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宗萨钦哲仁波切

什么是真正的加持？


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以下内容为部分节选‍‍‍‍‍‍‍‍‍

仁波切说：我将尽力为大家讲解这篇由空行母益西措嘉所著的祈请文。这不是一篇普通的祈愿文。实际上，这篇祈愿文蕴含了佛法的全部精髓，可以说其中包含了一切佛法的要义。

在我开始讲解这个贝玛林巴的伏藏法之前，我要告诉大家一个重要的前提：这不仅是一个大乘的教法，更是金刚乘的教法。因此，聆听这个教法的人需要具备非常宽广的心胸。

当我们谈论以开阔的心胸接纳这些教法时，意味着您需要做好超越常规理性、科学以及狭隘的人类思维模式的准备。如果您仅以特定的逻辑框架、语言限制或认知边界来思考，那么您所能理解的将十分有限，因为您的期望也仅限于此。如果你能让自己的思维更加广阔、包容和接受，那么你就有可能从这些伏藏法中获得更多的智慧和启示。

什么是真正的“加持”？

在此仪轨中包含两个重要部分：发愿和回向。这个祈祷文的第一句是“玛哈咕噜的加持”，代表吉祥上师加持之意。这句偈颂可以一直反复念诵，就是通过上师的加持，使你的诸多祈愿得以圆满。

首先我们来探讨“加持”这个词。一般来说，佛教徒并不认为有一个外在的力量，如上帝或创始者可以赐予我们某种力量，或者说有一个外在的加持能够施予我们。那么，当我们谈到“加持”时，到底在讲什么？

真正的加持就是你自己的心，这个心是没有垢染的，即是玛哈咕噜（上师）本身。

当我们诵念这一偈时，可以想象祈请文发生的场景：莲师即将飞往铜色吉祥山。当时，所有的人，包括国王、大臣、学者、翻译家和益西措嘉，都聚集在贡塘山顶上......

这个祈请文是益西措嘉与上师（莲师）即将告别时写下的祈请文，以此供养上师。

益西措嘉本身就是莲师

有非常明确的证据表明：益西措嘉实际上就是莲师。有时我们会称她为上师佛母，我们不能把她看成与莲师分离的个体，益西措嘉本身就是莲师。但是对于我们这些非常具有二元分别且被时空限制的人，总是认为莲师是上师，而益西措嘉被称为“法侣“。但在此处，玛哈咕噜（上师）这个词指的是我们的心性，这就是为何“玛哈”在梵文中有伟大无限之意。

接下来，我们回到“加持”这个话题。我经常用这个例子：如果你需要清洗一个脏盘子，盘子虽然暂时看起来是脏的，但能够被清洗的原因在于盘子本身并非永久被染污。这就是一种加持的表现，这是非常重要的一点。

因此，加持并不是从某个地方下载下来的，也不是通过请求获得的，实际上你一直都拥有，那就是你的心。伟大的萨尔哈是大手印教法最伟大的上师之一，他曾说：“我顶礼如意宝般的心。”这就是真正的加持，是最真实的“玛哈咕噜”，而这正是你所拥有的。

在相对的层面上，我们的心（本具内在的上师）会被投射成一个外在的莲师。如果莲师处于今天的时代，他可能会拿着巴基斯坦护照在白沙瓦那地方。如果你在白沙瓦看到当地人，你会觉得他们头上戴的头巾与莲师有某种关系，所以在外在层面上，我们会投射出这样一个上师形象——莲师。

我们每个人都有心，但由于过去的福德或过去的发愿所致，有些人会对益西措嘉与莲师感到特别亲近。对于这样的人，当我们说道：“玛哈咕噜请赐予我加持”时，可能会觉得我们指的就是莲师。然而，我想提醒的是，当我们提到玛哈咕噜的加持，如果你认为他是两千年前的莲师从未离开过，那我们的思维就非常狭隘了。

第一偈颂说道：“玛哈咕噜加持故，我亦生生世世中，于清净佛土宫殿，不离上师祈依止。”这表述的是一种本具清净的状态。第一偈颂中提到“愿我与上师永不分离”，这怎么可能呢？尤其是当莲师即将离开前往铜色吉祥山，而益西措嘉在贡塘山顶上与他道别时，她却祈请“愿我与上师永不分离”。这到底是什么意思呢？

正如我之前所说，玛哈咕噜与你自心的心性毫无差别，这就是加持。从这一点来说，即使你想与你的心分离也是做不到的。

为什么我们经常感到与上师分离？

我们总是无法充分使用我们最重要的一个东西，也就是我们的心。所以对我们来说发生的情况是什么呢？就是我们总是与上师分离，然而，实质上我们从未与自己的心分别，也从未离开过上师。这种状况就像一个贫穷的乞丐，虽然他贫困潦倒、四处乞讨，但实际上他睡在一个地下宝藏上。这种情况等同于他没有这个宝藏。比如说，你有一块金子挂在脖子上，但你不知道那是黄金，这就等同于你没有黄金。而实际上，你到处寻找心，但在你吃喝拉撒的过程中，心一直与你同在。

所以益西措嘉说的“生生世世”并非指某一世或哪一世，她指的是持续性地与我们的心、与究竟的上师不分离。因此，这句所讲的是与吉祥上师永不分离。

如何让上师欢喜？

现在我们来讲第二偈。没有任何的虚伪、没有任何的造作，用真诚的谦卑心与净观做祈请。在这里，我提到的上师有两个层面：一个是玛哈咕噜--你的心性；另一个是外在的上师。对益西措嘉来说，外在的上师就是莲师；对我们来说，也是莲师，或者是给予我们教法的其他上师。

所以这一偈中提到“希望我能承事我的上师”，这是一个非常重要的点--令上师欢喜。巴楚仁波切曾讲过有三种令上师欢喜的方式，其中最重要的一种方式就是通过修行，令上师欢喜。而修行什么呢？就是修持我们的心。通过修持你的心，会发生什么呢？这会引领你见到内在的上师。

实质上，这超越了令上师欢喜的概念。因为“欢喜”通常是指让另一个人感到愉悦，但在此基础上，我们可以通过供养我们的技能、时间和服务来承事上师，最后一种是通过供养食物、花朵和礼敬等等方式，来承事上师的心愿，并以此获得加持。

这个“加持”并不是外在的力量，而是我之前提到的，了悟我们自己的心性。

什么是灌顶？

这一偈中提到：“尊身语意加持故，身语意门愿成熟，甚深生圆二次第，祈愿受灌顶修持。”通过上师身、语、意的加持，愿我的身、语、意能够成熟。这一句讲的是灌顶，很多不丹人对灌顶非常熟悉。

“灌顶”有点儿像授权，赋予你某种权利或许可。比如说你是诺丁汉公爵的儿子，那你就有权利继承公爵的头衔、财富和地位。在这里，我们讲的也是类似的事情，我们每个人都有权利获得佛的身、语、意，因为我们的心就是佛，这与之前提到的“加持”的概念非常接近。

“成熟”这个词很重要。现在我们的身、语、意就像未成熟的绿色番茄......

因此，通过上师身、语、意的加持，就能让我们的身语意获得成熟，成为佛的身、语、意。所以这里这句话“尊身语意加持故，身语意门愿成熟”，讲的就是灌顶。

你并非平凡，实质上你是本尊、空行母、勇父

所以，接下来我们需要讲的是“甚深生圆二次第，祈愿受灌顶修持”。这句话要求我们修持生起次第与圆满次第。尽管这句话简短，但由于祈请文的深奥性，我们无法详尽讲解其所有细节。之前提到过，这些祈请文并非刻意著述的文学作品，而是自性流露的表达。

要维持你的身语意作为佛的身语意，需要掌握两种技巧：生起次第与圆满次第。简言之，生起次第意味着要坚持你不是普通众生，你实际上是本尊、空行母、勇父。这很像如此：你有失忆症你忘记了自己是谁，而你的上师出于悲心为你施以药丸，你的家人每天六次拿给你看，希望你能够回忆起这些你曾经熟悉的东西。我们现在也如同失忆者，忘记了自己是莲师、益西措嘉或是某本尊，因此需要像这样的技巧和把戏（生起次第），一直反复地提醒你。

而圆满次第则是试图告诉你，你观想的、思维的、未思维的一切全部都是你内心的投射，就如同月亮在水面的倒影，它看似存在但实际上并不真实，这需要理解空性的层面。这就是圆满次第的要义。

因此，依靠玛哈咕噜的加持，愿我能获得灌顶。在接受灌顶后，愿我能够修持生起次第与圆满次第，将我们的生活与修持结合为一。

我们最大的障碍是邪见

这一偈“一切邪见摩罗众，病魔障碍皆平息，眷属受用增长故，意乐如愿祈成就”，这实在是太不可思议了，每一句都非常不可思议。通过玛哈咕噜加持之力量遣除障碍，佛母将障碍分门别类。大家可以发现，在所有的障碍中，最糟糕、最邪恶、我们最该担心的并非是疾病，甚至连死亡在名单中都不是最重要的。最重要的障碍就是邪见——错误的见地，邪见与魔是同义，魔、魔罗、邪魔是谁？它们就是邪见、错误的见地。邪见有很多种，若要详细讲述，恐怕会耗尽时间，我举例说明，“个人主义或个人权利”就是最大的邪见之一，这是让现代人非常受苦的邪见，基本上都快毁了现代人，当然，政治家们很乐意利用这种观念来操纵民众。

那么，真正的邪见是什么呢？就是你不相信你的心是完美、本具圆满的。你会自我贬低，这才是真正的邪见。对于年轻的不丹人来说，他们常常说一句方言：“心死了”，这就像别人跟你讲一件非常小的事情，你的心就死了，你的心非常容易因为一件微小的事情而灰心丧气，我们忘了这如黄金般的心一直与我们一起，因为我们一直无法使用这个财富，就把我们的财富耗费在许多外在的事情上，对于年轻人来说，这种心态常常导致放弃。

玛哈咕噜祈愿文 

- 益西措嘉的祈愿 -

出自贝玛林巴伏藏《上师珍宝海》

南无咕噜(Namo Guru) 

（在芒域之贡塘隘口时，MAHA GURU玛哈咕汝（伟大的上师莲华生大士）行将离开，前往西南罗刹国土，益西措嘉对之顶礼、绕行， 并顶戴其莲足，口述此祈请文）