶业菩萨、住定菩萨、百千功德庄严菩萨、妙音远闻菩萨、一切智不忘菩萨、大名远震宝幢庄严菩萨、求一切法菩萨、住佛境界菩萨、月光庄严菩萨、一切世间大众庄严菩萨。上述共有二十一位菩萨。

【相关资料1】

于是文殊师利告趣聚福菩萨。不虚见菩萨。一辩心菩萨。善了说心菩萨。诃辩菩萨。喜王菩萨。离怨毛竖无畏行菩萨心。愿无量佛土菩萨。光世音菩萨。众香手菩萨。除诸阴盖菩萨。不置远菩萨。合百千德菩萨。威神音菩萨。心不舍诸慧菩萨。宣名称英幢菩萨。念求诸义菩萨。行不离佛界菩萨。超月殿威灼灼菩萨。严诸大界菩萨。文殊师利告于此等二十菩萨。复白佛言。如是如是。世尊。诚如圣教。吾诣东方过是六十江沙诸佛刹土。礼诸世尊闻所说法。亦如今日。西南北佛土四维上下亦复如是。游观七日转复前行不见余佛。寻复还反来至此土稽首听经。

--大正藏 No. 0274《佛说济诸方等学经》一卷西晋月氏三藏竺法护译

如是等菩萨摩诃萨白佛言：

这里有二十一位菩萨印证佛陀的金刚语。前面佛陀说：“我对每个众生，以各别现前一释迦牟尼佛的方式，给他们转法轮。”佛陀给我们凡夫人这样讲，我们就怀疑，是不是真的？毕竟我们没有亲眼看到，佛陀说的话，也许真，也许假。而佛陀周围的这些大菩萨，一方面是他们发愿力特别清净；另一方面佛陀的殊胜发愿，对他们来讲很特殊。此处的二十一位菩萨，都见证了这一点。佛陀在众生面前转法轮，其他菩萨说：“是的，我们也用神变和神通去过很多刹土，证实有这回事。”

像世间的上师说：“我的弟子特别多。”刚开始你不相信：“你弟子真的这么多吗？”后来观察过就知道了。以前法王如意宝去过美国等很多国家、很多城市。后来这边的一个堪布几年前也去了，很惊讶地说问：“你们去了那么多地方啊？无论到哪里，人们都说法王来过这个城市。你们去过那么多地方啊？”

同样地，从世间的角度来讲，佛陀说的话，当时有些人信任，有些人不一定相信。像善知识的事业非常广大，有些人知道，有些人不一定知道，最后他印证了，才相信。得到喇荣传承的佛教徒，各个地方都比较多。如果你没有出去，整天在山沟里面待着，就不知道。你们去了各地才知道，“原来听我们这边传承的人那么多，可见有些人说的不是妄语。”会这样想的。

同样的道理，菩萨对佛陀是这样说的：

“世尊，如是，如是，诚如圣说。我等于此东方过六十恒河沙佛刹，于诸佛所恭敬礼拜，一一佛刹唯见释迦如来出现于世。

“世尊，是的是的，如圣者您所说的一样。我们从这里出发，先去东方六十恒河沙数的佛刹，在诸佛面前恭敬、供养、顶礼。在六十个恒河沙数、所有一一的佛刹中，都见到释迦牟尼佛出现于世，转法轮。我们在七日中遍游十方，先去东方，再去南方，然后去西方、北方，最后去上方、下方。”东南西北上下方，十方四隅的整个世界，这些菩萨们用神通游觅了七天。可见依靠菩萨的神通，很快都可以去。

现在因为疫情的影响，不然只要有钱、有护照，去全世界任何地方都很方便。像有些道友，他的护照通行一百多个国家。我很羡慕，也想去看一下，但不是想去旅游，因为各处风景大同小异。如果有传讲佛法的因缘，以佛法与当地众生结缘，我晚年的时候，想去环游世界。不知道以后怎么样，如果能去也可以。如果不能去，我也觉得前几年已经很好，心满意足。90年代，我出去过几次，还算可以。从2013年到2017年、2018年，这几年我也去过很多地方，算是可以。如果有机会，我以后还要去。藏族民间的谚语说，只要有一次两次，就会有第三次，所以应该至少有三次的机会吧。我以前有过长时间的两次出行，以后也可以到处去看看。因为对不同的众生，用不同的佛法来结缘，很有意义。不知道怎么了，我说到这些，没事吧。讲话是开放式的，造论时就比较严谨，是这么一种规则。

我等于其七日之中遍游十方，亦见释迦如来出现于世，不睹余佛，遍游历已，还归本土，听受正法。”

这些菩萨在七日中，去了十方不同的恒河沙数刹土，在这些地方都见到本师释迦牟尼佛出现于世，转法轮。不睹余佛，去了那么多地方，都没有看到别的佛，只见这里是释迦牟尼佛，那里也是释迦牟尼佛，到处都是释迦牟尼佛，不可思议。我们看到的释迦牟尼佛眷属，只是印度的或者娑婆世界的一部分，但佛的境界真的不可思议。如大乘佛教所讲，佛的境界不可思议，大家应该清楚。

《增壹阿含经》：阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。你觉得佛的刹土仅仅是这个刹土，佛的眷属仅仅只有这一点，不能这样观。东方有无数的眷属弟子，南方也有无数的眷属弟子。像这样，北方、西方、上方、下方都有，我们要建立这样的认知，这一点很重要。在座各位，如果自己的心特别狭隘，只能接受与自己分别念相应的一点点知识。比如说你对科学一窍不通，那所有科学的理念对你来讲，没法相应。对佛学一窍不通的人，同样如此。如果你懂佛学部分的道理，不懂其他，那你的智慧就局限于这个范围。有些人对世间、出世间什么都懂，心很开阔，海纳百川，什么都可以容纳、接受。

这里说，除了释迦牟尼佛，菩萨们没有见到其他的佛。在遍游的过程中，都没有见到。后来还归本土，觉得别的地方也没有，就回到娑婆世界。释迦牟尼佛就是这个世界的人，于是他们开始听受正法。

唐朝的道宣律师，著有《道宣律师感通录》。其中讲到，道宣律师经常跟天人传法，天人给他送饭等很多故事。有一次他问天人：“关于本师释迦牟尼佛出世的时间，各说纷纭。有说商朝，有说周朝，有说是春秋战国时期，那到底佛是什么朝代出生呢？”天人回答：“上述说法都是对，说商朝也可以，周朝也可以，春秋也可以，有不同时期出世的说法。”为什么呢？因为众生的意乐和信心不同，故佛陀在不同的时代都可以出世。尽管这本书不是特别严谨的历史书，是感应录，或是清净观的描述。但在此可以说明，人类制定的时间、概念，在某种场合、某种时间是可以用的。而在特殊众生的业感面前，或特殊的诸佛菩萨的发愿力面前，平常的很多规律，全都会被打破。我们要有这样的常识，人类有自己的名言规则，这对大多数人行得通。但是在特殊的境界和愿力下，这些都行不通，这一点我想有信仰、没有信仰的人，都会明白。

【相关资料2】

唐代道宣律师施食感召天人送饭

《感通传》云：“昔南山大师住世化导，不餐人间饮馔二十余年，常受天供。一日，师问天人曰：贫道修行何德，敢劳尊天送供？天人答曰：我师曾为沙弥时，每于出食，施诸有情。我等咸沾法食之味，皆令得脱苦趣，遂感天身。是故常感大师法乳之恩，济度我等，今来酬报。”

又问。此土常传。佛是殷时周昭鲁庄等。互说不同。如何定指。答曰。皆有所以。弟子夏桀时生。具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身则非人见。并登地已上。唯有化身。普被三千百亿天下。故有百亿释迦。随人所感前后不定。或在殷未。或在鲁庄。俱在大千之中。前后咸传一化。感见随机。前后法报。常自湛然。不足疑也。

--《道宣律师感通录》

这一段讲，二十一位菩萨已经证实，佛陀在不同世界有这样的示现。像宗喀巴大师的传记，也有类似的示现。他们有些转世在五台山，有些在藏地，有些在兜率天，像这样有不同的幻化。我们虽然很难接受，因为同一时间只有一个分别念。诸佛菩萨的智慧不可思议，众生的业力也不可思议。很多不可思议的因缘具足的时候，不可思议的事情是可以发生的。这一点在闻思的过程当中，大家也会有这样的经验。

【相关资料3】

克珠杰曾因忆念宗喀巴大师深恩，涕泣伤感，毛骨颤悚，因此至诚祈祷大师说:“具足三恩德无与能等之上师啊!祈祷慈悲加持我，亦请慈悲观照末法中忧苦的众生吧!如今大师之教法，有如空中之闪电，亦如海市蜃楼般地即将隐没，我于何时能到上师之足前呢?”克珠杰祈祷完毕，见宗喀巴大师骑着一只猛虎，瞬间出现于对面虚空中。大师全身赤红色，眼如铜铃，鼻槽丰大，现金刚瑜伽师相。右手执利剑，上扬于虚空中，火焰炽燃。左手拿着嘎巴拉，置于胸前。嘎巴拉里面，盛满甘露。头发赤红色，青绸缠缚着。身上挂满人骨，作为庄严。脸上露出极欢喜的笑容。身旁有84位大成就者前后围绕着。此时，大师安慰克珠杰说:“儿啊，你不要过于悲伤，我除您以外，再也没有别的可想了。就像你除我以外，又能想谁呢？我并没有放下你到别的地方，以后你如果想念我，可详阅《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》以及其他一切著作。这些都是我的遗教，你看这些论著就等于看到我一样。目前众生的福德非常微薄，烦恼极粗猛，圣教即将面临隐没了，你现在可发愿到此空行世界来。”

又有一次，克珠杰心想，我希望后世能往生大师座前，因此现在应祈请大师降临，请问他现在住的地方和一些尚待抉疑的问题。于是陈设极上妙供和一座纯金的曼陀罗供，并至诚祈祷说:“敬礼父师三世佛，众生唯一皈依处，结尊文殊无能胜，祈请慈悲降临此。”此时，宗喀巴大师坐在白云上端的金刚座上，现身于对面虚空中。大师仍作生前之相，双手作双转法轮印，左右各持一支乌巴拉花。右边花上置利剑，左边花上置梵箧和智慧镜。他告诉克珠杰说:“儿子啊!你应准备好一切，赶快到我这边来，我会派人去迎接你的。”克珠杰问大师说:“请问上师，您现在到底住在哪里?”大师回答说:“我的化身遍一切处，有的在空行世界，有的在都史陀天，有的在南瞻部洲。如今我在中国五台山的化身，每天为1800位金刚比丘上午宣讲《中观》、《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，下午讲释《集密金刚》、《胜乐金刚》和《大威德金刚》等三部密法。你应该发愿到这里来，不久你我师徒即可相会了。”

尔时，佛告文殊师利童子：“汝今谛观，如来智慧不可思议，如来境界亦不可思议，如是无等等是如来法。彼愚痴人作如是说：‘唯一般若波罗蜜，是如来行，是菩萨行，是甘露行。’”

佛告文殊菩萨：“你应该谛听，你今天好好谛观，认真观察，认真去想。如来的智慧不可思议，通达如所有智、尽所有智。如来的境界也不可思议，一变多、多变一，有变无、无变有；一微尘上有无量微尘数的刹土……境界不可思议。如是无等等是如来法，如是等等，还有无与伦比的，像如来十八不共法，十力四无畏，超越世间的各种法，如来都是具足的。”有些人可能想，这是佛陀自己说的，可不可信啊？会不会自赞毁他？也许有这样的分别念。

佛陀是实语者、真语者，既然这是佛陀说的，佛教徒可以信。那其他世间人会否不相信？对此，唐朝菩提流支所翻译的《佛说宝雨经》有很好的回答。《佛说宝雨经》：此土众生信根薄少，智力下劣。而不能知如来功德及以威力。是故如来自赞令知。即因为众生信根薄弱、智力低劣，不能完全知道如来的功德。像在座的，谁知道释迦牟尼佛和药师佛有如是的功德？没办法知道。这时候，如来自赞，如是宣说自己的功德。这样符合规律吗？符合的。我这里没有引用其他的教证，你们方便的时候，可以看一下这部经。

比如说某个医术高明的医生，其他人不知道。为了利益病人，他会说：“在世间，我的医术是最好的。”我们遇到很多医生，有些医生是自吹，自吹的不算。但有医生真的想治很多众生的病，就会说：“当今时代，我医术是最好的。”为了利益病人会这样说。

像有些上师说：“你们要求这个法，无论传承还是境界，我是比较不错的。”意思是“我是最好的。”有些上师也会有这样的示现，这与世间并不相违。尤其引用医生的比喻，大家应该明白。如来经常说：“我的智慧不可思议，我的境界不可思议。”那你自己这样说合不合理呢？世间上，如果有人完全知道你的智慧，不说也行；但是别人都没办法知道时，就应该说出来。像菩萨、声闻、阿罗汉都没办法知道如来的境界，如来就可以站出来说。这样示现是为了利益众生，并不是自己没有功德，却自吹自擂。

彼愚痴人作如是说：‘唯一般若波罗蜜，是如来行，是菩萨行，是甘露行。’如来功德不可思议，但有些愚痴的人却想，唯一的般若波罗蜜多是如来的行，是菩萨的行，是甘露行。我刚才还想说，有些人对如来的功德都不知道，尤其前世没有积累福德的人，听到佛的功德就害怕。

《大萨遮尼干子所说经》：如来胜功德，无量劫所修，薄福怯众生，闻生惊怖心。意思是，如来的功德，多生累劫所修来，得来不易。有些福报薄弱、怯懦的众生，听到这些功德会产生恐惧心。如来具足这些功德，故没有必要产生恐惧心。

如前所述，愚痴的人认为只有般若波罗蜜多，才是如来的行，是菩萨的行，是甘露行，这样不合理。这一段跟藏文版本，不是完全对得上，所以我就不对照了，不同的版本用不同的意义来解释。

佛告文殊师利：“作此说者，与法相违。何以故？菩萨行法具足甚难！

佛告诉文殊菩萨：“如果说般若波罗蜜多只是如来的行为、菩萨的行为，其他人没办法行持，这种说法不对。所有佛陀、菩萨、凡夫，都可以行持般若波罗蜜多，这样说才对。作此说者，与法相违。何以故？菩萨行的法要具足一切，也很难的。每个众生根基不同，有些与这个法相应，有些与那个法相应。你不能断定这个法只有这种人能修，其他人不能修，千万不能这样说。说《俱舍论》只有小乘人才能修，大乘人不能修；大乘般若波罗蜜多，只有大乘人才能修，其他人不能修，这说法是不对的。

无著行是菩萨行，无我我行是菩萨行，空行是菩萨行，无相行是菩萨行。

无著行是菩萨行，如果你非要定菩萨行，它是无有执着的，不是有，也不是无，也不光是般若波罗蜜多，无著的行才是菩萨行。无我我行是菩萨行，无我和我所的行为是菩萨行，也不是执着我或我说的。没有我和我所的行，这是从大空的方面来讲；空行是菩萨行，大空超越了般若波罗蜜多，或不是波罗蜜多，这样的空行是菩萨行。无相行是菩萨行。

文殊师利，如是等行是菩萨行，学菩萨者如是受持。若彼愚人心怀邪见，当知是人不了我法。

文殊师利，如是等行是菩萨行，学菩萨者如是受持。菩萨应该用包容的心行持菩萨行，这样才是真正的菩萨行。若彼愚人心怀邪见，当知是人不了我法。如果有愚人心怀邪见，可见这些人不了知释迦牟尼佛的不堕两边、不诽谤深法的教义，他们不了解这种法。

文殊师利，汝等诸菩萨守护身口，于不善法勿令放逸，坚固其心使不退转，为诸众生具足说法，亦当自身住于法中。

此处，佛跟菩萨们讲教言：“文殊师利，汝等诸菩萨守护身口。”藏文和法护的译本，此处说是汝等二十位菩萨。“虽然你们是十方都可以云游的菩萨，但你们要注意。”文殊菩萨、观音菩萨不一定戴口罩，不一定要守护根门吧？不知道。文殊菩萨不用戴口罩，是吧？带口罩不好讲？我试一下。疫情最严重的时候都没有带。（师带口罩）好热哦。（师笑，众笑）

“文殊菩萨，你和二十位菩萨要守护身口，于不善法勿令放逸，坚固其心使不退转，于不善法不要放逸，不要经常犯戒律，还要坚固心不要退转。”藏文版本还有不能生嗔恨心的意思，法护的译本也这么说。修行的坚固心不要退转，为诸众生具足说法，具足是比较圆满吧，不能说“这个很好，这个不好。”这些都是谤法的。亦当自身住于法中。自己应住于这个法，如果一点都不修，整天放逸，给别人讲经说法是不合理的。

【相关资料4】

尔时世尊告文殊师利。仁且观此如来圣慧无量。若兹诸佛境界不可思议巍巍如是。如来所入等无有侣靡不周悉。或有愚騃不识义理。趣自说言。般若波罗蜜如来所行。是诸如来无极修教。余经皆非佛语。文殊。菩萨行者无合会行。乃是开士正真之行。无等伦行则菩萨行。无所受行为菩萨行。无所著行亦无不着是菩萨行。如是文殊。菩萨所行为无轻慢。吾以随时分别宣说。诸法难见亦难晓了。是故文殊。诸贤一切当修寂然无放逸行。顺从正士坚固之行。常怀慈心不为嗔害。以住诸法修等行者则从佛教。

------大正藏 No. 0274《佛说济诸方等学经》一卷西晋月氏三藏竺法护译

《杂阿含经》：善护于身口，及意一切业，惭愧而自防，是名善守护。即自己有惭愧心，要保护自己，做好防护、戴口罩，这叫做善守护。佛陀跟菩萨说：“你们每一位修行人，要善护身口意，坚固的心不要退转。”为众生说法时一定要圆满地说，不要狭隘地靠自己的分别念，说“这个是对的，那个是不对的。”否则短短时间造的业，特别可怕。口头上说得很漂亮，行为上却一点都做不到，与法已经相违。自己应经常住于正法当中，《杂阿含经》中也是这样讲的。这一点对大家的修行很重要。

我从久远阿僧祇劫，具足成就无上菩提，以善方便广为人说，令诸众生远离恶趣。

佛陀说：“我从久远阿僧祇劫以来，都具足成就无上菩提，以善巧方便广为众生宣说，让这些众生离苦得乐。”佛陀并不是在短短的转法轮的时候才这样，而是多生累劫中，为众生以善巧方便的方式，宣讲圆满的菩提法，让无数众生远离三恶趣，获得暂时的善趣和究竟的涅槃。

下面会讲很多谤法的法相，我刚才说比较令人害怕的，就是这一段。这里跟藏文和法护的译本对照的话，有些差别不明显，有些地方稍微有一点点出入。

“文殊师利，若有愚人谤微妙法，即是谤佛，亦名谤僧。

佛告诉文殊师利菩萨：“如果有愚人谤微妙法，这就是谤佛，谤法和僧众。”谤法的肯定是谤佛的，谤佛也是谤僧众。意思是说，如果有些人谤法，就是诽谤了三宝，诽谤三宝的人无有解脱的希望。

又作是说：‘此法是，彼法非。’如是说者亦名谤法。

又作是说：‘此法是，彼法非。’如是说者亦名谤法。藏文版本此处有两段，说“这个法是好的，那个法是不好的，这个法殊胜，那个法不殊胜。”这叫做谤法。说“这个法是合理的，那个法是不合理。”“是”即对的意思，“非”是不对的意思。例如说“密法非常殊胜，显宗和声闻乘的法不殊胜。”这也是谤法；说“藏传佛教是对的，汉传佛教是不对的。”或者说“净土对，禅宗不对。”如果这样说，就是谤法。此是彼非，这个对，那个不对，我们很容易犯这一点。像辩论的时候经常说：“这样的观点是对的，你不对，我的观点是对的。”虽然现在没有特别多的辩论，但这样也好，少造罪。不然每天辩论场上不知道说多少，只要开口就说是和非，我们都会讲的。这个是殊胜，那个是不殊胜，藏文版本是这样讲的，或者这个是合理的，那个是不合理的话，这种说法就是谤法。

‘此法为菩萨说，此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。

例如说，大乘《楞严经》是为菩萨根基而说，《杂阿含经》《增一阿含经》是为声闻根基而说，像这样也是谤法。为什么呢？因为我们不能断定所有的众生都是同一根基，这不合理，不能产生这样的念头。如果说以大乘佛法为主，比如说《楞严经》《维摩诘经》是以大乘佛法众生的根基为主；有些法门以小乘众生的根基为主，这样说不会谤法。如果你说：“大乘佛法，只有菩萨根基才可以学，其他都不行。”不应该这样说。

像佛陀所宣说的大乘法，很多小乘行者也在修行。佛所说的小乘佛法，很多大乘的菩萨也在修。比如说须菩提，既学大乘又学小乘，舍利子和目犍连也是这样，这些在大乘《般若经》中也有讲。如果我们说阿罗汉是小乘的，这样以一句话完全断定，自己心里也这样想，就是谤法。我们说、想的时候都要注意，如果没有学到这些道理，谤法罪会犯得比较严重。

‘此是菩萨学，此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。

这戒律是菩萨的学处，比如说《入菩萨行论》是菩萨乘的学处，不是声闻者的学处，所以他不用学，这样说也不合理。因为非菩萨的凡夫人可以学，声闻缘觉也可以学。一部法，可以让很多人都可以得利益。因此说不用学，这样说这也是谤法。

复作是言：‘过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。

过去佛已灭，未来佛也没产生，现在佛不住的时候，我已经获得了如是的陀罗尼法。陀罗尼是总持，即修行的一种境界。古代修行人经常讲：“你得到陀罗尼了没有？你修行证悟了没有？开悟了没有？”有些人说：“过去的佛已经过去了，未来的佛还没有产生，现在的佛已经不住，圆寂了。那时候我已经获得了陀罗尼。”这种说法也是谤法。

【相关资料5】

陀罗尼

意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失，令恶法不起的作用。后世则多指长咒而言。按梵语，系依具‘持’义的语根所形成的名词。意为能总摄忆持。

概述

《大智度论》卷五云（大正25·95c）∶

‘何以故名陀罗尼？云何陀罗尼？答曰∶陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。（中略）能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。’

又据《佛地经论》卷五所述，可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。

又，经论中，言及陀罗尼时，计有二种用法。其一系指智慧或三昧；即以慧为体，摄持所闻所观之法，令不散失。其二指真言密语（明咒），即明咒之一字一句，具无量之义理，若诵之，则除一切障碍，利益广大，故名陀罗尼。此外，一说谓咒语之具长句者为陀罗尼，短句者为真言。

◎附一∶〈三陀罗尼〉（摘译自《佛教大辞汇》）

(一)三种陀罗尼∶梵语陀罗尼，译为能持，谓于一切善法能持令不散不失；又翻为总持，谓持善不失，持恶不生。原出于《大智度论》卷五所说五百陀罗尼中最初的三种。

(1)持陀罗尼∶谓耳闻一切语言诸法皆不忘失。

(2)分别陀罗尼∶谓分别了知诸众生诸法。

(3)入音声陀罗尼∶闻一切言音而不喜、不嗔、不着、不动。

然而，《大智度论》卷二十八以‘字入门陀罗尼’代替此三种中的‘分别陀罗尼’。‘字入门陀罗尼’，谓‘阿’等四十二字能摄一切语言名字，故闻‘阿’字时，入一切法初不生，闻其余诸字时，亦悉入一切诸法实相中。

(二)指旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼三种∶出于《法华经》〈劝发品〉。天台宗以之配于三谛。即以此三者为空持、假持、中持。相当于空假中三观。

(1)旋是旋转之义。旋转凡夫执著有相差别的假，令入平等的空，成为一空一切空之从假入空的空持，名为旋陀罗尼。

(2)旋转平等的空而出于假，通达百千万亿法，成为一假一切假之从空出假的假持，名为百千万亿旋陀罗尼。

(3)以空假二者为方便而入于绝待的中道，成为一中一切中之中道第一义谛的中持，名为法音方便陀罗尼。

其中，旋陀罗尼居三陀罗尼之首，故又称为一旋陀罗尼或初旋陀罗尼。相传天台智顗尝证得此三者之首的旋陀罗尼。

(三)指大悲心陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼、消灾妙吉祥陀罗尼∶此为晡时讽经（晚课讽经）所诵的三种陀罗尼。

◎附二∶〈四陀罗尼〉（摘译自《佛教大辞汇》等）

四陀罗尼，即法陀罗尼、义陀罗尼、咒术陀罗尼、忍陀罗尼。语出《菩萨地持经》卷八、《瑜伽师地论》卷四十五等。陀罗尼，语译作总持，故四陀罗尼又称四种总持，略称四持。

此四陀罗尼之解释，显密不同。显教之意，依《大乘义章》卷十一所释云∶

(1)法陀罗尼∶谓闻持佛之教法而不忘。因闻而不忘，故又名闻陀罗尼。其修得方法有六∶先世之业因缘、在之神咒力、药力、在之修习力、禅定、以实慧深入法界陀罗尼门等。

(2)义陀罗尼∶谓于诸法无量之义趣总持不忘。其修得方法亦有六，与上述法陀罗尼之修得类同。

(3)咒术陀罗尼∶谓菩萨能依禅定起咒术为众生除患。其修得方法有三∶现在之修习力、禅定、以实智深入法界咒术法门等。

(4)忍陀罗尼∶谓安住法之实相而忍持不失。其修得方法有二∶先世之久习力、现在之修习力。

以上之四陀罗尼，若约闻、思、修、证而言，则法陀罗尼是闻慧；义陀罗尼是思慧；咒术陀罗尼是依禅而起，摄末从本，修慧从本；忍陀罗尼是证心住理，属于证行。若约位而言，则法、义、咒术三陀罗尼是由初僧只劫入净心地所成就者，必定不动，最胜最妙，中间所得或因愿，或由禅定力不定不住。忍陀罗尼则起在解行，成就在地上，若通论种性以上亦能起之。若约大小乘有无之义而言，通而论之，小乘在得，如阿难之闻持第一；别而论之，唯在大乘，小乘则无。此乃因小乘人但求戒定慧等出离生死，不求一切诸大功德，所以不修诸陀罗尼，即使如阿难之闻持第一，若与菩萨相较之下，则仍属少。故谓‘小乘中无’。若约辨其因而言，如《地持经》说‘具四功德，乃能得之’，所谓四功德，即不习爱欲、不嫉彼胜、一切所求等施无悔、欣乐菩萨藏及摩德勒伽法。其中前二离过，后二摄善，故能得之。

又，密教之意，谓真言一一字能摄持一切教文诸法而不失，是为‘法持’，又名文持。真言一义能摄持无量义理而不失，是为‘义持’。真言具除灾招福等诸功德，故名‘咒持’。真言能令行者证得菩提智，认知诸法实相，故名‘忍持’。

此外，不空三藏《总释陀罗尼义赞》亦揭示法、义、三摩地、文等四种陀罗尼。此亦有显密二释。

◎附三∶大村西崖《密教发达志》卷一（摘录）陀罗尼者，总持之义也，外道所无。外道之咒，梵言曼怛罗，以表思语为义，明梵言毗地耶，以智为其义，其用并在祝祷禁厌。陀罗尼固不同之，其初非必有口诵语言，唯能记持诸法名相、义理而不忘失，一忆起之，则说法得无碍自在，是名云陀罗尼。故谓得陀罗尼，行陀罗尼，而不言诵陀罗尼，盖心中总持诸法者也。

夫《大论》者，释《大品般若》也，《大品》梵本成于龙猛以前明矣。而《大论》间引《密迹金刚力士经》、《法华经》等，二经亦成于龙猛以前无论。《法华经》〈序品〉云∶菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮。《大品》〈序品〉云∶菩萨摩诃萨，皆得陀罗尼及诸三昧，行空无相无作，已得等忍，得无碍陀罗尼。《大论》卷五释之云∶陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。是陀罗尼，或心相应，或心不相应，或有漏，或无漏，无色，不可见，无对，一持，一入，一阴摄（法持、法入、行阴），九智知（除尽智），一识识（一意识），阿毗昙法，陀罗尼义如是。

复次得陀罗尼菩萨，一切所闻法，以念力故，能持不失。复次是陀罗尼法，常逐菩萨，譬如间日疟病，是陀罗尼不离菩萨。譬如鬼着，是陀罗尼常随菩萨，如善不善律仪。复次是陀罗尼持菩萨，不令堕二地坑。譬如慈父爱子，子欲堕坑，持令不堕。复次菩萨得陀罗尼力故，一切魔王、魔民、魔人，无能动，无能破，无能胜。譬如须弥山，凡人口吹不能令动。

问曰∶是陀罗尼有几种？答曰∶是陀罗尼多种。一名闻持陀罗尼，得是陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失。复有分别知陀罗尼，得是陀罗尼者，诸众生、诸法，大小好丑，分别悉知。如偈说诸象、马、金、木、石、诸衣，男女及水种种不同，诸物名一，贵贱理殊，得此总持，悉能分别。复有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜不嗔，一切众生如恒河沙等劫，恶言骂詈，心不憎恨（中略）。复有名寂灭陀罗尼、无边旋陀罗尼、随地观陀罗尼、威德陀罗尼、华严陀罗尼、净音陀罗尼、虚空藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分别诸法地陀罗尼、明诸法义陀罗尼，如是等略说五百陀罗尼门，若广说则无量，以是故，言诸菩萨皆得陀罗尼。又（同上）云，问曰∶前已说诸菩萨得陀罗尼，今何以复说得无碍陀罗尼？答曰∶无碍陀罗尼最大故，如一切三昧中三昧王三昧最大，如人中之王，如诸解脱中无碍解脱大（得佛得道时所得也），如是一切诸陀罗尼中，无碍陀罗尼大，以是故重说。

复次先说诸菩萨得陀罗尼，不知是何等陀罗尼？有小陀罗尼，如转轮圣王、仙人等所得。闻持陀罗尼、分别众生陀罗尼、归命救护陀罗尼、不舍陀罗尼，如是等小陀罗尼，余人亦有是。无碍陀罗尼，外道、声闻、辟支佛、新学菩萨，皆悉不得，唯无量福德智慧大力诸菩萨，独有是陀罗尼，以是故别说。复次是菩萨辈，自利已具足，但欲益彼，说法教化无尽，以无碍陀罗尼为根本，以是故，诸菩萨常行无碍陀罗尼乃知。

《大品》《大论》等所谓陀罗尼者，所以总持诸法义理，由是得无碍辩，而能转法轮之心地法门，与三昧及等忍，俱为菩萨必须之资德，大乘不共之特色，与后来陀罗尼有文可诵，而似外道明咒，全不同焉。惟大乘教门，广大深严，书写至难，而印行未兴。其耳闻心记之劳苦，有殆不可测，陀罗尼之起，实非无故，则所以其可重，不须复论也。

此处稍微有一点出入的是，法护的版本说，佛不出世就不可能得陀罗尼，佛出世的时候才能得陀罗尼，这样说就是谤法。藏文版本说，佛没有出世而得陀罗尼，就是谤法。可见此处，藏文版本跟毗尼多流支的版本比较相同，因为过去、未来、现在的佛都不在，而得陀罗尼，这样说也是谤法。意思是，你没有佛的加持和威力，依靠自己的力量得陀罗尼，这不可能。因为三世佛都没有，就靠自己得到了，所以这样说也属于谤法。有些人是这样讲的：“不是佛的威力，不是上师的威力，是我自己修出来了。”“我的境界……”难道传承上师、佛陀都没有加持？像这样自己在吹牛，也是谤法。

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若以宣言。值佛世时可得总持。不值佛世不得总持。为诽谤法。虽以修行逮得总持。所逮总持未必清净。若说如是为诽谤法。

--大正藏 No. 0274《佛说济诸方等学经》一卷西晋月氏三藏竺法护译

下面的经文，每一句后面都可以加“亦名谤法”。这里藏文版本都是一样的，“什么什么名为谤法”。这里的“名”，藏文版本说是为谤法，“名”的意思是谤法。

下面有好几种情况，今天都作分析，这样好一点。

以谤法故言得陀罗尼者是不净法，于真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行，复谤法师行违于道，复谤法师身不持戒，复谤法师心无智慧，复谤法师意无明解，复谤法师言无辩了，复于如来所说文字心无信受。

以谤法故言得陀罗尼者是不净法，说得陀罗尼者是不净法，某某人得到的陀罗尼的境界，其实是不清净的。“他是假证悟，他没有什么陀罗尼。”如果这样说就是谤法。每一句经文后面，都可以加上这一句。意思是如果说某人得到陀罗尼，是不清净的，他得到的境界是假的，他哪有证悟？哪有境界？这样说就是谤法。

于真法师毁谤所修，于真正的法师，诽谤他的修行境界不行，嘴巴会说，但是修行很差。有人也许经常说：“我们班的法师修行不好，我看他特别爱吃、啰嗦，他修行肯定不行。”像这样，已经是谤法了。谤所修，他所修的境界特别差，这是谤法。复谤法师虽有解慧不如说行，（师模仿）“某个法师虽然能了解法义，这种智慧还是有的。嘴也特别会说，思维方式也比较敏锐，思辩能力比较强，语言表达不错，但就是不会行持。他说得好，做得不好。”如果对法师这样评价，也是谤法。

复谤法师行违于道，这个法师，其他方面都可以，但行为没有正知正念、放逸，此处藏文版本也有放逸的意思。他特别放逸，与正道背道而驰，这样说也是谤法。复谤法师身不持戒，这个法师戒律有问题、不清净。有些在家人、出家人，行为没有任何垢染，却被诽谤得很厉害，完全是无中生有。比如说“这个人跟那个人有关系，行为不清净。”事实上是说者用特别可怕的染污心给别人说，一传十十传百，这样的果报就是肯定会堕入地狱，特别可怕。像对居士的诽谤也有：“这个居士跟那个人关系如何。”“这个居士跟什么人谈恋爱，我亲自看到了。”调查的时候，发现根本没有这回事。这样一传，很多事情就“跳到黄河都洗不清”，人言可畏。黄河本来也是黄的，不知道是你们哪里编的？长江黄河，是这样说吧？什么意思？（师喝水）黄河是黄的，这么浊，肯定洗不干净。

如果有人说话真的违背了戒律，管家、法师可以开除。戒律里讲有因诽谤与无因诽谤。无因诽谤，即没有任何因，只是自己对这个人不满，故意诽谤这个人；有因诽谤，即稍微有点借口，或在说话的过程中，比丘、驴子也看到的……像这样，戒律里讲了各种现象。如果说法师戒律不清净，也是谤法。

复谤法师心无智慧，说法师比较愚笨，藏文版本的意思是，他的表达让人听不懂。说他讲经说法比较愚笨，表达能力比较差，这也是谤法。复谤法师意无明解，这个法师对论典、经典的辨别和解读能力比较差，不明解经和论的教义。“他讲故事还可以，但深一点的论典就一窍不通，不如我。我讲得还可以，我的大学专业是语言文学。那时老师经常赞叹我,我还算可以。”“听说某某法师……”此处的法师不一定是指堪布堪姆，讲经说法的补特伽罗都属于法师的范围当中。可见我们对人的评价，还是容易造业的。复谤法师言无辩了，言无辩了，藏文版本说是言词相违，前言不搭后语，言词的表达经常有相违之处。此处指语言没有辨析能力。意思就是说，法师的语言表达有问题。

像我，以前也诽谤过某法师。当时听一位比较出名的堪布的法，我想这个堪布应该是很了不起的，也见过他。他拜见过法王如意宝，名声很不错。后来我听他讲法的录音，讲的过程中，有很多“啊”字。后来我跟其他人说了：“其实这个法师表达能力不怎么样。”后来我学了这部经，很害怕，但是没办法，肯定造了严重的罪。可见诸如此类的事情，肯定有吧。像说“这个法师比较不错，那个法师不行。他的表达能力不行，他的言语运用不算特别好”等语言，都是谤法罪。

在藏文版本，每一句的后面都有“是名为谤法”，前面有一句“以谤法故言”，一次性表达清楚。如果每一句都有这样的字眼，会更加深入人心。此处，说这个法师言无辩了，这样也是谤法。复于如来所说文字心无信受。汉文版本意思是，对如来所说的文字、经文，心无信受。“这个法师对如来所说的这些，没有真正领会，他不懂如来所说的。”藏文版本此处的意思是，以文字来趋入如来的教，不懂意义，只是以文字和名称趋入如来的教义。汉文版本的意思则是，没有了达文字背后的意义，“他对如来所说的一窍不通，”只是依靠文字和名称来趋入如来的教义，“他只懂得文字，没有任何证悟，根本不懂如来的甚深教义。”这样说也是诽谤佛法。

复作是言：‘此修多罗是，此修多罗非。此偈经是，此偈经非。此法可信，此法不可信。’见正说者妄作异论，于听正法者为作留碍：‘此是行，此非行。此成就，此非成就。此是时，此非时。’诸如此说皆名谤法。

复作是言：此修多罗是，此修多罗非。修多罗是佛经的意思，这部佛经对，那部佛经不对。藏文版本说是佛经与佛经之间有相违，比如说“有些佛经中说我存在，有些说我不存在。像这样，佛经难道不是内部相矛盾、相违吗？”这样说，也是谤法。“这个佛经跟那个佛经相违。这个对，那个不对。”比如说“小乘的经典是不对的，大乘的经典是对的；密宗的续部是对的，显宗的经典论典是不对的；禅宗的这些书是对的，净土宗的不对；这个法师的书是好的对的，那个法师的书不好、不对……”

今天听这些内容，大家可有毛骨悚然的感觉？以前谤过很多法和法师的人，晚上会不会睡得着？但有些人肯定没问题。

此偈经是，此偈经非。这个偈颂是对的，那个偈颂不对。藏文版本，此处不明显是经典，应该是经典里面的偈颂吧。比如说这部经典里面的偈颂是对的，那部经典里面的偈颂，是不对的。在偈颂与偈颂之间，挑出一些矛盾之处，这样说是谤法罪。此法可信，此法不可信。比如说“龙猛菩萨的法可信，世亲论师的法不可信。”“南传佛教的法不可信，藏传佛教的法可信。”如果我们这样说，也是谤法，每一句后面都应有“这是谤法的。”

见正说者妄作异论，意思是，见到有人正在讲正法的时候，他就议论别的。藏文版本是说，有人正在说法的时候，如果议论别的--像我正在讲《大乘方广总持经》，有人就开始讲政治、军事--讲川普、拜登的故事，像这样就是谤法。（师笑）这真的令人害怕，但是我为了表达清楚让大家知道。凡夫人的汝意不可信，不知道这样能不能澄清。藏文版本有这么一句：以分别念说法也是谤法。这里的分别念是指自己根本不懂，胡说八道，并不是指凡夫人的分别念。像他自己讲经，根本不懂经的意思，但凭自己分别念说：“这个应该这样解释……”根本没有什么依据，没有深入地趋入经藏，直接胡说，这也是谤法。

于听正法者为作留碍：此是行，此非行。比如说: “我们可以行持净土宗的法，不能行持藏传佛教的法。可以行持大乘的波罗蜜多，不能行持小乘的不净观。”这样说也是谤法。此成就，此非成就。藏文版本说是合理和不合理，这个是合理的，那个是不合理的。比如说“密法是合理的，显宗不合理。某个上师讲的合理，某个上师讲的不合理。这个法是可以成就--密法是虹身成就，而显宗只是阿罗汉果位，不能成就。”这样说也是谤法。

此是时，此非时。这个法在这个时代是应时的，在那个时代是非时的。比如说“佛教的教义在2500多年前适合众生的根基，但在今天21世纪是非时的，佛法过时了、不合理。”诸如此说皆名谤法。诸如此类的语言，如是说者，名为诽谤。

此处，大家要再三看一下，学完以后不要把经书放在一边。因果取舍不得不行持，这与我们的苦乐还是有关系的。如果我们做得不好，自己生生世世感受痛苦，对众生带来不愉快。这关系到每个人未来的苦和乐，每个人都要关心。因此对谤法的罪相，大家要特别注意。法师们学习、弘扬佛法的时候，刚开始在道场当中，把这个讲得很好，大家就不会故意地造罪，即使造罪也有惭愧心，会尽快忏悔。上述的学处我们容易犯，但内容只能这样解释。其他解释方式也可以看，像法护的译本，有电子文档，大家也可以对照一下。有些地方难懂一点，不是完全能相合。但法护是特别伟大的译师，不同的经典有不同的表达方式，这有助于我们的理解。因此大家可以再参考一下，后面部分明天能讲得完。

今天就讲到这里。

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