学习笔记｜《前行广释》第138课-脉络&难点

【课前开示】

一、承上启下

二、此修法引导的礼赞句

丁一、利根者见解印持法身之往生

一、总说

二、分说：由上师或道友提醒而明观

三、分说：自己明观而往生

四、别说：刹那往生法

丁二、中根者生圆双运报身之往生

一、正说

二、与文武百尊结上善缘自在解脱（别说）

丁三、下根者无量大悲化身之往生

一、定义

二、正行

三、验相

四、别说：以化身利益众生

丁四、平凡者具三想之往生

一、正说

二、不堕三恶道的方法（别说）

丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生

一、正说

二、公案：华智仁波切超度亡灵得酸奶（超度身心脱离亡者的瑜伽士）

三、公案：蒋扬夏巴唱情歌超度亡者（从上一则公案悲心勾召的角度讲述勾召）

课前开示

一、承上启下

（一）承上：总述科判位置及希望

（二）启下：往生法的重要性

二、此修法引导的礼赞句

（一）礼赞句

（二）礼赞句解释

1、如来芽尊者的三种不同功德（对应前三句）

1）对愚昧的众生尤为悲悯

·     与世间对比而解释

2）对罪孽深重的人更加摄受

①、解释：罪孽深重

②、解释：更加摄受（正面说/反面说）

3）对刚强难化的众生巧设方便

①、解释颂词：

A、正说：真正佛菩萨化现的上师，即使再刚强难化的众生，也有相应的善巧方便

B、例说：

·     在各道众生面前如何善巧度化

·     在人类面前如何善巧度化（正/反）

②、善巧方便的必要

A、正面说：为什么需要善巧方便

·     善巧方便的来源是什么

B、反面说：不具有善巧方便的过患

C、结论：我们需要懂一些善巧方便

2、解释第四句

（三）劝诫：可以观想最有信心的上师并顶礼赞叹

（四）往生法平时就要修

1、略说：往生法现在就要修

2、详说：

1）原因：以教理宣说

①、命终痛苦剧烈无法修

②、命终时只有福德相随

2）必要：平时修往生法的必要

①、因的角度：以平时练习武艺的比喻说明必要性

②、果的角度：与世间人相比，修行人不怕死亡

·      辨析：修行人如何不怕死亡

★   条件：有修行并了解死亡

★   如何达到：思维噶当派的思维死的九种理由（必死无疑，死期不定，死时除佛法其他无益）

★   结论：唯有修持善法才能不怕死亡，此往生法非常适当

3、结论：得了传承后应平时修并随时测试

乙三（修持正行支分捷径往生法）分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往生仪轨。

丙一（往生分类）分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。

丁一、利根者见解印持法身之往生

（一）定义

（二）如何达到

（三）分类

（一）前行（准备工作）

（二）正行

（一）正行

（二）辨析：此种往生法只适合最上根者

（三）验相及出处

（一）前提

（二）必要性

（三）如何修

丁二、中根者生圆双运报身之往生

（一）定义

·     别说与法身往生法的差别

（二）正行

1、正行

2、辨析：两种情况均可解脱

1）标准观修可获得解脱

2）观想不清楚依靠信心也可解脱

（三）验相

（一）总说：仅结善缘也能获得成就

（二）分说

1、牧羊人遇人身鹿头本尊而解脱（公案）

2、老婆婆闻红啄木鸟头本尊而解脱（公案）

3、中阴时认出文武本尊便得解脱（解脱原理）

1）认出即可解脱

①、未结缘：会错过机会

②、仅结缘：也能获得成就

③、祈祷修持：更可获得成就

2）解脱原理

丁三、下根者无量大悲化身之往生

（一）化身角度

1、转为化身的原因

2、身份与发愿的关系

（二）利益众生角度

1、世间人不会关心这些

2、修行人临终时，应以利益众生的发心猛厉发愿

·     别说特长

丁四、平凡者具三想之往生 

（一）定义

（二）目标：往生极乐（高）/不堕恶趣（低）

（一）方法

1、念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等

2、念“南无宝髻如来”（自他均可）

3、念诵《圣大解脱经》顶礼三宝偈颂

4、死时作右侧卧、面朝北

（二）劝诫：应帮助他人实行  

丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生

（一）定义

·     辨析：必须是见道的菩萨

（二）超度的时效性

1、最佳时刻：转变容易

·     度者：此时即使是稍微熟练往生窍诀的人也绝对有利

2、过了最佳时刻：有一定困难

·     超度者：必须是对中阴界了如指掌、自心获得自在的人

★  功德：即使困难，这样的瑜伽士也可将其超度

华智仁波切超度亡灵得酸奶（超度身心脱离亡者的瑜伽士）

蒋扬夏巴唱情歌超度亡者（从上一则公案悲心勾召的角度讲述勾召）

（一）公案内容

（二）结论：

1、他利角度

1）高标准（超度）：只有大成就者可超度中阴身，一般人做不到

2）低标准（有利）：如果有悲心，信心，对亡灵也必定有利

2、自利角度：中阴时如何做

3、总结：要自利利他

本课的礼赞句部分，华智仁波切赞叹了如来芽尊者的三大特点——悲悯愚昧众生、摄受罪业深重、对刚强难化者巧设方便。

这样有智慧、有能力的上师，却不像一般的世间学者恃才傲物，反而对于不管什么样的人都接纳，帮助，即使是我们很讨厌，唯恐避之不及的那些问题人士，依然耐心地采用各种方式调化他们。上师说，这样善巧的原因是因为悲心和了解。

看到这里时笔者很汗颜，作为凡夫中的一枚，很喜欢那些认真的、乖乖闻思修的道友；对于那些比较笨的、邪见纷飞的，或者经常犯各种错误的，一次两次还可以，再多接触几次就不想再忍了。究其原因，就是因为智慧和悲心不够。

虽然我们现在还不能做到像大成就者那样以各种方便摄受众生，会因为无力招架而躲得远远的，但是我们目前还是要从心态上开始练习，虽然眼下不仅帮不到他而且自己还会生烦恼，但是千万不要因此想：我以后才不会度化这种人呢！可以转念为：他现在这么招人烦，但愿我可以用智慧的宝剑斩断他的烦恼。这也是一种善巧方便。

当然，从另一个角度说，也要随学上师处理问题的智慧，如来芽尊者摄受罪孽深重者，并不是表面的平庸仁慈，把他们硬留在僧团里，而是以其他方法摄受。在这里我们要学习把心态和行为分开，虽然心态上以悲心摄持，但行为上还是要有取舍。

这节课中，上师在原文的基础上给我们增添了许多具有实战性的窍诀，比如“刹那往生法”，“中阴时认出文武百尊便得解脱”，“不堕三恶道的方法”，方方面面详细讲述了各种适合我们行持的方便方法，即使我们没有证悟，没有能力修持生圆次第，也可以由这些方法给自他带来保障。

方法并不难，难的是要从此记住，并保持串习的习惯。

比如“刹那往生法”，窍诀很简单，就是心里常常怀有“假设我突然就会死去，必须一心专注在头顶”的念头。最初接触的时候可能真的是遇到突然情况，或者受到惊吓时会努力作意的想一想，可随着时间推移，不说十年八年，顶多两三年，就早已经抛之脑后了。我们就像那只温水中的青蛙，意识不到危险的存在，一旦遇到了紧急情况，哪里还有半点把握呢。

上师已经把他能告诉我们的全部和盘托出了，剩下的，就是我们这些做弟子的，是否能真正记在心里，并终身行持了。

发心师兄：定解B09，定解B11

审核师兄：定解B07，定解B06

【档案编号B07138-定解B06-001】