修空性停顿的窍诀

我们这样打坐的时候，可能有四种状态：一个是心非常平静，不但平静而且也有空性的感受，这时候空性的感受跟心的平静实际上是一回事，是一个东西的两面。因为它很平静，从这个角度来讲它是禅定；然后它有证悟空性的感受，从这个角度来讲这个是慧，六般若蜜多当中的最后两个——禅和慧这两个都具备了。这是一个非常完整非常完美的禅定状态，这个时候我们要尽量保持这个状态，这是最好的。我们要想修空性的话，那必须要达到这个境界，只要达到这个境界就叫做修空性，没有这个境界那就不一定。这是一个可能出现的状态，是最理想的、最完美的，我们要达到的目标就是这个。

第二个是什么呢？平静的状态和空性的感受，这两个当中有一个可能是失去了，但有一个还有可能存在。比如说我对空性的这种感受，就慢慢地淡化没有了，但是我的心仍然是非常平静的，就像禅宗里面讲的，心如水一样的平静。心如水有两个意思，一个意思水是透明的，不流动的时候，我们能从水面看到水底，这就是空性的状态；另外一个意思水是很平静的。

有些时候空性的感受慢慢地淡化了，但是心还是非常平静。比如说浑水的时候，水不是很清，但是这个浑水没有动摇，还是很平静，只是看不到它的底。这就是失去了其中的一个，但是另外一个还存在的意思。这时我们就从空性状态当中直接掉到发呆的状态了，慧不存在了，但是禅还是存在。

这个慧的部分什么时候消失了？什么时候存在？存在和消失的界限这个必须要感受到。如果你根本感觉不到这个慧的部分什么时候消失了，那么这个禅定有可能一两个小时当中都是发呆，根本就没有慧的部分，空性的感受早就已经消失了。但是我们没有感觉到，一直停留在发呆的状态当中，这是失败的。从慧掉到发呆的状态当中是不好的。

《慧灯之光》里面讲过，我们打坐的同时，要监视它的状态。意识它有这种作用，它自己可以进入空性的状态，然后同时它又可以监视自己有没有一直都停留在空性当中。如果一旦没有去监视它的话，那么我们根本就不知道它什么时候离开了，根本就不知道什么时候这个空性的感受消失了，这个很重要。这个空性的感受消失后，心虽然很平静，但是没有用，这个时候一定要打断它，打断然后再去观察，观察后找到了这种空性的感受的时候，然后再静下来。否则的话这跟发呆一样的，没有太大的用处。

这是第二个状态，已经很不理想了，因为这个时候没有空性的感受，慧的部分已经消失了。但也不是最严重的。

第三种是最严重的最糟糕的。第一个是慧的部分淡化、消失、不存在了，也就是说对空性的感受不存在了；第二个是心的平静状态也不存在，已经开始胡思乱想。那这个时候必须要立即发现，立即要纠正，如果不纠正的话，这样子下去根本就不是禅，是没有意思的。

第四种是比较糟糕，但不是最糟糕的。心已经在胡思乱想，禅定中很平静的这部分消失了，它已经是有思维的活动，但是空性的感受还没有消失，还存在的。有没有这样的可能性呢？这是有可能的，对空性没有经验的人不知道的，但是实际上这是有的。心正在思维，它已经离开了平静的状态，但是空性的感受还是存在的。那这个时候我们可以说，禅的部分消失了，但是慧的部分还存在，那这个也不是很好。

所以这四个可能性当中，一定要离开禅慧两个都消失的最糟糕的这种状态，尽量达到最理想的——禅和慧两个平衡的状态。

然后中间的这两个哪个比较好？没有禅但是有慧的这个我们可以接受，还是有用的——虽然不是很平静，但是证悟——对空性的感受这部分是存在的。

另外一个是心很平静，禅的部分还保留，但是慧的部分不存在的话，那这个没有太大的意思，所以这个我们立即要打断它，就不要它了。

本来这个窍诀不能这样大范围讲，必须五个人十个人以内，但是这个不是大圆满，这个是显密中间的一个修法，不纯粹是显宗的，也不纯粹是密法的，所以不能这样随便讲。但是大家都对空性有兴趣、都在修行，是一个真正的修行人的话，那应该是没有问题。我在这个之前也提醒过、警告过大家了，不修行的最好不要听，包括现场的我刚才也说过可以离开，但是没有人离开。这就是说明我们是希望修行、愿意修空性的，那这样的话应该是没问题。

这是一个非常具体的修法，如果没有这些修法，我们根本就不知道如何修，本来禅是一个非常非常笼统的概念，根本就不知道到底什么是禅。有些时候说吃饭也是禅、喝茶也是禅、说话也是禅，但是我们从无始以来到今天，一直都在吃饭，一直都在说话，那我们为什么还没有成就呢？这个是说不过去的。

从另外一个角度来讲，当然可以这么说。对一个真正证悟的人来说，说话也是在禅的境界当中，吃饭也是在禅的境界当中，对他来讲没有什么禅和不禅的，但这是一个很高境界的人来说才是这样子。对我们来说当然不是，禅就是禅，吃饭就是吃饭，如果对我们这样的人说禅就是吃饭，吃饭就是禅的话，那我们就不需要去学禅，不需要去打坐，我们每天都在坐禅。那我们一直都在坐禅，为什么我们的烦恼没有减少呢？那这样子的禅有什么意思呢？

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